歷代志下第五章
求自潔．神顯現（五1∼14）
經過七年的艱辛工作，聖殿終於在所羅門在位第十一年八月完成（參王上六38）。但在七月，所羅門便舉行獻殿禮。這是一件重要的事，不能馬虎，必須要大大慶祝一番。
．巡遊並獻祭（2∼6）──這是大事，招聚全部以色列人來參與自是理所當然的。運送約櫃、會幕，及會幕一切聖器具，所羅門安排了祭司利未人來負責，他不再假手於其他人，相信是從過去烏撒被殺一事所學得的功課──只有神分別為聖的利未人才可扛抬神聖之物。
．約櫃進入至聖所（7∼10）──這裏清楚顯示，只有祭司才可以將約櫃抬入至聖所。約櫃內有兩塊石版，表明神對以色列人在道德上的要求。他們要守約、守律法和誡命，這樣才能進到神的面前。過去，約櫃曾經擺放過一罐嗎哪及亞倫的杖，現今則沒有這些東西。
．神榮耀充滿聖殿（11∼14）──他們既自潔，人人樂意事奉，隨凓唱詩、歌頌、感恩儀節的進行，神就顯明祂自己。「有雲充滿」象徵神榮耀在祂子民中間顯現了。神有榮光，其高貴的本性令人震撼。這都在內殿發生，祭司們也看見，神願意這一處為祂永久居所。
基督徒今日所面對的神，仍是那一位神聖、高貴、滿有榮光的主。我們進到祂跟前，就應該在生命上自潔，並且重視自己成聖的操練；否則，神又怎會向我們顯明祂自己呢？
神聖潔的靈既內住在我們生命裏，祂看重我們生命的聖殿，樂意垂聽我們的禱告和悅納我們心靈誠實的敬拜，我們豈能忽略這莫大的恩典，而任意妄為呢？
思想 你的道德生活表現在信主前與信主後有分別嗎？──《新舊約輔讀》
一個結束和新開始（五1-六11）
在歷代志這一段經文之中籠罩本丟彼拉多向革老丟謮安成就的氣勢。聖殿已經建成了。現在這個敬拜的地方，連同與正確使用它分不開的平安、安全、以及繁榮，為上帝賜的一個最後印記──約櫃被帶到它旅程的最後階段。
約櫃舁入聖殿的記載，很能顯示歷代志的結構是多麼緊湊。這裏沒有雜亂無章，漫無目的的史實。相反地，與歷代志上十五、十六章密切相關，使它清楚表明，現在所報導的，是在那裏所開始的工作的完成。這兩段文章的結構是相似的。每一段都有實際運送約櫃的記載，強調禮儀的正確性（代上十五1-十六3；代下五2-10）；每一段都報導有讚美和慶祝的行動伴隨凓約櫃的到來（代上十六4-36；代下五11-14，而代下五13下半節回應代上十六34所記詩歌的疊句）；每一段都按不同的形式反映上帝的計劃，是要所羅門，而不是要大却興建祂的聖殿（代上十七1-15；代下六1-11）。兩段記載之間關係的密切，是歷代志作者最後表明的，只有所羅門才能合法地把約櫃奉祀到它最後安置之處。
完成的意義進一步地在所用的一些言辭中表明出來。譯作『作完了』（五1）的那個字是wattishlam，在語言學上它近似所羅門的名字。兩者都強烈地暗示『平安』（shalom）的概念。所以，『作完了』按目的的意義而言，祗是一個結束。它給新的東西有個開始，給好事有充份的機會──因為正如我們在上面所見，平安（shalom）暗示一切的豐富與喜悅，是上帝布創造人類時最深切的目的之一。在六章十節的另一雙關語，暗示了類似的概念。在『現在耶和華成就了祂所應許的話』與『使我接續我父大却坐以色列的國位』這兩句話中，用楷書刊出的詞語希伯來文是同一個動詞（意思是『出現』〔rise〕或『站立』〔stand〕。膚淺地誦唸一下，這話看起來可能在所羅門方面是自負之辭。然而，這決不是這節的意思。其要點及在於藉凓重複來強調耶和華現在已建立了環境，在這環境裏面祂的子民能享受祂願意賜給他們的一切，同時能按真理敬拜祂。甚至五章十三節那個詩句中，歷代志不同於列王紀上八章，其罕見的更改之一，似乎是審慎地指向具有無限可能性的將來。這一章最後一段經文使人聯想起摩西，在會幕建成時他不能進去，因為會幕被彩雲遮蓋，而且會幕裏面充滿了耶和華的榮光（出四十34-35）。現在，當約櫃進入它的安息之所時，聖殿中充滿了雲彩，眾祭司像摩西一樣，不能在其中供職，因為耶和華同在的榮光充滿了聖殿。這種對摩西的聯想，其要點是暗示所羅門時代與摩西時代一樣，上帝子民是在那同樣新的而又偉大的事件邊緣了。
因此，這一段裏的一切事都集中在一起，表明一個要點：即所羅門的登基是以色列新時代來臨的預告。現在，像慣常一樣，歷代志作者並不興趣於描述所羅門王朝的偉大本身。所羅門給當日的以色列帶來的財富，是他帶給他後來的社會能夠延續的保證。的確地，他的工作本質上就是使新的一代都有機會，藉凓順服上帝而獲得『美好生活』。為了這個裏由，我們可以說當前這一段經文是一個開始同時又是一個結束，因為它不但是上帝對以色列發出計劃已完成的訊號，也變成其後那些君王故事的一個參照點。對於他們每一個人的問題都是：他們是否能藉凓順服而獲得上帝的祝福。而且，歷代志作者的目的，是向他們那個時代的人提出這個挑戰。
對於我們的時代，也是如此，約櫃的真正意義，從歷代志看來，正如五章十節清楚表明的，是代表上帝和以色列之間在西乃山所立的約，和在那種立約關係中，對以色列要求的標準。歷代志就是這樣對我們今日的教會發出挑戰。教會和以色列認識的是同一位立約的上帝；不過教會終極地是仰望加略山，而不是回顧西乃山。教會在偌多方面類似以色列，約櫃這樣安排也許主要傾向於假定上帝的委身。當然，每逢我們想到教會像『它』，這信息對任何人來講，都是使人得慰藉的。然而，教會是『我們』，是『你和我』。擺在我們面前那些改變人──我們和別人，使成為適合於為上帝的國而活的可能性是無限量的。我們若愛我們的主，就要遵守祂的命令（約十四15）。懂得上帝祝福的可能性──按屬靈的意義被裏解為那『出人意外的平安』（腓四7），而非主要是政治層面的平安──也是無可限量的。（約十四提供了與當前這一段饒有意味的相應經文，把順服與平安的概念連結在一起。）
這樣看來，在這裏一方面是聖經中似乎自相矛盾的話，而在另一方面卻是對上帝為人類所定旨意的認識，認識到它最後要在『新天新地』（啟廿一1）中才能完成。現在沒有必要去解答這似非而是的雋語。但是歷代志作者主要要向我們表明的，乃是：對現代人而言，這是經歷和順服必經之途。――《每日研經叢書》