歷代志下第廿五章
心不專誠的鑒戒（二十五1∼16）
行為是生活的重要事，心思更是生活的重要事！
亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事：
1. 他照摩西律法書的教導，為父報仇而不濫殺無辜（3∼4）。
2. 他接受神人的忠告，撤走以色列十萬軍兵（6∼10）。
在日常的生活中，神以書卷的記載教導我們，故我們要有每日的讀經時間，研讀神的話語，並遵行其中的教訓。同樣神也使用祂僕人的宣講，我們領受了，也要切實執行！
這種每日每週的操練，是每個基督徒屬靈生命的需要，恒守的人，心靈必能茁壯成長。
亞瑪謝雖行耶和華眼中看為正的事，但這不表示他是全人，因他「心不專誠」！
他看重金錢，並貪愛金錢。在撤回以色列十萬軍兵時，他關注「那一百他連得銀子」怎麼樣（9）。及至撤走軍兵，他卻不將當給的分予人，致惹怒了以色列人（10）。
他戰勝以後，心高氣傲，也就敬拜偶像去了（14）！自大的人，必不敬拜真神，因為他自以為義，也自以為是。
行為上的操守固然重要，但心靈的操練更不可忽略：「心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（雅四8）
在當今的世代，金錢和自我常是我們信仰上很大的考驗，你曾經歷這些試探嗎？你又怎樣強壯自己的靈命，勝過金錢、自我的迷惑和衝擊呢？
思想 心思意念真是這麼重要嗎？為甚麼聖經要多番提及？「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴四23）
心高氣傲的收場（二十五17∼28）
有之於內必形之於外！
亞瑪謝心高氣傲，連耶和華獨一真神他也放下，又豈會將以色列國放在眼內？
自高自大的人，仇恨相爭的必重，眼中無人，目中無神，必然希望獨步宇內。「我們二人相見於戰場！」（17）
約阿施點出亞瑪謝的弱點，就是「心高氣傲」。其實，彼此共存，生活在太平日子豈不好，何必殺戮於戰場之上呢？蒺藜豈配得上香柏樹，為何要苦苦相逼，而遭野獸踐踏呢？
一個連神的話也不肯聽從的人，又怎能接納忠告？於是，一個人的心高氣傲引致族人受苦、國家受苦。亞瑪謝被擒、耶路撒冷城牆被毀，神殿的一切金銀器皿被奪、王宮的財寶被拿去，並有人成了人質。一人作孽，全國蒙受苦難，何苦由來！
多少時候，我們總是偏執個人的成見，為報復而生活，為戰勝別人而生活，這都是心高氣傲在背後作祟。箴言明證：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴十六18）
亞瑪謝初時守神誡命，蒙恩得力；但後來離棄耶和華，眾叛親離，並被人背叛，逃亡而被殺於路上（27），真是叫人嘆息！
「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來，」（雅一14∼15）
祈禱 求生賜我謙卑的心，叫我懂得過尊主為大的生活。──《新舊約輔讀》
亞瑪謝不聽從（Ⅰ）（廿五1-28）
亞瑪謝繼承王位，在他以前的諸王，部分獲好評，部分則否。亞瑪謝的經歷，有一個時期忠於上帝，於是在征以東之役獲勝；但是後來卻背棄上帝，結果引致敗北並受羞辱。歷代志常常都記載了列王紀所無的資料。在這裏主要是包含了亞瑪謝從以色列招募僱傭兵（6-10節）和他敬拜以東人的神像的事（14-16節）。
亞瑪謝不聽從（Ⅱ）（廿五1-28）（續）
（一）亞瑪謝心不專誠
亞瑪謝忠、逆時期之間在那裏劃分，正像一些別的人一樣，不是非常清楚的。歷代志作者對於諸王敗壞之經歷一般的處理大概都有一定的法則，在他們統治時期的間隙是清晰的。但是在這裏，他葚至沒有企圖作這樣的劃分。亞瑪謝根本被描述為心不專誠的，而且他的平凡，一開始便指明了（2節：『只是心不專誠』）。
所記錄他最初的行動，治死那些謀殺他父王的人，聖經上並沒有加以非難。誠然，他暗自慶幸自己的抑制：遵照申命記廿四章十六節的話行事。（無須細察這條法規與出二十5-6所示原則之間的緊張狀態。即使列王紀對出二十5-6的神學聳立如一紀念碑，這種情形在王下十四6的平行章節中提及申廿四16所包含的意思，已闡釋得很明白了，請比較王下廿三25-26。出二十4及以下各節與申廿四16之間的差異，在於前者論到上帝自己把祂的公義與仁愛，照所定神秘方式，應用於歷史之中，後者則是為人類社會的司法程序而制訂的。）
亞瑪謝的下一個行動是準備和以東作戰。他把自己的軍隊組織起來（5節），而且還從以色列招募僱傭兵（這些人是以色列常備軍的一部分，或是臨時招募的則不清楚）。雖然在準備過程中，亞瑪謝對先知的話是接受的（7-10節），而且他的戰役是有成果的（11-12節），他依賴以色列的幫助便暗示他根本懷有貳心。那個不知名的『神人』（7節）提醒他，唯獨耶和華才是祂的百姓獲得幫助的根源（請比較代上十二章）。因以色列目下是背叛上帝的，求助於她也等於是一種背叛行動。（這個題目，在廿八章講到與亞哈斯關係時會再出現。）
亞瑪謝接受這個教訓，但他的心思首先注意到的，是解散僱傭兵所引致大量銀子的損失。屬肉體的心思是不願放棄暫時的利益的。先知在回答時說：『耶和華能把更多的賜給你。』這話，不祗是一句話，這話是對信心和作門徒追隨主的挑戰。捨已的召喚，在聖經中是屬靈的共同點（例如路九57-62）。但這是不足夠的，因為一無所有本身並無任何價值可言。舊約（包括歷代志）大多數的情形恰巧與此相反。要人捨已的召喚，其實是指除了耶和華以外不依賴任何的事物，正如當前這段經文所闡明的。在作基督徒的過程中，或者為保持人心靈的平安，除非絕對相信上帝供應的能力，否則便不可能使人作出真正的犧牲。那些認識祂供應的人認識到這一點，因為他們已經經驗到他們自己資源的微薄，並且已經發現祂的資源是豊富的。（請比較可十28-31）。
（二）他終於棄絕上帝
亞瑪謝藉凓耶和華的幫助打敗了以東人（正如7-10節的交易中所暗示的），他現在不但沒有感激的心，反而極無理性地──正如先知所指出的（15節）──向被征服之民的神像求助。我們在別的場已注意到：無論何時人立意背叛，想要改變他的心意是沒有多大作用。像時常見到的情形一樣，墮落的領袖總是藉凓先知給予悔改的機會（請比較廿四20-21──那是一種危險的職業）。但亞瑪謝失敗的特徵是：他極其不願意認錯，並接受忠告。在他面對先知與面對以色列王約阿施之時，顯然都是同樣情形。
先知邏輯的推理是無法反駁的（15節）。然而，亞瑪謝卻立即阻止他（16節）。接凓有個雙關語，要顯示他愚昧的尺度。先知雖然受恐嚇，仍冒凓危險繼續宣告上帝的判決，『（因為）你……不聽從我的勸戒（譯按：與17節的『商議』是同一個字）』──等於上帝的勸戒。下一節繼續用這個字的一種形式論到商議的主旨，那個字表明實際上亞瑪謝自己是那內容的製造者。十七節可以讀作：『亞瑪謝私下商議……。』藉凓選擇那些他會留意聽的，或者暗示他所想聽的，他就必定能夠得到正確答案。他決心隨私意而行，藉凓自我判斷錯誤的自信，以及他在作決定時已進行了足夠的衡量二者加以支持的。因此他的卑鄙，是比亞他利雅（隨便舉個例子）更加不『誠實』，而且沾染了自義的幻想。
同樣自欺的自信，在他攻打以色列的注定會遭殃這一點上見到證明（這次出擊可能是從僱傭兵被遺散，不讓他們在和以東人的戰爭中分享擄物的狂妄行動而激起的）。約阿施的比喻（18節）率直而且正確地透視亞瑪謝軍隊的力量。他要和以色列較量，就像荊棘把巨大的香柏樹視作如自己一樣愚昧。既已作了恰當的忠告，而再一次『亞瑪謝卻不肯聽從……』（20節）。『聽從』一詞，使這句片語暗示他不但拒絕約阿施的忠告，而且還背逆弓上帝。後果是可以預知的：屈辱敗北，並喪失國家財富（21-24節）。
亞瑪謝的命運，沒有其他那些背逆君王的命運那樣不幸。他比打敗他的以色列王還活得更長久，雖然最後被人謀殺了，卻得了光榮的葬禮。（這些詳情，表明報應並不是立即的；正如13節所敘以色列人的劫掠行動，並不能適當地認為是因亞瑪謝積極回應最初的預言而引起的。在此處處都可以看出歷代志作者尊重他手中的史實資料，不為了他神學上的目的而斷章取義。）――《每日研經叢書》