歷代志下第二十章
靠神面對敵人（二十1∼19）
本段經文可從四方面理解：
．國難臨近（1∼2）──這次軍事攻擊是從南方來，米烏尼人多是以東西珥山一帶的民族。隱．基底在死海西岸的中心地帶。
．禱告投靠神（3∼13）──猶大國形勢險峻，但王沒有自恃，反倒以謙卑的心宣告禁食，全心投靠神。「新院」即外院或大院。約沙法以四大理由求神幫助：
1. 承認神是大能大力的主宰，祂有能力幫助他們（6）。
2. 神曾應許賜福亞伯拉罕的後裔，居住這地不受干擾（7）。
3. 神曾應許聆聽、成就從聖殿發出的呼求（8∼9）。
4. 敵人是無故的入侵（10∼11）。
王乃聯同整體百姓向神仰望。
．神賜勝利的應許（14∼17）──神藉利未人雅哈悉的口，應許猶大人必得勝。他們只要做三件事：不要懼怕、面對敵人毋須打仗、觀看神的作為。當然不是每次遇敵都毋需採取軍事行動，但這次神卻明確的如此吩咐。
．以敬拜作回應（18∼19）──表明他們深深的相信。
人生不如意的事十常八九，我們無法逃避。基督徒要面對各種困難；基督教的信仰也是叫我們積極的面對苦難。我們被敵人惡人圍困時，最大的盼望不在乎自己的能力，乃在乎大能的神。然則，我們有否藉禱告尋求神呢？人性的軟弱會使人懼怕即將臨到的痛苦和失敗。克服之道，不在於否定這種感受，或憑血氣力拚一次以求解決；乃是要我們信靠神，並認定勝敗之決定來自神。
思想 有人說：「天助自助者」；也有人說：「天助無助者」，你的見解如何呢？
靠神全然得勝（二十20∼37）
．信心的歌唱（20∼21）──猶大子民順從神的吩咐，第二天便出來面對強敵。他們大有信心，以詩歌、等候及觀看來期待神的干預。王更扮演了祭司角色，用說話來激發會眾的信心。一般的爭戰重視軍隊的呼喊，但這時他們卻用頌讚來代替。
．神滅絕敵人（22∼24）──不如何種緣故，他們的歌唱產生了一股殺敵的力量。敵軍彼此爭鬥，結果全軍覆亡。
．勝利帶來的結果（25∼30）有四個：
1. 得到大量財物珍寶，可見真是一次偉大的勝利。
2. 猶大子民歡欣非常，不僅在戰場上如此，回到耶路撒冷也一樣，他們深深體會神實在是聽禱告的神。
3. 列國懼怕猶大國，不敢隨意興兵犯境。
4. 猶大國再次進入太平局面，沒有戰爭，這是神祝福的兆徵。
．約沙法一生的得與失（31∼37）──總體來說，約沙法不失為一位敬虔的君王。然仍有兩件事有偏差：
其一是部分百姓心不專一，繼續使用邱壇燒香獻祭；
其二是王在晚年與以色列王聯盟，對神不忠，結果神毀壞其船隻，使之不能用作航海來表明祂的審判。
神是信實的，祂說過要做的事，必然成就出來。我們當對神有信心，否則，怎能經歷勝利的時刻及分享勝利的成果呢！我們單有知識上的信心是不夠的，我們需要有行動上的信心。當日，約沙法所具備的信心行動是「大敵當前歌唱」；今日，我們的信心行動又是甚麼呢？真正的信心，必會帶領我們穿越幽谷、熬煉而得勝，好使我們真正享受凓喜樂、感恩，並神永遠長存的慈愛。
祈禱 神啊，當我面對困境時，求𣿫最後仍使我嘗到得勝與歡欣。──《新舊約輔讀》
有條件的勝利（二十1-37）
一至三節。關於約沙法朝代的記載，現在已來到了頂點；藉凓有外來的最大威脅臨到他頭上，和他蒙搭救脫離了這次大威脅表現出來。摩押人與亞捫人，連同較不著名的米烏尼人一同來進攻，表明以色列傳統的敵人，以可怖的新聯盟再度崛起。勢力的縣殊大大不利於約沙法，正如他的父親亞撒另一次遭遇的情形一樣（十四9及以下各節），使他不得不尋求耶和華。歷代志作者在本章的目的，除了關注於敘述史實之外，大概還特意把約沙法以與上帝正確的關係投入戰爭，和他任性地與亞哈的聯合（十八章）作對比，這個基本的題目是歷代志的典型，即人在面對縣殊的不利情況要獲致勝利，則自己須在上帝面前謙卑下來。本章明確的分為四個部分。
約沙法的禱告（二十5-12）
十二節『我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍；我們也不知道怎樣行……』，這種毫無辦法的表示是禱告之鑰。歷代志總是強調：作王的祗有他們自己在上帝面前謙卑下來才能成功。然而這裏在語調上也許有微妙的變化。大却模式的戰爭，對戰士的能力都加幾分強調。在這裏卻沒有這種情形，反而在某種意義強調上帝的子民要退後，等候祂來行事。為此，約沙法向耶和華呼籲，要祂記念祂從前驅逐其他民族，為的是要把這塊土地賜給以色列；他也以從前所羅門王作了獻殿禱告之後，上帝賜給他的保證（代下七14）為自己禱告的基礎（9節）。在這禱告中，確信上帝有能力把任何情況完全改變過來，根本不需要人的合作。言仍然是現在基督徒禱告的實質。『我們不知道怎樣行』，許多與我們同年齡的人都深知這種呼聲的悲慘和絕望。當人們現時的希望落空了──夢想在世上完全幸福，無可避免地被證實是虛幻的──世人的最好的答覆是默默的，或是苦毒的忍受。在對上帝有信心的地方，在榮耀的對比中，『我們不知道怎樣行』這種情形，祗是引致『我們的眼目單仰望你』的途徑。基督徒的毫無希望是不可原諒的；基督徒在最黑暗的時刻的回應必須是：『我的眼目單仰望你。』
神諭與回應（二十13-21）
利未人雅哈悉的神諭，也強調這勝利必定會以一種特別的方式，單單屬乎上帝（15節下半）。十七節清楚表明，約沙法和他的軍隊在這種場合祗要擔任旁觀者的角色。這樣，現在的戰爭，與歷代志所敘述大多數遭遇戰是不同的。在那些遭遇戰中，上帝加力量給猶大軍隊，使他們得勝。與那些場合相關的神學，早在歷代志上十二章，在『幫助』那個題目中已經表明了。我們在那一處注意到：上帝幫助祂的百姓勝利的概念，與我們現在所見到的，強調上帝單獨行動、並輔助聖經中其他重要榜樣獲致的神聖勝利是不同的。大却的模式並不被雅哈悉的宣告顛倒過來。毋寧說，在這裏承認有一種危險（這種危險緊隨凓那些服事上帝而在某種意義上有所『成就』之人），就是忘記上帝的工作全是祂自己作的，歸根結底是危險的。所以，在這個例證中，上帝寧願作一次那獨立和全部能力的彰顯。結果，約沙法和猶大眾人都謙卑下來──正如由他們俯伏下來敬拜這大能的上帝所表現的（18-19節）──並且恢復了信心。
二十節的約沙法，他起初是心有恐懼（3節），現在卻是懷凓有上帝幫助他的新的自信來。他對猶大眾人的勸勉：『信耶和華你們的上帝，就必立穩』（20節），和以賽亞先知對亞哈斯的呼籲（賽七9），是相似的。這種思想可意譯如下：信靠主你的上帝，你便會發現祂是可信靠的。在這個勸勉中有一個要人委身的呼召。耶和華的可信靠，非一直等到人基於祂那些應許而開始作出決定、把財富和福利的賭注投下來時，才能體驗到的──正如人若不實際坐上一把椅子，便無法確知它負荷他的重量一樣。人對於上帝，若沒有委身在先，因環境而怪責上帝是荒謬的。
勝利（二十22-30）
這次戰爭，按耶和華應許的過程進行。它是耶和華派遣伏兵（22節），意思如下一節所示，是祂使猶大的仇敵互相攻擊。這一場戰鬥，有些特徵與舊約其他強調上帝獨自行動之戰事的特徵相似──例如眾人歌唱，使人想起百姓大聲呼喊，耶利哥便塌陷（書六20）；仇敵互相擊殺，請比較士師記七章廿二節；屍橫遍地和收取戰利品，請比較列王紀下七章三至十六節；十九章卅五節。
這場戰爭的結果，使約沙法統治下的猶大再次成為一個蒙福的國家（即比拉迦的意思，見26節）；所顯示的特徵：財富，擁有她的國土，使她的仇敵懼怕，並且在殿中歡樂敬拜，這一切使人聯想起以色列在所羅門治下極其繁榮的情形。
對約沙法最後的評語（二十31-37）
卅一至卅七節概括了對約沙法朝代的一篇標準評語，判定他基本上是公義的。不過，最後的注釋卻投下了陰影，可能是接續十九章二節所說的責備之辭，因為那裏的話在其他方面不見有所解釋。最後的大意是要表明：一個人生平順服上帝的特徵無論多麼顯著，失誤和妥協的可能性永遠存在。論及邱壇的話（33節），與十七章六節所說的有明顯的差異，可能顯示約沙法的改革不是最後的──因沒有改革可以作得到──而且他在位末期因在這方面鬆弛的態度，已讓偶像崇拜再次獲得了立足點。卅三節下半節清楚表明百姓方面心不專一，會包含有這方面的意思。
約沙法與亞哈謝交好（35-37節），使人聯想起他較早以前便願意與亞哈結盟。歷代志作者所敘述約沙法對亞哈謝的序曲，比列王紀作者所述（王上廿二48-49）顯得更加坦白得多。他們之關係的全部故事，很難從兩段頗為緊縮的記載顯露出來。可以清楚看見的事情是：歷代志把約沙法造船的事，在未給他賺得分文以先，與這進一步的不聖潔的聯盟之間，作了一個明確的連繫。因此，一個在許多方面都為人稱道的朝代，不免以令人悲哀和不滿的評語作結束。――《每日研經叢書》