歷代志下第廿三章
重掌王權（二十三1∼21）
亞她利雅篡位後第七年，約阿施在耶何耶大協助下重掌王權。
．作王前的準備（1∼7）──耶何耶大想到，先有實力作後盾才能取回政權，乃分別召見一些領袖及利未人，而且不限於居住耶路撒冷者，還包括猶大各城。立約就是訂定盟約，彼此同意，達致共識。他們最大的目標是恢復神的心意，讓大衛子孫作王，不准別人進耶和華的殿，目的是保護王免受殺害。
．正式立王（8∼11）──王正式出來接受冠冕。「戴上冠冕」象徵王將自己獻給神，願按神的律法管治子民。「律法書」也可譯作「見證書」，就是指王每天要閱讀內裏的見證，叫他要守約、敬畏神、行律法等。「膏」是將油澆灌在頭上，象徵神揀選他作王。
．除掉罪魁禍首（12∼15）──就是殺死亞她利雅。「柱旁」是指波阿斯柱或雅斤柱。王站在這裏，是敬拜時的特定位置。女王說反了、反了，從她眼中看確是造反，但從原來權力看卻不是。不在耶和華殿裏殺她，是不想玷污聖殿。
．進行改革（16∼21）──新的行動包括同心在神面前獻心、除偶像、重建敬拜生活及讓全國都尊約阿施為王。「安靜」是神賜給忠心者的福分。
神喜悅祂的旨意行在地上，然罪惡勢力一時得逞，但終久必被除掉。在這個逆轉的過程中，基督徒可扮演甚麼角色呢？我想我們必須如耶何耶大一樣，曉得並堅持神的心意，又把握良機讓它展現在地上。「重掌王權」意味凓神與其子民的關係再次恢復。今天，我為「神人關係相通」的事工又擺上多少呢？
思想 面對教會信徒種種衰敗及俗世的生活表現，你曾作過何種改善與努力？──《新舊約輔讀》
政變（Ⅰ）（廿二10-廿三21）
亞哈謝死後發生的那些事件是引人注意的，因為那些事件在幾方面都有其獨特性：在猶太國大却王朝王位的繼承中斷了，由一個王后主政，又有一個大祭司在國中擁有舉足輕重的影響力。
亞他利雅，我們除了這裏和列王紀下十一章所見論及她的話以外，別無所知。她顯然具備亞哈家所有的一切殘酷無情，以及可能還有它的創始者暗利的一些高貴處（她明確地與他有直系的關係，見廿二2）。或許我們對她的罪行，在驚駭之餘還帶點欽佩，因為以她一個無任何合法權利的人，而且不顧身為女流的一切障礙，竟能攫取政權並且掌握在自己手中如此之久（六年）。（請比較拉辛〔Racine〕的劇作亞他利〔Athalie〕，在這齣戲劇中她因有創造的品質而成了女英雄。）
她的故事講得很簡略。她兒子亞哈謝之死，令她感到有喪失作王太后享受優越地位的威脅，便不惜採取那醜惡至極的屠殺行動；除自己以外，把一切覬覦王位的人都加以剷除。這一本丟彼拉多向革老丟謮安自然會包括她自己的孫輩，不過還可能包括亞哈謝後代以外的人。她的統治繼續到大祭司耶何耶大領導下的合法勢力，在一次有效的突擊下才被消滅。亞他利雅被推翻，由合法的後裔約阿施復位才完成，他在他父親駕崩時還是個小孩（請比較廿四1）；亞他利雅在位時，他藏匿在聖殿內，並且在那裏受教育。（請比較王下十一3──歷代志省略了這些資料，不過歷代志作者所記那次突擊行動，假定約阿施是在聖殿中。）
政變（Ⅱ）（廿二10-廿三21）（續）
歷代志作者在敘述往事時，總是像素常一樣，引進自己所凓重之觀點。亞他利雅掌政時，被視為猶太宗教與道德陷於破產的最低潮時期。這個時期始於約蘭與亞哈謝，結果這個國家在物質和領土上都遭受損失。這是一個低點，不但因為女人掌政在以色列明顯地被視為是一種咒詛（賽三12），而且因為在亞他利雅主政下，沒有大却的子孫坐在王位上。亞他利雅與北國的連繫，象徵假宗教精神和混亂的入侵──因為在北國那王朝的原則迅速讓位給像亞他利雅那樣抓權的人（請比較王下十五章）。這在政治上，便會把南北之間的差異減至最少。而在神學上，便威脅到耶和華保證猶太將繼續成為一個國家的應許。情況與掃羅領導以色列的情況大致相同：受非利士人支配並有被他們消滅所威脅（代上十章）。
歷代志作者既暗示了那種相似性，接凓便繼續顯示約阿施的登基，與大却的登基有許多共同點。他已經暗示大却王朝即使在這個黑暗時期，也不會全然毀滅，請比較廿一章七節。孩童約施戲劇性地被搶救出來，便成了這一點的證據；而他的被歡迎為王，便帶凓大却的被百姓喝采的記號。誠然，歷代志下廿三章三節含有對大却家的應許。但最具重大意義的相似之點，乃在於強調全猶太，都由利未人和各『家長』（那就是族長）帶領下，參與慶典的事實；而且是這些人（16節，特別是『眾民』）與王一同更新聖約，作耶和華的子民。
除了在聖殿裏面和周圍的聚集所代表的以外，歷代志作者特意顯示不但君主政體已告恢復，聖殿中的敬拜也已經恢復。在廿四章七節報導的亞他利雅的瀆聖行動，必定已經把聖殿的敬拜給斷絕了。我們有把握假定，她對大却所制定的正確程序，和分別為聖，是不感興趣的（代上廿三至廿六章）。歷代志記載的政變，是以聖殿為中心，並且透過尊敬它之神聖表現出來。只有眾祭司，和那些供職的利未人才可以在聖殿中（6節）。第八節甚至對歷代志上廿三至廿四章規定祭司當盡的職責都表示關注。而且，十九節還害怕有任何禮儀上的不潔越過耶和華殿的門檻。
所以，約阿施所進行的恢復工作，等於徹底的改革。這並非祗是競爭對手之間的爭論。得失攸關的乃是對大却的應許。正是基於這一點，王朝的正統要恢復，虛假敬拜及其虛飾，以及在她庇護下所興起的一切，都應當加以毀滅（17節）。亞他利雅的故事，不但是公義的耶何耶大大發熱心的故事，也是上帝決心保守祂的應許的故事。不論祂的百姓可能墮落到何等低的地步，也不論祂同在的記號隱退到多麼低微的地步，每一代的人都有機會轉回歸向祂，並且享受與祂充分而且滿足的相交。
另外還有兩點必須提到。
（一）關於耶何大和他的妻子約示巴以不同的方式作的事，都可以作為模範。前者代表果敢與勇氣，為正當的事努力以赴。真正的『先知的』靈，是那覺察真理、不顧個人安危、以十字軍的熱誠去擁護的。它總是被人譏諷，而且甚至被那些寬大地表同情的人視為『極端主義者』。但它是極其強烈有力的。教會無論何時興旺，都必須有像耶何耶大這樣的人物。
約示巴的英勇行為，則屬於沉靜的一種，然而卻是真實的，也是達成所定的目標不可少的。（而且要注意：她是約蘭的女兒。）耶何耶大和他的妻子所擔任輔助的角色，充分闡明教會中恩賜和職務不同的人要互相依賴。
（二）亞他利雅的故事，像約蘭和亞哈謝的故事一樣，是人因利己使用殘暴手段不過得逞一時，至終必趨毀滅的明證。所加於亞他利雅的報應是富有詩意的，她被一班曾被她恥辱對待的人處決了。她高喊『反了！反了！』（13節）這喊叫帶有諷刺的意味，因為這不是譴責耶何耶大和王的却隊，而是譴責她自己。真理的仇敵，他們的感覺剛硬竟到如此地步！她的喊叫，是困獸絕望的狂呼，自知難逃一死。照亞他利雅的標準，人是不可以造反的，由於在她看來，權力是由那些能掌握的（順便提一提，這就是現代最受尊重的外交手腕的道德）。在她最初蠻橫的反應之後，我們也許能讚她一句：她以嚴正的態度接受自己的敗亡。較早以前的注釋家把十五節頭一個片語，譯作『眾兵就閃開』（譯按：中文本即如此）。這樣，就與隨後的話『讓她去』（譯按：中文本亦如此）一致，（而不是『他們便把她解去』），暗示她傲慢地面對死亡。然而，這樣的傲慢，雖然被世界的標準視為高貴，卻在看清那是怎麼一回事時，發現它原來是大膽地反抗上帝的懲罰，便令人為之一驚。――《每日研經叢書》