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历代志下第十七章注解 壹、内容纲要 【约沙法王奋勇自强】 一、约沙法行大卫初行的道，蒙神同在和坚定(1~6节) 二、约沙法差臣子和祭司教训百姓遵行律法(7~9节) 三、神使四围列国恐惧，有些甚至赠送礼物(10~11节) 四、神使约沙法日渐强大，拥军百万(12~19节) 贰、逐节详解 【代下十七1】「亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，」 〔吕振中译〕「亚撒的儿子约沙法接替了亚撒来作王；约沙法奋勇自强、以防御以色列人。」 〔原文字义〕「亚撒」医治者；「约沙法」耶和华已审判；「奋勇自强」坚定，强壮。 〔文意注解〕「亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人」：『约沙法』南国犹大第四位王，曾与他父亲亚撒共同执政三年，后来单独执政22年，前后在位共25年；『奋勇自强』指他不倚靠亚兰的帮助(参代下十六1~6)，而自力应付局面；『防备以色列人』当时面临北国以色列的威胁，他不断加强北方的国防戒备。 【代下十七2】「安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。」 〔吕振中译〕「他安置了军兵在犹大的一切堡垒城，又安置驻防营〔或译：防营官〕在犹大地和以法莲城市，那些城市是他父亲亚撒所攻取的。」 〔原文字义〕「安置(两次)」给，置，放；「坚固」筑堡垒；「以法莲」两堆灰烬，我将获双倍果子。 〔文意注解〕「安置军兵在犹大一切坚固城里」：『安置军兵』指配置军兵驻防；『坚固城』指有防御设施的堡垒(参代下十四6~7)。 「又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中」：『所得以法莲的城邑』指亚撒曾从北国耶罗波安手中夺得的以法莲山地各城邑(参代下十五8)。 【代下十七3】「耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，」 〔吕振中译〕「永恒主和约沙法同在，因为他行了他父亲〔传统原有「大卫」一名〕初行的道路，不寻求众巴力〔即：外国人的神〕，」 〔原文字义〕「初」第一的，先前的；「道」道路；「巴力」主。 〔文意注解〕「耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力」：『他祖大卫初行的道』某些古抄本与《七十士译本》中都没有「大卫」一词，故不少圣经学者将本句解作：「他父亚撒初行的道」，亚撒作王初期遵行律法，国享太平(参代下十四4~5)；『巴力』是迦南地原住民所敬拜的偶像假神(参士二11~12)。 〔话中之光〕(一)因为约沙法遵行神的道，而不寻求偶像假神，所以神与他同在。不像他父亲亚撒起初行得正，但后来却不肯接受先见哈拿尼的劝告，反将他关在监牢里(参代下十六7~10)。人们往往起初行得好，但后来却堕落了。「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了」(来三14)。 【代下十七4】「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」 〔吕振中译〕「只寻求他父亲的神，遵行神的诫命，不效法以色列人的作风而行。」 〔原文字义〕「遵行」行走，来去；「诫命」命令；「效法」(原文无此字)。 〔文意注解〕「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命」：『他父亲的神』就是耶和华神(参代下十六11)。 「不效法以色列人的行为」：约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜，故「不效法以色列人的行为」就是「不寻求巴力」(3节)。 〔话中之光〕(一)人若「寻求」神，就要立志「遵行祂的诫命」(4，6节)。人若自称「寻求」神，却不肯遵行神的旨意，实际上只是扫罗式的「求问」(撒上二十八6)，并非真实「求问耶和华」(代上十14)，只是想为自己打听前途凶吉。 【代下十七5】「所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。」
〔吕振中译〕「故此永恒主就坚立他手下的国；犹大众人也给约沙法献礼物；约沙法遂大有财富和尊荣。」 〔原文字义〕「坚定」牢固，稳固；「尊荣」荣耀，富足；「资财」财富。 〔文意注解〕「所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡」：『坚定他的国』意指王位稳固，没有内忧(参本节)外患(参10节)；『众人』指众百姓；『进贡』指奉献财物。 「约沙法大有尊荣资财」：『尊荣』指受人尊敬、拥戴；『资财』指财富。 【代下十七6】「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。」 〔吕振中译〕「在永恒主的道路上他的心志很振奋；他还从犹大地除掉了邱坛和亚舍拉神木。」 〔原文字义〕「高兴」升高，高举；「道」道路；「除掉」转变方向，出发。 〔文意注解〕「他高兴遵行耶和华的道」：『高兴遵行』意指定意以遵行神的话为首要任务。 「并且从犹大除掉一切邱坛和木偶」：『邱坛』指建在高地的巴力祭坛；『木偶』象征巴力之妻「亚舍拉」的木柱。 〔话中之光〕(一)「除掉一切邱坛和木偶」代表除去一切敬拜偶像的作法。但问题是外面拜偶像的作法可以一时除得干干净净，内面若仍保留着拜偶像的心怀，那些偶像就随时仍会死灰复燃。以色列人的历史证明，历经无数次的除坛和除像，却仍如「斩草不除根，春风吹又生」。今天我们信徒，虽然没有外面拜偶像的行为，却常有拜偶像(属灵伟人、钱财等)的存心。 【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。」 〔吕振中译〕「他作王第三年就差遣大臣、有才德的人：俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚、在犹大各城去教训人。」 〔原文字义〕「便亥伊勒」强壮之子，大能之子；「俄巴底」耶和华的仆人；「撒迦利雅」耶和华记念；「拿坦业」神的赐予；「米该亚」有谁像神；「教训」教导，训练。 〔文意注解〕「他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓」：『作王第三年』大概是他开始单独执政之年(参阅1节注解)；『差遣臣子』下述五个人乃是他的朝廷大臣，获王授权督导宗教改革事宜；『教训百姓』指由随同他们的利未人和祭司(参8节)，实际执行教导律法的工作(参9节)。 〔话中之光〕(一)约沙法可能看出光是「除掉一切邱坛和木偶」(6节)还不够，必须从「教导」着手，让百姓认识律法的重要性。他深知他现在所进行的是一场灵性和道德上的战斗，要胜利必须百姓从心里彻底改变。唯有认识律法，有了灵性复兴的基础，才可以进行有效的政治革新(参代下十九4~11)。 【代下十七8】「同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。」
〔吕振中译〕「同他们去的有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅这些利未人；又有祭司以利沙玛、约兰、和他们一同去。」 〔原文字义〕「利未」连结于；「示玛雅」被耶和华听见；「尼探雅」耶和华所赐的；「西巴第雅」神的分，主赐给的；「亚撒黑」神所造的；「示米拉末」高处之名；「约拿单」耶和华已给予；「亚多尼雅」我主是耶和华；「多比雅」耶和华是美善的；「驼巴多尼雅」我的主神是良善的；「以利沙玛」我的神已经听到；「约兰」耶和华是被称颂的。 〔文意注解〕「同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们」：『他们』指五名朝廷重臣(参7节)；『利未人…祭司』他们都是事奉神的人，熟悉神的话。 【代下十七9】「他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」 〔吕振中译〕「他们在犹大教训人，也随身带着永恒主的律法书：他们环游到犹大各城，在民间教训人。」 〔原文字义〕「走遍」巡回，绕行。 〔文意注解〕「他们带着耶和华的律法书」：『耶和华的律法书』即指《摩西五经》的卷轴。 「走遍犹大各城教训百姓」：意指他们切实执行教导的任务，并非敷衍了事。 〔话中之光〕(一)约沙法不但个人「寻求他父亲的神」(4节)，而且派利未人和祭司「走遍犹大各城教训百姓」，帮助神的百姓都能照着律法「寻求」神。人作为受造之物，没有办法完全认识神，但又能够认识神，因为神乐意将自己启示给人。因此，人只有照着神所启示的话语，才能正确地认识神。我们若把圣经束之高阁，或者挑挑拣拣、修修改改，不肯完全按照神所启示的去寻求祂，无论看起来有多么敬虔、多么摆上，所「寻求」的也不是神，而是巴力、金牛犊或其它人自己臆想出来的偶像。 【代下十七10】「耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」 〔吕振中译〕「犹大四围各地的列国都起了畏惧永恒主的心，不敢同约沙法交战。」 〔原文字义〕「四围」周围，四方；「恐惧」惧怕，畏惧。 〔文意注解〕「耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」：『四围的列国』包括北国以色列、摩押、以东、非利士、阿拉伯等邻国。 〔话中之光〕(一)约沙法寻求神、带领全国回归律法，享受平安与丰富(参5，11节)；但平安与丰富并不是人寻求神的目的，而是人寻求神的结果。因为神给「遵行耶和华的道」(6节)的百姓的应许，就是活在神的祝福之中(参申八18)。今天，有些人所传的是「健康、财富、成功」的繁荣福音(Prosperity theology)，所追求的是地上的救赎和国度；他们并不是在寻求神，而是在「寻求巴力」(3节)、玛门。 【代下十七11】「有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。」 〔吕振中译〕「有非利士人给约沙法送礼物和贡银来；以东摩押的游牧阿拉伯人也给他送来了公绵羊七千七百只、公山羊七千七百只。」 〔原文字义〕「非利士」移居者；「礼物」礼物，赠品；「纳贡」贡品，重担；「阿拉伯」沙漠，旷野。 〔文意注解〕「有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只」：『非利士人』住犹大的西面，地中海沿岸；『送礼物，纳贡银』意指甘愿臣服；『阿拉伯人』住犹大的东南面。 【代下十七12】「约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。」 〔吕振中译〕「约沙法越来越强大、到非常强盛；他在犹大建造几碉堡和贮藏城。」 〔原文字义〕「日渐」来去；「强大(原文双字)」便强大，茁壮(首字)；往上(次字)。 〔文意注解〕「约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城」：『强大』指军利强盛(参13~19节)；『营寨』指堡垒，驻防城；『积货城』指囤积军事装备的城。 【代下十七13】「他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。」 〔吕振中译〕「在犹大城市中他有许多工程；在耶路撒冷也有战士、都是有力气英勇的人。」 〔原文字义〕「工程」职业，工作；「大能的」力量，能力；「勇士」强壮的男子。 〔文意注解〕「他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士」：『许多工程』指武备工程；『战士，就是大能的勇士』指兵源的征调与训练。 【代下十七14】「他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万；」 〔吕振中译〕「他们被点阅的数目按他们父系的家属记在下面：属犹大的千夫长押拿为军长，跟随他的是有力气英勇的人三十万；」 〔原文字义〕「押拿」愉悦。 〔文意注解〕「他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万」：『犹大族的』指犹大支派的常备军共有三队(参14~16节)，总人数七十八万。 【代下十七15】「其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万；」
〔吕振中译〕「其次是军长约哈难，跟随他的有二十八万人；」 〔原文字义〕「约哈难」耶和华已施恩典。 〔文意注解〕「其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万」：请参阅14节注解。 【代下十七16】「其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己）率领大能的勇士二十万。」 〔吕振中译〕「其次是细基利的儿子亚玛斯雅、一个自愿奉献给永恒主的人，跟随他的是有力气英勇的人二十万。」 〔原文字义〕「细基利」值得纪念的；「亚玛斯雅」耶和华是有力量的；「牺牲自己」自愿、自发的奉献。 〔文意注解〕「其次是，细基利的儿子亚玛斯雅(他为耶和华牺牲自己)率领大能的勇士二十万」：请参阅14节注解；『他为耶和华牺牲自己』意指「献身于神的人」。 〔话中之光〕(一)「为耶和华牺牲自己」：正因为有了为耶和华勇于献身的人，王国才得以持续稳定发展。神之所以没有审判横行霸道的世界，就是因为有了不断为世界祷告和献身的人。只有有了在恶劣的条件下坚强不屈的圣徒的信仰和他们的献身精神，才能够实现如约沙法时代的神的国度的复兴。 【代下十七17】「便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万；」
〔吕振中译〕「属便雅悯的是有力气英勇的人以利雅大；跟随他的有能拉弓能拿盾牌的二十万；」 〔原文字义〕「便雅悯」右手之子；「以利雅大」神知道。 〔文意注解〕「便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万」：『便雅悯族』指便雅悯支派的常备军共有两队(参17~18节)，总人数三十八万。 【代下十七18】「其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。」 〔吕振中译〕「其次是约萨拔，跟随他的有武装好好、准备着打仗的人十八万。」 〔原文字义〕「约萨拔」耶和华已经赐予；「预备」被分出来。 〔文意注解〕「其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万」：请参阅17节注解。 【代下十七19】「这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。」 〔吕振中译〕「以上这些人都是伺候着王的。还有王在犹大全地的堡垒城所派置的、不在其内。」 〔原文字义〕「伺候」服事，供职。 〔文意注解〕「这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内」：『伺候王的』指王国的常备军；『全地坚固城所安置的』请参阅2节；『不在其内』指不在14~18节所记述的五队共一百一十六万之内，意即这些安置在各地坚固城内的防兵须另外加计。 〔话中之光〕(一)当亚撒晚年陷入软弱的时候，神却兴起约沙法，「奋勇自强」(1节)地把国度带回到祂的旨意中。约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终「寻求」(4节)神。神对国度的坚定(参3，5节)，与约沙法对神的「寻求」(4，6节)相辅相成。正如保罗勉励信徒要「做成你们得救的工夫」(腓二12)，乃是因为神「在你们心里运行，为要成就他的美意」(腓二13)，而保罗自己也是「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」(西一29)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |