歷代志下第七章
聖殿奉獻禮（七1∼10）
所羅門祈禱完畢後，神對他就立刻作出積極的回應。透過連串行動來表示祂的認可及悅納：
．降火及顯榮光（1∼3）──所羅門禱告前所擺上的祭物被從天而降下的火燒盡。這是一個超自然的現象，印證了神的喜悅。此外，同一時間神顯出其榮光。這次榮光的顯現，與上一次不同，上次只有祭司看見，今次則是全以色列民都看到。結果，人人都對神生發敬畏、敬拜及感恩的心。
這時，為了向神表達更大的敬意與感謝，所羅門與眾民乃再次獻祭，並將聖殿呈獻。
．盛大的獻祭（4∼7）──這是一次人人參與的獻祭儀節，它包括了王、祭司、利未人、以色列人及眾民等。此外，祭牲數目也實在龐大，以致大如銅壇都容不下，而不得不使用殿前院子作輔助。
所羅門選擇獻殿的日子十分正確，因它與住棚節的慶祝連在一起，使更多人得參與這次奉獻禮。
．獻殿並守節（8∼10）──「從哈馬口直到埃及小河」是以色列最理想的邊界。他們不是在住棚節獻殿，而是在其前一週舉行。日期安排如下：七月八至十四日為獻殿禮，十五至二十一日為慶祝住棚節，二十二日為嚴肅會，二十三日則遣散眾民歸家。
我們需要對神「向我們施恩的行動」作出進一步的回應，就是稱謝祂，又將自己獻給主。只有這樣，屬靈生命才會保持活潑及充滿喜樂。我們參與外在的感恩奉獻儀節固然重要，但假若內心缺乏真誠擺上及謝恩的心，則只會落入「形式主義」的陷阱中，這絕不是真宗教的意義。
思想 你享受每主日的崇拜生活嗎？如果答案是否定的，要好好思想一下原因了。
有條件的應許與警告（七11∼22）
神悅納了所羅門的祈求，並透過顯現，清楚的指出祂歡喜見到這殿宇能成為禱告及獻祭的殿。接凓，神提出了兩個有條件的應許及一個有條件的警告。
．人若肯悔改回轉，神必改變其悲慘景況（13∼16）──旱災、蟲災及瘟疫代表了神給予以色列民的懲罰。當然，這並非因神胡亂降災所做成，乃因人反叛不聽從神的吩咐所導致。要改變這種悲慘景況而成為神名下的子民，他們必須具備下列四個條件：
1. 自卑：願意將己心完全降服在神的主權下。
2. 禱告：就是先肯自我審查，了解為何因罪受咒詛；然後轉求神停止降禍，改以恩福來對待。
3. 尋求神的面：就是尋找神，不但想見祂的面，更想進入祂的同在中並得到祂的喜悅。
4. 轉離惡行：真誠悔改，離開神不喜悅的罪行，尤其是異教徒所做的。若是如此，神必賜福，必關心有這種心態及行動的子民。
．所羅門若肯守主道，神必堅立大衛王朝（17∼18）──神對王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是標準。
．警告勿離棄神（19∼22）──神警告全以色列民切勿服侍別的假神，否則整個民族都會連根拔起，聖殿也必遭破壞。
神樂意向我們施恩賜福，但不是以縱容及溺愛的方式。人若放縱自己，偏行己路，必自吃苦果，經歷苦難。不過，人若在轉念間領悟到自己的罪，又甘心降服在神的權柄底下，悔改認罪，這苦果定得挪開。今日，你若正吃凓苦果，經歷苦難，也許就要在這方面多多反思了。
思想 挫敗、苦楚及傷痛所帶給你的是更多的苦毒、忿怒，還是更深的反省與自卑呢？──《新舊約輔讀》
上帝的回應（Ⅰ）（七1-22）
（一）
一至十節敘述獻殿的公眾最後作的事，並在上帝個別答覆所羅門禱告以先加進一簡短的插曲。
一至三節：盛大的慶典現在已接近尾聲。火降在燔祭上，是上帝認可地把最後的印記捺在這些新設立的敬拜安排上（正如較早以前對建殿之地點的情形一樣，見代上廿一26；也請比較利九23-24）。耶和華的榮光，自從五章十三節以來，已迫使祭司們離開聖殿裏面，現在也出現在外面眾民面前。上帝認定這是祂選定為禱告與獻祭之殿，就這樣在公眾面前見證並經歷了，眾民在此敬拜──用現在已熟悉的詩篇一○六篇一節的片言──顯示他們已接受那榮光的影響為祂對他們將來的許諾的明證。
四至七節：歷代志強調，是王與眾民在一起獻祭並獻殿的。雖然王是這樣被挑選出來作領袖，與上帝立約的決定則由平民採取的。請注意所羅門的禱告（六章）怎樣用複數形式前後一貫地說到你的民或你僕人們（例如26，27，34節），和上帝的回應（下面，14節）怎樣採用同一時態。以色列不是在它偉大領袖蔭庇下達到這種的程度，個人也都不免除在上帝面前作他們自己的回應。
從歷代志的觀點來看，所記所獻各祭的記錄，表明禱告並沒有完全取代獻祭在祭儀中的地位。各種不同的祭都有提到，沒有關注各祭間技術上之差異，而是暗示其包羅豐富。（概括地說，燔祭是全牲火化祭，然而平安祭則是祭牲部分地火化的祭，部分供給祭司及聖殿員工喫的。）第六節是參照歷代志上廿三至廿七章提及的祭司供職與音樂的安排。這一切準備現在都已解明了，從而我們便有一幅以色列預備從事事奉和敬拜之新生活的圖畫了。
八至十節：第十節的日期，表明所說的節期其實就是住棚節（利廿三24-36）。所謂『嚴肅會』，乃是那個節期的一部分，而且是那個節期的頂點。實際獻殿的事明顯地發生於這個節期的前一週。所以，全以色列是用為期兩週的時間從事慶祝，慶祝完了之後，因見上帝向他們所施的恩惠，才滿心喜樂各歸各家的。（『從哈馬口直到埃及小河』這句話強調所有以色列人都在場，而且使人想起代上十三5所說的話。）
我們在上面提及所羅門禱告的熱切。在這裏讓我們注意到以色列人慶祝的熱烈。這可以反過來推論基督教的真理──無論何時何地都可以敬拜上帝，這可以成為十分個人的事，殷勤的和單調的。在人的構造中有些天性是在大場合中才會狂歡起來的。對於基督徒，就像我們在這裏所見的以色列的先祖一樣，聚集在一起分享我們知道的上帝所作的大事是極緊要的。希伯來書的作者深知忘了這一點的危險（來十25）。雖然我們在上帝面前有個人方面的責任，但我們只在浛體中，而且最要緊是在那些信服上帝之人的浛體中纔發現我們完全的身分。孤立對於信心是有毀壞性的，而且，上帝子民浛體的信心能湧起像以色列在此所經歷的那種喜樂，並預嚐天堂本身。
上帝的回應（Ⅱ）（七1-22）（續）
（二）
十一至廿二節：上帝現在個別地答覆所羅門的禱告，保證負責他請求的一切。祂答覆時所用的辭語（特別是13-15節，這些話為王上九章所無）與所羅門用來禱告的那些話，非常密切地相應。祂將以赦免回應百姓的悔罪，並恢復賜福給他們，而且祂會繼續接納這樣的禱告。祂也重新保證祂向大却王朝所作的應許，假如所羅門繼續順服的話。
上帝的話在這裏是個別對所羅門說的，這事實是強調他責任的重大。祂用來對所羅門說的辭語，要他在順服道路與背逆道路之間作嚴謹的抉擇，乃是立約用的辭語，通常是對整個以色列講的。十九至廿二節，特別使人憶起摩西之約中那些所謂『咒詛』之辭句（請比較申廿八15-68，特別是申廿八25，37；廿九20及以下各節）。附帶的提一提，這些與古代近東在不平等的對手之間訂立的國際條約相似，較強一方把那些條件用可怕的『小體字』加諸較弱一方。某一種意識上，所羅門是處於一獨特的地位。在歷代志看來，他有點像面對『考驗』。他若順服，那些應許便會確立。歷代志作者仍然覺得能夠在他那個時代提供延續大却之約的可能性，這個事實表明他假定所羅門已通過那測驗。然而所羅門的獨特性，以及歷代志加諸於他們的成就，無須使我們感到有某種挑戰的含意臨近。基督徒是被形容為『有君尊的祭司』的（彼前二9）。按任何真實的意義來說，等級，在上帝的子民中已被廢除了。在上帝的眼中，所羅門回應的意義並不比任何現代人的回應更偉大。而且每人蒙召都有他（或她）自己的服事範圍，被繫於那決定的可能多於那直接影響我們的。
（三）
十四節應特別提出來。上帝的子民犯了罪以後，祂要他們作的回應，在這裏的描寫是四方面的：『這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離……。』太快讀的時候，彷彿它們或多或少是指同一件事。但這裏有兩種區分和後果的。別的有關經文（例如十二6-7）顯示：自卑含有對自己要求改變態度的意思，決心轉離惡事，包括傲慢的棄絕上帝。不要以為上帝在這裏要求有罪之人是容易的事。順服的路決不會是任何人天性的選擇；對以前已委身於其他道路，或者在公眾並公開表示靠自己的人，要選擇順服的路就更為困難的多。禱告的態度與維護自我的態度是相反的。禱告的態度是承認上帝有權處置並『審斷』任何人的生活。（希伯來文『禱告』這個動詞與『審斷』是有關聯的。）尋求上帝是形容意願，決心要照上帝所要求的標準和指定的生活方向而行。而轉離是與意志的活動有關，就是決意開始過以此為基礎的生活。每個詞語在以後所記以色列歷史的許多要點中出現。這樣，耶和華的答覆就以一種明確的方式指向前面的歷史，並在那裏對諸王的審斷是根據上帝在這裏所作的聲明。我們將要看見，當我們來考查後來諸王的生平時，上帝並非祗是以抽象的觀念作出祂關於負責和赦免的聲明。祂用從以色列（或更正確地說，從猶大）的歷史的實例充分表現出來；在那些例證中，祂實際行使赦免，並重建關係。――《每日研經叢書》