歷代志下第廿四章
重修聖殿（二十四1∼16）
有關約阿施的經文不多，因他不大忠心。然他也有善行，就是重修聖殿。這裏「神的殿」一詞出現了十多次。
．家庭與政治的情況（1∼3）──約阿施作王後，蒙神祝福，生兒養女，與先前他自己為孤兒的苦況大大不同。王願意行耶和華眼中看為正的事，可惜，只限耶何耶大在世時才如此，這暗示了日後態度有改變。
．修殿事工遇困難（4∼7）──這時敬拜生活已恢復，無奈聖殿仍有損壞，需要修理。王決心改善，但他沒有出錢，也沒有向利未人直接收取款項，乃是呼籲子民自由奉獻。不過，可能利未人感到出外募捐似不是他們分內的工作，反應不大好。
．修殿事工的完成（8∼14）──王採取新募捐方法，就是將捐獻櫃放在殿門外，困難就解決了，修殿工程也得以完成。櫃放在門外，乃因百姓不能進入內院。「捐完」即捐滿的意思。百姓繼續忠心事奉神，但經文點出只限耶何耶大在世的時候，表明他們對神的心並不完全。
．耶何耶大逝世（15∼16）──他一生為神重用，死時與王同葬，是極高的榮譽。他死時一百三十歲，較摩西、亞倫及約瑟還高。在以色列人心目中，長壽乃是神的祝福。
我們需要重視敬拜生活，這不單指重視儀節的進行，也包括教會建築物及有關設備。我們對這些事物的態度，反映了是否樂意事奉神。不過，最重要的，還是我們是不是自發的敬畏尊重神，抑或只是受外在環境所逼才如此。王與百姓敬拜的心似都不是發乎百分百愛神的心，環境一變，他們的心也就隨之改變，這是有信仰者的悲劇。
祈禱 神啊，求𣿫光照我的心，叫我曉得是否全心愛𣿫。
忘恩負義（二十四17∼27）
耶何耶大去世後，猶大國的宗教政治生活立刻倒退過來。
．忘記神的厚恩（17∼19）──神過去怎樣保守約阿施的性命，怎樣讓他重登王位，又祝福他的家庭，王全都忘記了。眾首領提出了背道的意見，他很快就同意並實行。不聽取神藉先知的多番警告。
．忘記耶何耶大的厚恩（20∼22）──王離棄神後，自然也不將人放在眼內，縱使是恩人的兒子撒迦利亞來規勸，他竟忍心以兇殘手法對待。這是何等的諷刺：昔日他被保護之地，今卻成了他殺人之處；昔日恩人耶何耶大避免血濺聖殿，但王卻毫無忌憚的加以破壞，且流的竟是恩人兒子的血。
．神施行審判（23∼27）──面對這位忘恩負義的王，神不得不施行審判，只一年時間，懲罰就臨到猶大國。耶路撒冷雖沒有失守，但王的損失也極大。約阿施的生命也不保，很快便被背叛的臣僕殺掉，他雖被葬在大衛城，但經文清楚指出不能與列王同葬，這就表示他屬不義之王，他的死與耶何耶大的死，在意義上有極大的不同。這裏強調亞捫及摩押地，可能想藉此叫人知道，與外族建立婚姻關係（像猶大王一樣）是無好處的。
人心是何等的兇殘與惡毒，在這件事上又再一次證明出來。今天，當我們享受主恩的時候，真需要主幫助我們永遠銘記在心中。指責王的失敗倒是容易的，但我們何嘗不是常面臨這樣的試探！也許，我們需要間中撥些時間出來，讓自己安靜在神面前數算主恩，以致這種操練成為我們生活形態的一部分。這樣，才不會辜負神在我們身上施恩的作為。各位弟兄姊妹，你有這種感動嗎？
思想 中國人的文化傳統極之重視「報恩」的觀念，你認為它與聖經的教導有沒有共通之處？──《新舊約輔讀》
約阿施不想念（Ⅰ）（廿四1-27）
歷代志對約阿施朝代的記載分為兩部分：他發起的改革（1-14節），以及他後來的背道（15-27節）。列王紀平行的記載，只從好的方面去看約阿施（王下十二章）。所以，歷代志又再一次提供了一幅更加不同的圖畫，強調義人可能陷入嚴重的墮落。
約阿施不想念（Ⅱ）（廿四1-27）（續）
（一）約阿施的改革。約阿施雖然清楚受到耶何耶大在世時的影響（2節），自己立定主意消除『亞他利雅的眾子』對聖殿所造成的破壞（7節。這必定是指那些擁護王后之人，就是那些為了把持權力而摧毀了王的家，見廿二10）。歷代志自始至終，把一個王對聖殿及殿中之敬拜的態度，作為衡量他的義的尺度。約阿施的衡量，以他言及『摩西……所定的捐項』（請比較出三十11-16）和他徵募利未人，因此可以作為模範。約阿施的改革，實際上可以作為聖殿發展的里程牌，是具有最重大意義的。這並非主要地是因為修理的範圍，那範圍相當大的（12-13節）。一座像所羅門所建的聖殿，如此巨大，繁複──而且到現在又這樣古舊了──要加與例行的修理，其工作之多是可以想像到的。重要的改變在於把維修的財政責任從王轉到百姓身上。雖然如此，記載其事，並不是要減低約阿施對聖殿關注之情。極可能他自己傾全力而不能適當地做好這種工作。而且明顯地那責任並不是強加於不願那樣做的百姓身上（10節）；毋寧說，王的熱心是受歡迎的，顯示在他行義時期，人民意識到蒙福的路就是順服之路。
在這記載中有些細節是要提到的。利未人的表現顯得不那麼光明，因為他們顯然不願意把王的吩咐付諸實施（5節）。他們的遲延並沒有說明理由，但列王紀下十二章四至八節，暗示他們並不完全誠實處理他們所收到的銀子。也許亞他利雅的某種影響仍然影響了那些看守聖殿的人。
十四節和列王紀下十二章十三、十四節之間，顯然有抵觸。前者說，從百姓募集的銀子，有些用來製造『耶和華殿供奉所用的器皿』；而從者則明明表示，沒有用那些金錢作這種用途。歷代志作者必定把列王紀下十二章擺在面前，否則大概不會作出這樣明顯的矛盾。他可能已經覺得那句片語『工程完了……』，已經解釋了這問題；暗示修理期間，雖然沒有用那些銀子來買那些器皿，在修理工程完畢時，那些銀子才這樣加以應用。
（二）約阿施背道。約阿施朝代的轉捩點，隨耶何耶大之死而出現。按常規為君王保留的尊榮都給了耶何耶大（15-16節）。這件事對於約阿施來說，可能是一次創傷的經驗，這個祭司自王從襁褓時期起，便擔任他的父親兼師傅；而且他甚至可能還掌實權攝政，直至王成年之時，這是可以充分理解的。然而，約阿施立即辜負了耶何耶大給他的一切栽培，表現出其個性致命的弱點。正如從前接受這位祭司良言的忠告一樣，現在他照樣向百姓的首領中，那些有勢力之拜巴力的接受壓力；後一類人在亞他利雅治下曾享受恩寵和威望，由他們而來的壓力，使他完全降服了（17節）。在這一方面，約阿施與羅波安性情相同，後者因感受錯誤的影響力，而喪失了大部的國土（代下十章）。然而，他心意的改變，似乎比羅波安要殘忍而且厲害得多，因為他從前曾有過長進和委身；特別因為他竟謀殺了先知撒迦利亞，這個撒迦利亞不是別人，正是他的恩人耶何耶大的兒子（21節）。忘恩負義，這個因素是歷代志最後定約阿施之罪的中心點，給我們在其他君王（例如羅波安，亞撒）身上所見的背道這個主題，提供了另一個不同形態。約阿施以謀殺回報愛（『仁慈』這個詞常常用來代表上帝的愛或恩典），把背道以最可憎的形式暴露出來。在葡萄園的比喻（可十二1-12）裏面有它的回聲，在那裏被謀殺的兒子代表基督自己。當耶穌以此作為譴責以色列的罪行時（路十一49-51），新約進一步憶述這個事件。請也比較希伯來書六章四至六節。
（三）約阿施受的懲罰。撒迦利亞臨死時說的話（22節），曾被人用來與耶穌臨死時說的話（路廿三34），司提反臨死時說的話（徒七60）相比較。然而，在這裏我無意以拙劣的見解來介紹先知（新約也沒有這個意思，正如我們剛才已注意到的）。他的話，倒不如說是被歷代志用來正式宣告約阿施的命運。在他說的話裏面含有一種可怕的諷刺。約阿施在早年熱心之時（6節）曾指摘耶何耶大不要求（希伯來文為darash。譯按：中文本作『叫』）利未人徵收百姓按律法所課稅。撒迦利亞用同一個字指責約阿施（標準修訂英譯本譯作『報仇』）。誠然，在較早以前（代上廿八9），耶和華叫所羅門要從心裏作出愛的回應，就曾用同一個字。在這裏和在那裏一樣，互相『尋求』的概念與互相『離棄』（20節）的概念是平行的，這是約阿施的命運現在可怕地例證的。人若沒有『尋求』的回應，耶和華的『尋求』便含有一種可怕的性質。我們在這裏絕非從人的復仇心理來看，不過，有人時常都會嘗試把以色列的上帝減縮到那個層面上去。人對上帝復仇概念的正當回應是敬畏。希伯來書十二章廿八、廿九節對約阿施最後的狀態，提供一種異常合適的注釋，而且是對各個時代之上帝子民的一種警戒。
約阿施王的挫敗，首先是藉亞蘭人的一次襲擊（這次的襲擊，可能與記載在王下十二17-18的不是同一回事），在這種逆境中他本人大受痛苦，最後且被他的臣僕刺殺，他們對他這樣行顯然由於他殺害撒迦利亞。他雖然有好的開端，但是到了末了卻亳無尊榮可言，甚至不把他葬在『列王的墳墓裏』（25節）。――《每日研經叢書》