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歷代志下第十四章註解 壹、內容綱要 【亞撒王蒙神喜悅與幫助】 一、除掉偶像，勸民遵行律法，國中太平(1~8節) 二、倚靠神勝過強敵，掠奪敵人大量財物(9~15節) 貳、逐節詳解 【代下十四1】「亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。」 〔呂振中譯〕「亞比雅跟他列祖一同長眠，人將他埋葬在大衛城裏；他兒子亞撒接替他作王。儘亞撒在住的日子、猶大地都太平、有十年。」 〔原文字義〕「亞比雅」耶和華是父親；「亞撒」醫治者；「太平」平靜，安靜。 〔文意註解〕「亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡」：『同睡』聖經用「睡」形容死(參徒十三36)，因為死的人都要復活受神審判(參啟二十5，12)；『大衛城』有二意：(1)緊接耶路撒冷城南的一座山頭，又名錫安山，大衛在此建王城；(2)耶路撒冷城的另一稱呼。 「他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年」：『亞撒』是南國猶大的第三位王，又是第一位好王；『國中太平』指國家沒有戰亂；『十年』古實王侵略猶大是在亞撒十五年的時候(參代下十五10)，故此「十年」籠統指亞撒統治初年國家太平的那一段時期。 〔話中之光〕(一)巴勒斯坦地處非洲、亞洲、歐洲的交界，這一特殊的地理位置註定了猶大戰亂不斷的命運。然而這一戰略重地卻迎來了十年的太平盛世，絕非因為猶大的國防強盛，而是神對亞撒的善政賜予的厚禮，這也是神的天理，即和平乃是神賜給誠實者的禮物。 【代下十四2】「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，」 〔呂振中譯〕「亞撒行了永恆主他的神所看為好為對的事。」 〔原文字義〕「善」好的，令人愉悅的；「正」筆直的，正確的。 〔文意註解〕「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事」：『看為善為正的事』意指不敬拜偶像假神，而單單敬拜耶和華真神。 〔話中之光〕(一)「神眼中看為善為正的事，」這是神給他的評語。我們自己眼中看為善為正的事，甚至在友朋看來也算不錯的，可能是神看為惡的。我們可以欺騙自己，也可騙別人，但是無法騙神，在家中或工作場所，我們的生活是在神監察之下。 (二)亞撒的生活中有宗教的活動，他廢除父王的偶像，也廢去母后的地位，因為她拜偶像。我們若要在家中或外面為主而活，需要有勇氣。別人看出我們有耶穌同在，這就是世人所注意的事實，在任何的環境之下，在眾人面前都要表裡一致，言行一致。 【代下十四3】「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，」 〔呂振中譯〕「他除掉了外人祭壇和邱壇，打碎了崇拜柱子，砍下了亞舍拉神木，」 〔原文字義〕「除掉」轉變方向，出發；「打碎」折斷；「砍下」砍掉。 〔文意註解〕「除掉外邦神的壇和邱壇」：『外邦神的壇』指眾前王(所羅門、羅波安、亞比雅)所娶外邦妻妾所引進偶像假神的祭壇；『邱壇』指建在高地的巴力祭壇。 「打碎柱像，砍下木偶」：『柱像』象徵男性生殖能力的雕刻石柱；『木偶』象徵巴力之妻「亞舍拉」的木柱。 〔話中之光〕(一)亞撒王時代是猶大國歷史上的第一次復興。神藉著先知亞撒利雅引導亞撒「壯起膽來」(代下十五8)遵行神的道(參代下十五1~7)，「除掉他列祖所造的一切偶像」，包括所羅門(參王上十一5~8)和羅波安(參王上十四23)時期所造的。但亞撒沒能完全「從國中除去孌童」，直到他的兒子約沙法才完成這一工作(參王上二十二46)。 【代下十四4】「吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神，遵行祂的律法、誡命； 」 〔呂振中譯〕「吩咐猶大人要尋求永恆主他們列祖的神，遵行他的律法誡命。」 〔原文字義〕「尋求」尋找，求問；「律法」法律，指引；「誡命」誡命，命令。 〔文意註解〕「吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神」：『尋求...神』指承認祂是獨一的真神，並向神禱告、敬拜與事奉(參申六4~5)。 「遵行祂的律法、誡命」：『律法、誡命』指神對人的要求與命令。本句即指遵行神的話。 【代下十四5】「又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平；」 〔呂振中譯〕「他又從猶大各城除掉了邱壇和香壇。在他手下中享太平。」 〔原文字義〕「除掉」轉變方向，出發；「日像」太陽柱像。 〔文意註解〕「又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平」：『日像』有兩種解釋：(1)指敬拜用的太陽柱像；(2)指一種燒香的香壇；『國享太平』指國家沒有戰亂(參1節)。 【代下十四6】「又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。」 〔呂振中譯〕「他又在猶大建造了幾座堡障城；因為地方太平，這些年之中都沒有戰事，是因為永恆主使他得享平靜。」 〔原文字義〕「建造」建造，重建；「堅固」防禦工是，要塞。 〔文意註解〕「又在猶大建造了幾座堅固城」：『堅固城』指有防禦設施的堡壘(參7節)。 「國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安」：『賜他平安』乃是『國中太平』的原因。 【代下十四7】「他對猶大人說：“我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安。”於是建造城邑，諸事亨通。」 〔呂振中譯〕「他對猶大人說：『我們要修造這些城，讓四圍有墻，有譙樓，有門，有閂；地還在我們手下〔原文：面前〕，因為我們尋求永恆主我們的神；我們既尋求他，他就使我們四面平靜。』於是他們就修造，而且很順利。」 〔原文字義〕「諸事亨通」昌盛，成功。 〔文意註解〕「他對猶大人說：我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂」：『這些城邑』指「幾座堅固城」(6節)；『築牆』指建築城牆；『蓋樓』指加蓋城牆上的碉堡和望樓；『安門』指安裝城門；『做閂』指固緊城門，不容從外面打開城門。 「地還屬我們，是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求祂，祂就賜我們四境平安」：『地還屬我們』指國土還未遭收敵人侵占；『尋求... 尋求』參閱4節註解。 「於是建造城邑，諸事亨通」：『諸事亨通』指建造工程順利進行並完成。 〔話中之光〕(一)本節有三個關鍵字：「建造」、「尋求」、「平安」，經常在亞撒主政前期不斷地出現，具有如下的教訓：(1)只有神才能「賜我們四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士；(2)人必須不斷「尋求」神，祂才賜人「平安」；(3)人同時也不能忽略「建造」的工作，一面專心「尋求」神，一面盡責任「建造」城邑，才能帶進並維護神所賜的「平安」。 【代下十四8】「亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。」 〔呂振中譯〕「亞撒有軍隊，拿大盾牌或槍的猶大人有三十萬；拿盾牌或拉弓的便雅憫人有二十八萬：以上這些人都是有力氣英勇的人。」 〔原文字義〕「猶大」讚美；「便雅憫」右手之子；「大能」力量，能力；「勇士」強壯的男子。 〔文意註解〕「亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士」：『亞撒的軍兵』合計有五十八萬，超過羅波安的十八萬(參代下十一1)，亞比雅的四十萬(參代下十三3)。 【代下十四9】「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。」 〔呂振中譯〕「有古實人謝拉率領了軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，直來到瑪利沙。」 〔原文字義〕「古實」他們的黑；「謝拉」升起；「瑪利沙」山頂。 〔文意註解〕「有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙」：『古實王謝拉』原文是「古實人謝拉」，可能是當時埃及法老從外地僱來的將軍；『一百萬』原文是「一千千」，指一千個「營」(軍隊單位)，可能每個單位的人數不足一千；『瑪利沙』又名「摩利沙」是先知彌迦的出生地(參彌一1)，在耶路撒冷西南方約35公里。 【代下十四10】「於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。」 〔呂振中譯〕「於是亞撒出去迎擊他；彼此就在瑪利沙的洗法谷擺上陣來。」 〔原文字義〕「迎敵」面，臉；「洗法」守望塔；「擺陣(原文雙字)」戰爭，戰役(首字)；安排次序，擺好陣式(次字)。 〔文意註解〕「於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣」：『洗法谷』可能指瑪利沙西北面一個寬闊的乾涸河道；『擺陣』指展開敵對的陣勢。 【代下十四11】「亞撒呼求耶和華他的神說：“耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華我們的神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍。耶和華啊，祢是我們的神，不要容人勝過祢。”」 〔呂振中譯〕「亞撒向永恆主他的神呼求說：『永恆主阿，在強盛者與軟弱無力者之間，除了你以外是沒有幫助者的。永恆主我們的神阿，求你幫助我們；因為我們依靠着你，我們奉你的名去對付這蜂擁軍兵。永恆主阿，你纔是我們的神；不要讓人有把握勝過你哦。』」 〔原文字義〕「幫助」援助，支持；「軟弱」力氣，力量；「勝過」在…之中；「強盛」很多，大量；「仰賴」倚靠；「大軍」蜂擁而上，大量群眾。 〔文意註解〕「亞撒呼求耶和華他的神說：耶和華啊，惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的」：『惟有祢能幫助軟弱的，勝過強盛的』這句話有如下不同的翻譯：(1)「在強盛者與軟弱無力者之間，除了你以外是沒有幫助者的」(呂譯)；(2)「幫助強盛的或沒有力氣的，對你沒差」(直譯)；(3)「強弱懸殊，除你以外沒有別的幫助」(新譯)。 「耶和華我們的神啊，求祢幫助我們；因為我們仰賴祢，奉祢的名來攻擊這大軍」：『仰賴』原文和「倚靠」(代下十三18)是同一個詞；『奉祢的名』意指「和祢一同」。 「耶和華啊，祢是我們的神，不要容人勝過祢」：『不要容人勝過祢』這裡的「人」原文是「易碎、會死的人(mortal being)」，故此句含有「不要容會死而有限的人戰勝永恆存在的神」的意思。 〔話中之光〕(一)雖然亞撒已經預備了防禦的堅固城和軍隊(7~8節)，但他清醒地知道，惟有神「能幫助軟弱的，勝過強盛的」，所以應當仰賴神，奉神的名來爭戰。 【代下十四12】「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了；」 〔呂振中譯〕「於是永恆主把古實人擊敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了。」 〔原文字義〕「逃跑」逃離，飛奔。 〔文意註解〕「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了」：意指亞撒靠神大獲全勝。 〔話中之光〕(一)這次的勝利並不是亞撒的整個故事，也不能保證他一直靠神得勝。我們行走天路也是如此，一次「仰賴」(11節)神，不等於永遠都能「仰賴」神；過去「尋求」(4節)神，不等於將來也會「尋求」神。跟隨主的功課每天都是新的，沒有人可以躺在過去的屬靈經歷或成就上，而應當「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」(腓三13~14)。 【代下十四13】「亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與祂軍兵面前。猶大人就奪了許多財物，」 〔呂振中譯〕「亞撒和跟隨的兵眾追趕了他們、直到基拉耳；古實人仆倒，沒有一個存活的；因為他們在永恆主和永恆主的軍兵面前被打得粉碎；猶大人〔原文：他們〕就奪取了非常多掠物。」 〔原文字義〕「基拉耳」一個寄宿處；「奪了」拿走，帶走。 〔文意註解〕「亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳」：『基拉耳』在迦薩以南約16公里。 「古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與祂軍兵面前」：『不能再強盛』指不再恢復元氣。此役之後，南國猶大暫時解除南方強敵的威脅，但北方的敵人正在伺機蠢動。 「猶大人就奪了許多財物」：指擄獲不少財物。 【代下十四14】「又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多，」 〔呂振中譯〕「他們又擊破了基拉耳四圍的所有的城；因為各城的人都起了懼怕永恆主的心。猶大人又將所有的城掠劫一空，因為各城有可掠劫的財物很多。」 〔原文字義〕「打破」打擊，擊打；「恐懼」懼怕；「擄掠」搶劫，掠奪。 〔文意註解〕「又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼」：『其中的人』指居住在基拉耳一帶地方的人，多為非利士人；『都甚恐懼』因為失去安全的保障。 「猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多」：『擄掠一空』指動產幾乎被剝奪淨盡。 【代下十四15】「又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。」 〔呂振中譯〕「連群畜的圈〔原文：帳棚〕他們也擊破，把許多羊和駱駝牽了走，回耶路撒冷去。」 〔原文字義〕「毀壞」打擊，擊打；「奪取」擄掠。 〔文意註解〕「又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了」：『群畜的圈』或作「牧人的帳棚」。 〔話中之光〕(一)猶大人用堅定的信仰擊退了威脅他們的古實軍隊，為此神作為獎賞賜給了他們許多戰利品，從而猶大的軍隊從防守的局面一躍而變，成了戰勝者。同樣，今天的信徒即便受撒但的攻擊，處於劣勢，倍受苦難，但到了終了之日必然蒙基督的力量，奪回光榮的勝利之桂冠。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志下註解》 參考書目：請參閱「歷代志下提要」末尾處 |