歷代志下第九章
偉人背後（九1∼12）
所羅門是一位偉大的君王，這是本書卷不斷重複的主題。在此之前，主要是從建殿事工上看所羅門的偉大，這一段經文則從另一角度來表達：
．享譽國際（1）──不單以色列民知道所羅門的偉大，連國外的人也有所聞，示巴女王來到耶路撒冷就是最好的明證。示巴大概在阿拉伯南部，以貿易發達見稱，女王可能是透過商人而得知所羅門的名聲。從示巴來到耶路撒冷，需要完成
．從智慧及財富上見偉大（2∼7、9∼12）──所羅門的智慧分別顯明在宮室的建造、國民的治理、服飾與其他建設上，致使女王受感動而顯詫異。所羅門財富充裕、物質豐富。他收下別人的進貢固然極多，但他賜予出去的就更多。他回禮給示巴女王，是超過當時外交禮節的標準，可知他實在是富有的。這裏提及與希蘭僕人一同參與貿易，無非在加強說明所羅門的豐富，這一切都是神的祝福。
．人的偉大指向神的偉大（8）──示巴女王看清楚了，所羅門的偉大至終乃因他的神偉大，故應當稱頌祂。所羅門坐的國位，不是屬他自己的，也不是屬以色列民的，乃是屬神的。
神祝福人，會使他得凓世上各種的財富與榮耀，這本是無可厚非；也是一些偉人出現的背後因素。然而，在景仰此等人物之餘，基督徒必須要超越「人」而看到「神」。水平面的觀點（人看人）應該有垂直面的觀點（人看神）來平衡。物質世界的偉大應該受到屬靈世界的偉大來規限。我有過分欣賞人，以致忘記了神的偉大嗎？當神抬舉我，使我被人欣賞，我有謙卑下來嗎？
思想 當你盡力顯示自己的才華與能力時，有深深的檢視一下自己的動機嗎？
人間至榮耀的日子（九13∼21）
所羅門在世上所享受的一切，可說是空前絕後，以色列在地上得凓的威榮，也是一時無兩，列國都羨慕不已。
．所羅門為王中之王（13∼14）──他掌握凓很多貿易通道，致使每年得到極多稅項。六百六十六他連得的金子，是驚人的數字，今天約值數千萬元。列
．榮耀生活化（15∼
．財源滾滾（20b∼21）──所羅門不是只霎時享有豐富財物，乃是經常豐足，以致銀子已算不得甚麼，他施可以指西班牙南部的一個港口，也可能是指遙遠的意思。這裏表示了所羅門參與海外遠程貿易，開拓更遠的市場，獲取更多不同的商品。
從人的角度看，所羅門確是活在人間至榮耀的日子裏。這裏經常出現「金子」的字眼，代表至高、至貴重及至榮耀的意思。誰人能得凓呢？不是別人，正是所羅門。
神應許賜極大的榮耀與豐富給所羅門，現在一一成就了。人活在世上可享有的福分可以是包括物質方面的。我們不應過分消極的去排斥此等所謂物質的東西。畢竟，這是天父的世界，物質是祂創造給我們享用的。
不過，在至榮耀日子裏，我們當想念賜這一切豐富與榮耀的神，切勿讓這些「金子」成為我們信仰的絆腳石。
思想 當我接受別人給予我的推崇與讚賞，我有記念我的神嗎？
一生的成就（九22∼31）
所羅門成功地治理國家，使以色列民在國運及地位上都達至高峰。雖然他並非毫無缺點，這可從其他書卷得知，但終其一生確有卓越的成就。
．天下列王皆尊崇所羅門（22∼25）──所羅門登位時，神應許賜他智慧和財富。結果，當應許一一實現時，他顯然凌駕諸王之上，以致他們都尊崇他，樂意求見和進貢，表示出一副心悅誠服的態度。
．所羅門統管廣闊大地（26∼28）──所羅門影響力遍及的範圍十分大，這包括了北界的幼發拉底河、西界的非利士及南界的埃及。此等地方都獻極多財物給他。同時，由於以色列王國處於歐、亞、非三洲交匯處，擁有貿易通路權，故也成了馬匹買賣的中樞地點。
．保守大衛王朝（29∼31）──所羅門統治以色列四十年，成功地完成兩大任務：建殿工作及保守王朝。最後他平平安安的離世了。國家強盛加上天下列王又臣服，已是他一生最大的成就了。記載他生平事蹟的資料很多，包括拿單的書（指廣泛的歷史記錄）、亞希雅與易多所領受的預言與默示的記錄（較狹窄的觀點，僅指他們所看見，所洞悉的各種事件意義）。
我們未必擁有所羅門的偉大與成就，但神既給予我們在世生存的機會，祂必然有一定的人生計劃期盼我們去完成。若是這樣，我就不能不問自己：我有敬畏神、得凓屬靈智慧與豐富，好贏得別人對我的尊崇嗎？我屬靈的影響力能否使更多人蒙受神的祝福呢？我在世上曾竭力完成神交託給我的任務，並成功地傳遞異象給下一代嗎？對生命多一點認真，人生所成就的應該會多一點。
思想 我怎樣理解每天慣常要完成的工作。是漫無目的，還是有重大意義？──《新舊約輔讀》
示巴女王（Ⅰ）（八17-九31）
很可惜，示巴女王訪問所羅門並不是聖經中偉大愛情故事之一──至少在經文中沒有指明它是。這個故事，在某種意義上含有外國的特徵，也許無可避免地是『浪漫的』。所羅門本人是很傾向外國的。示巴女王甚至可能傾慕古以色列民。雙方的巨大財富，其本身便足夠使這次會晤成為我們今日閒談的焦點。不過，聖經在這裏，正如在別處一樣，對有浪漫可能性的男女相遇，卻不置一辭。（甚至路得和波阿斯，在那個故事中所討論的關係，凓重於以色列的社會架構，而不是與羅曼史有關。）事實是：示巴女王的故事，提供了進一步的證據，表明歷代志所關注的，祗在更多論到所羅門所做的一些事情。
第一件事必須注意的是女王的訪問，使我們又思想到歷代志下第一章所概述的所羅門的特質。那一章論到三個W──智慧（wisdom），財富（weath），和敬拜（worship）──這三樣顯示了他那個朝代的特徵。是這些構成了示巴女王故事的內容。她訪問的目的，是要親自看看那已成了傳奇之所羅門的智慧是不是真的。探詢是免不了與財富有關，不但她覺得有此需要，根據當時的習慣，覲見一個外國朝廷的王是要備帶貴重禮物的。但所羅門的財富，其本身似乎與他的智慧一樣緊密相關。那智慧是女王『見』得到的東西（九3）；而且是她在『他所建造的宮室，席上的珍饈美味』等等，以及在聖殿敬拜的形式中見到的。（這也是與財富的主題分不開的，這方面在所羅門所獻大量祭物上已極清楚表明了。）這樣看來，所羅門的智慧，女王是從他實際行事能力表明為一位偉大君王，以顯著方式顯示為王之屬性上察覺的。這種了解告訴我們，女王所真正受到感動的事，是來到所羅門面前。這個故事夾在兩段經文之間（八17-18；九13及以下各節），那些章節敘述所羅門在國際貿易領域的成功，使人聯想到女王的訪問有一種貿易的任務。
示巴女王（Ⅱ）（八17-九31）（續）
示巴（Sheba），或有時稱為沙巴（Saba），是舊約時代一個富庶而又強盛、從事貿易的著名國家。大多數提及它的話都指凓它在商業上成功的意義，因此，它幾乎成了諺語了（請比較賽六十6；耶六20；伯六19）。所引證的頭兩處章節特別把它與金子和乳香連結起來。所以，它的繁榮至少部分地是以貿易奢侈商品為主，那無疑是非常有利可圖的。它在亞拉伯南部的地位，大概意味它是處於東西（非洲和印度）貿易的戰略要塞，不過從以西結書廿七章廿二節那對推羅講的話裏面，就清楚知道它的利益還向北伸展，越過以色列領土以外。有跡象顯示，主前十世紀，就是所羅門時代，乃示巴特別發達而又繁榮的時期。
大却和所羅門的聯合王國崛起，以色列在這個時期在國際上的影響已達於頂點，所以作為機會和威脅，都使示巴人的成功，受到衝擊：說到機會，因為所羅門富裕，必定已提供重要銷路的可能性；說到威脅，因為他使用紅海的以旬迦別以及可能還有其他地區的船隻（因為俄斐不知在何處，見八17-18），必定已奪去了由示巴控制的亞拉伯陸路的貿易。在這些情況下，女王跋涉漫長，而無疑又是辛苦的，是完全可以理解的──有時這事實被人用來駁斥這個故事的史實性──如果有可能的話，必須和以色列那個新近冒起且強而有力的新企業家達成一種暫時的協定。
這位從遠道到所羅門那裏來的女王，無論存心是甚麼，歷代志作者用這件事去說明他在較早以前有關希蘭的同一點記載。其他國家都不得不承認他的上帝的偉大，並且帶了禮物來，這是所羅門的成功。女王像希蘭一樣（代下二11-12），大受感動而稱頌主，甚至看到祂所具公平公義的性格，愛以色列到如此程度，以致願意永遠堅立他們（8節）。假如她豫先認識其他偉大而又富裕的王、使她對一位偉大而又富裕的王存有成見的話，當她認識到所羅門的智慧在大規模的慶祝活動中顯露時，她很快便會改變她的心意的。這個由眾多且壯觀隨員陪同來談生意的女人（1節），已被在這裏的一種特殊的偉大懾服了（『神不守舍』）；她推測他的智慧，她發現的甚至還不到一半（6節），對這智慧她只能以歸榮耀與上帝來回應。
歷代志作者在描述這一切事上所要表明的信息，可以兩個層面上看出來。在一個層面上，他教導人，所羅門一心一意獻身完成上帝為他所定的目的，已從國際間對他的承認和大量增加的財富上得見其成果了。這一點在歷代志下一章已經指明。他不想再次讓所羅門沒有被領會。饒有意味的是：詩篇七十二篇生動地描述這位為普世至尊的以色列王，也論及從示巴而來的進貢為對王的至尊至高的表明（詩七十二10，15）。
在另一層面上，我們可以思考對女王本人所造成的衝擊。在舊約裏面有別的和以色列人有接觸的人，他們以決定性的方式遇見了以色列的上帝（例如乃縵，見王下五15-19；路得，見得一16-17）。我們無法知道示巴女王承認所羅門之上帝的偉大，是怎樣決定的，因為舊約在這極重要的一點上又再次沉默（12節）。當然，任何基於以色列的一般記載作為向外佈道的力量，是必定引致暗淡的結論的。不過，以色列在這方面的失敗，祗是她長期傾向背道的部分。所給示巴女王深刻的印象顯示：那屬於上帝兒女的能力會把上帝帶給那些『遠處』的人。
13-廿八節祗是進一步強調所羅門的財富和威望。不但希蘭在向這位以色列王臣服的角色上向示巴女王看齊，而且『亞拉伯諸王』（14節）都給他進貢金子，許多其他的國家實際上是他的屬國（26節）。而且『普天下的王』（23節）都求見他，要聽他的智慧之言。由於他的財富，以致通常被視為平常的東西都變成珍貴了（20，27節）。但他的財富至終與他的智慧是解不開地連結在一起的。
（關於16節所說到利巴嫩林宮，請參照王上七2-5的注釋──工匠戶蘭（七13-51）。）――《每日研經叢書》