歷代志下第十一章
成功管治猶大（十一1∼23）
羅波安要承受王國分裂的惡果，只有二支派跟隨他。但就統治南國猶大而言，他開始時卻頗為成功。
．不再與北國爭戰（1∼4）──羅波安聽從神的吩咐，維持這分裂現狀，不再爭戰。北國以色列人仍是他們的「弟兄」，若期望復合，最好留待將來，現在不能靠軍事來解決。
．建立堅固城（5∼12）──城得堅固乃神的祝福。所修築的城，全部只在猶大的東方、西方及南方，卻沒有在北方。這可能因為羅波安感到北國威脅不大，又可能他期侍北國會回歸復合。結果，猶大和便雅憫都歸了他，也表示他已成功地阻擋外國力量犯境。
．忠心分子（13∼17）──北國離棄神，既不用利未人事奉神，又敬拜導人邪淫的鬼魔像，這都是神所不喜悅的事。利未人忠於其聖潔呼召，寧捨棄北國屬土，也不作惡。他們回歸羅波安，站在他一方，一群不願離棄神，反倒定意尋求神的以色列人也加入這回歸行列，在南國建立高崇的宗教道德標準。這樣，神賜福他們，使他們享有三年平安的日子。
．家庭蒙福、國家強盛（18∼23）──多妻兒是蒙福的徵兆。為加強政治影響力及各地區效忠王室，羅波安乃以眾兒子管理各地。
神的子民若行在神的旨裏，又以神的律例作為生活標準，他們必蒙神祝福。在神眼中，他們是成功的一群。
今日，當我們發現自己的周圍景況，像是陷在一塌糊塗的地步，也許我們真要靜下來，思想自己是否有聽從神的吩咐而行；有沒有在信仰上持守忠貞的態度。忠於神的利未人及南下的百姓，他們為信仰緣故作了極大的犧牲，我自己又如何呢？我有貪戀世上的福樂嗎？
思想 你有「人在江湖，身不由己」的感覺嗎？若有，你會否相信這也許是我們沒有行在神的引領中而導致的結果呢？──《新舊約輔讀》
分道揚鑣（十一5-23）
我們已經看見羅波安在處理耶羅波安合理要求的愚昧做法上，並未構成他被定罪的理由。事實上，羅波安的事業經過三個明確的階段，其中那不幸的遭遇代表第一個階段。當前這些經節是關於第二個階段，是屬於一個虔敬和繁榮的時期。這個時期列王紀根本沒有記載，在那裏只為了北部江山的分裂，和為了『猶大人行耶和華眼中看為惡的事』（王上十四22）的事實，而提及羅波安的朝代，歷代志作者現在還未有這種判斷，那是與他所記羅波安的第三部分相似（十二章）。然而，就是在它與列王紀差異的這一點上，正是最為有趣的。他所作羅波安虔敬時期的報導，包括他小心制定治國策略，顯示虔敬蒙福，背道受禍。所以，這可能就是在許多君王的例子中，他比列王紀提供了更加苛求和更加顯示區別的記載──雖然在大却和所羅門的情形適得其反。
既指出了這一點，故必須承認的是：他對羅波安的敬虔並不過分堅持。猶大在他治下所享受三年的穩固時期（17節），顯然大部分要歸功於祭司和利未人從以色列各地來到猶大，他們甚至要撇下他們的產業（13，14節）；而且確實有其他敬虔人士，他們決心抗拒耶羅波安現在所走的那條路，還有從南部來的人──不論是永久地在南部居住，或祗是定時地為了敬拜的目的而來的（16節）。羅波安，與耶羅波安對比起來，至少前者維持了合法的體制；而後者則莫視這些體制，並驅逐真正的祭司（14，15節）。羅波安的政府『辦事精明』（23節），這是超過我們初遇見時對他的期望的。也許他的敬虔並沒有超越這種情形很多。
雖然如此，十三至十七節是重要的，因為這些節顯示：從此以後羅波安和耶羅波安二人對所記錄的那些事件都得負責了。耶羅波安，在他不肯服從羅波安暴戾的措施時，便露出他本來的面目，因為他的自我肯定也棄絕那些真正由上帝所定規的事情。（另外請參閱十三8及以下各節。）就是為了這個理由，耶羅波安的名字在列王紀裏面多少已變成拜偶像的同義詞。他分受若干掃羅的悲劇；他有極大的潛能，但至終都不能把它導入正當的渠道。耶羅波安永遠代表了矯枉過正的危險，被狂熱蒙蔽到一種程度，以致認為採取一切抵抗措施都似乎視為對了。在發生這種情形時要辨別正誤，不可避免地幾乎總是失敗的。除此以外，當人自己的判斷成了最終的裁決時，結果也必然引致錯誤。許多有能力的人物，像耶羅波安一樣，起初的義憤具有真正的正義感，而到末了卻讓義憤化為成見或恐懼，而熱情則與自榮混淆了。相反，在羅波安治下，猶大『遵行大却和所羅門的道』（17節）。上帝賜福的記號主要地是在建築工作上，羅波安藉此加強猶大的防禦工事──在歷代志裏面，自從所羅門以來建築工作多少已成了一種典型的福氣。類似地，王的許多子孫也是福氣的一種記號。
最後，要注意的是：歷代志並不是『不費分文便把北部人士一筆勾銷。』『以色列』一詞仍然應用於他們（13節），暗示在原則上十個叛離的支派對於聖約仍然關心。『住猶大便雅憫的以色列眾人』（十一3）這措辭是暗示同一意思，由於它不像指兩個支派境內的以色列人。相反地，在這裏對以色列有一種屬靈的含意；用十六節的話說，就是『凡立定心意尋求耶和華以色列上帝的』。歷代志作者無論如何強調體制的正確性，他決不落入把體制與宗教實際視為同一的陷阱中。後者是決定個人內心的方向的。而且意味凓不論是體制的瓦解，長久珍惜的關係的斷絕，與一種特殊身分的喪失，都不能影響尋求上帝之人在祂面前的地位。那尋求是真實的記號。它不是不想尋見和無意尋求之『尋求』；它是尋見他們的上帝之人的尋求，而且因為他們一直都認識祂，就必然再回到祂那裏去。歷代志作者這樣分享與詩篇的作者的認識相一致：真宗教是有渴想為其特性的（詩四十二1-2）。也許是這種知識引致他認為北國的地位不是失喪的。甚至那些附從耶羅波安的人，仍然可以回到真理的路上來。――《每日研經叢書》