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历代志下第十六章注解 壹、内容纲要 【亚撒王晚节不保】 一、仰赖亚兰抵御以色列的攻击(1~6节) 二、不肯接受先见哈拿尼的责备(7~10节) 三、至死仍未醒悟神对他的惩治(11~14节) 贰、逐节详解 【代下十六1】「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」 〔吕振中译〕「亚撒执掌国政第三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修造了拉玛，不给人出入到犹大王亚撒那里。」 〔原文字义〕「亚撒」医治者；「巴沙」邪恶的；「拉玛」小山丘。 〔文意注解〕「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大」：『亚撒三十六年』正确的说法应指南北两国分裂后的第三十六年，也就是亚撒作王第十六年；『以色列王巴沙』北国以色列第三位君王，于主前908至886年在位；『上来』因耶路撒冷地势较高。 「修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入」：『修筑』指巩固防守设施；『拉玛』位于耶路撒冷北方约9公里，基遍东方约4公里处的重要军事据点，原属南国犹大领地，此时大概被北国以色列攻破；『犹大王亚撒那里』指京城耶路撒冷。 〔话中之光〕(一)本节表明了以色列王巴沙侵略犹大的原因。「拉玛」原来是便雅悯支派的城邑(参书十六25)，位于距耶路撒冷以北仅6公里处。巴沙试图占领此地来达到以下两个目的：(1)制止百姓的南下：在北国以色列各地传说着犹大蒙神的祝福而国泰民安，那些耳闻其消息后要南下的百姓逐渐增多(参代下十五9)。于是，残酷的巴沙王十分忧虑(参王上十二27)，试图以拉玛为首强行制止南下的群众；(2)为征服犹大而确保争战的基地：因为拉玛位于与南犹大的政治、宗教中心地耶路撒冷较近的位置，所以在战略是颇重要的地位。犹大王亚撒认识事态的严重后，想尽办法寻找防备策略。 【代下十六2】「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：」 〔吕振中译〕「于是亚撒从永恒主之殿和王宫的府库里拿出金银来，送给住大马色的亚兰王便哈达，说：」 〔原文字义〕「大马色」安静的粗麻纺织者；「亚兰」被高举；「便哈达」神明的王子。 〔文意注解〕「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来」：王宫府库里的金银是王室的财物，亚撒王可以自由调度；至于耶和华殿府库里的金银则已经分别为圣归给神，他无权随意「拿出来」。亚撒王此举，意味着废弃了之前对神的奉献，有解除与神的 盟约，去建立与「哈达之子」的盟约之意。 「送与住大马色的亚兰王便哈达，说」：『大马色』亚兰的京城，位于耶路撒冷的北东北方将近300公里；『亚兰王便哈达』此处指的是便哈达一世，原先支持北国以色列。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世(参王上二十1)，约阿施时代有便·哈达三世(参王下十三24)。 〔话中之光〕(一)本文记录了亚撒的第一次失政，即为了防御巴沙的进攻，与亚兰王便哈达结盟。亚撒早在与谢拉的战争中已亲身体验过神的大能(参代下十四9~15)。因此这次更当求助于神，但他却为了攻打同族，与外邦的敌对势力便哈达结盟。这与他的统治初期完全不同，他如此这般急于求助人的力量，是因为他内心变得自大。他甚至用耶和华殿内的珠宝行贿求助于便哈达。为了世俗的政治目的而挪用圣殿内神圣的器皿是对神不敬的行为。他的结盟取得了一时的成功，击退了北王国巴沙的军队，但令人啼笑皆非的是到了后来亚兰反成了他的敌人，他不得不常年与亚兰对战(参9节)。可见神必惩罚那些不依靠他而依靠人的人(参申四24)。而且以人为中心的政策起初也许见效，但最终将走向灭亡。 (二)巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，因此惹动亚撒「行得愚昧」(代下十六9)，「从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来」都送给亚兰王结盟。亚兰人自从被大卫打败以后(参撒下十19)，一直在寻求机会重新崛起(参王上十一25)。现在犹大送上金银、壮大了他们的力量，以色列忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，亚兰成为南北两国长期的对手(参王下十三22；十六5)，经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦(参王下二十四2)。实际上，是神允许巴沙挑起内战，又允许亚撒将属于神的金银用来扶持亚兰，因为神要兴起亚兰作为管教祂百姓的器皿(参王上十九15)。 【代下十六3】「“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。” 」 〔吕振中译〕「『你我之间必须有个约，像你父亲与我父亲之间也有个约；看哪，我将金银送给你；求你去废弃你同以色列王巴沙所立的约，使他离开我。』」 〔原文字义〕「废掉」破坏，使无效；「离开」离开，退缩，上去，上升。 〔文意注解〕「你父曾与我父立约，我与你也要立约」：『立约』指互不侵犯条约；『你父曾与我父立约』圣经中没有提及大卫王朝之前与亚兰王立的约，故不知道所指为何。 「现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我」：『我将金银送给你』意指利用金钱贿赂收买他，使他与北国以色列为敌。 【代下十六4】「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。」 〔吕振中译〕「便哈达听从了亚撒王的话，便打发他属下的军长去攻打以色列的城市，他们就击破了以云、但、亚伯玛音〔王上：作「亚伯伯玛迦」〕，和拿弗他利所有的贮藏城。」 〔原文字义〕「攻破」打击，击打；「以云」毁灭，堆；「但」审判；「亚伯玛音」众水的草原；「拿弗他利」摔角；「积货」仓库，储藏室。 〔文意注解〕「便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑」：大马色位于北国以色列的东北方，趁着北国举兵到南方攻击南国之际，北方防守空虚，便派军以色列的北部城邑。 「他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城」：『以云』位于但的北方约17公里，是约但河的源头；『但』位于加利利海的正北方约40公里，以云的南方约17公里；『亚伯玛音』又名「亚伯伯玛迦」(王上十五20)，位于但的西方约6公里；『拿弗他利』位于加利利海的西北方。 〔话中之光〕(一)亚撒在这场历史大戏中的作用，是用属于神的金银扶持亚兰，使亚兰成为神管教百姓的重要器皿(参王上十九15)。圣灵要借着以色列与亚兰的争战向我们显明：神从来都没有放弃挽回活在愚昧中的北国百姓，所以「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」(何六1)。 (二)亚兰王曾与以色列王立约，现在犹大王亚撒送他金银要求他废掉与以色列王立的约，他因利益就废约，转而攻击以色列王。人与人立的约都是建立在利害上，利害是随时改变的，因此人与人立的约是不可靠，唯有神与人立的约是建立在神的慈爱及信实上，是永久可靠的；因此，要靠神，不要靠人，「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的」(林后一20)。 【代下十六5】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。」 〔吕振中译〕「巴沙听见了就停止，不修造拉玛。把工都停息了。」 〔原文字义〕「停工(原文三字)」中止，中断(首字)；停止，休息(次字)；工作，职业(末字)。 〔文意注解〕「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了」：『不修筑拉玛』意指从拉玛撤出，退回自己的领土。 〔话中之光〕(一)尽管眼下成功地躲过了巴沙的威胁，亚撒的策略仍然称不上明智妥当。他应该像上回古实王谢拉入侵犹大的危机中所做的(参代下十四9~15)，再一次将自己交托给神。不管他觉得自己有多大的困难，他都没有权利擅用耶和华圣殿中的财宝，去向一个异教的国王寻求帮助。为这件事先知哈拿尼来谴责亚撒，但他一怒之下将先知下在监里(参代下十六7~10)。后来以赛亚也用类似的话谴责以色列不向神寻求帮助而与埃及结盟(参赛三十1~17)。 【代下十六6】「于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。」 〔吕振中译〕「于是亚撒王率领了犹大众人，将巴沙修造拉玛所用的石头和木料都运了走；去修造迦巴和米斯巴。」 〔原文字义〕「率领」带领，引导，拿起；「迦巴」山；「米斯巴」暸望台。 〔文意注解〕「于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去」：指利用以色列王巴沙所留下来的建筑材料。 「用以修筑迦巴和米斯巴」：『修筑』指加强防御工事；『迦巴和米斯巴』这两个地方分别位于拉玛之东面和西面约7公里之处，与拉玛同为南国犹大的北方边防重地。 【代下十六7】「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。」 〔吕振中译〕「就在那时先见哈拿尼就来见犹大王亚撒，对他说：『因你依靠着亚兰王，没有依靠永恒主你的神、故此亚兰王的军队纔逃脱了你的手。」 〔原文字义〕「先见」看见，被显示；「哈拿尼」优雅的；「仰赖(两次)」倚靠，支持自己；「脱离」溜出，逃出。 〔文意注解〕「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说」：『先见哈拿尼』仅知他是先知耶户的父亲(参王上十六1，7)。 「因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神」：指他倚靠权谋而不倚靠信心，倚靠人而不倚靠神。 「所以亚兰王的军兵脱离了你的手」：亚兰人自从被大卫打败以后(参撒下十19)，一直在寻求机会重新崛起(参王上十一25)。现在南国送上金银、壮大了他们的力量；北国忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，成为南北两国长期的对手(参王下十三22；十六5)，经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦(参王下二十四2)。 【代下十六8】「古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里。」 〔吕振中译〕「古实人路比人不是有很大军队么？他们所有的战车骏马不是极多么？只因你依靠着永恒主，永恒主便将他们交在你手里。」 〔原文字义〕「古实」他们的黑；「路比」空虚的，受苦的；「甚大」很多，丰盛；「极」极度地，非常地；「多」增多，变大；「仰赖」倚靠，支撑自己。 〔文意注解〕「古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？」：『古实人』指「古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人」(代下十四9)；『路比人』指「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数」(代下十二3)。 「只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里」：先见哈拿尼用两次战役的事例说明：(1)都是单单仰赖神；(2)也都是以少胜多。「二」在圣经中具有「见证」的意思。两次战役见证：「信靠神，神就作事」，结果大获全胜。 【代下十六9】「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”」 〔吕振中译〕「永恒主的眼目在全地上看来看去；凡以纯全之心向他的人、他就显大权能去帮助他。在这一点上你干了胡涂事了！从今以后、你总有战事了。』」 〔原文字义〕「遍察」四处走动；「诚实」完全的，完整的；「愚昧」愚蠢，愚拙。 〔文意注解〕「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人」：『眼目遍察』要看谁是「仰赖神」(8节)的；『心存诚实』意指全心归向神。 「你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事」：神藉先知的评语是：(1)靠人不靠神，行得愚昧；(2)后果不堪设想，平息一战却引来更多的争战。 〔话中之光〕(一)亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是「行得愚昧」，失去了神的「帮助」，此后「必有争战的事」。我们若不肯「心存诚实」地仰赖神，而是倚靠人的办法来解决问题，常常也是「饮鸩止渴」，虽然投机取巧地解决了一个问题，却导致了新的问题；虽然暂时摆脱了一个难处，却陷入了更多的难处。 【代下十六10】「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。」 〔吕振中译〕「亚撒就恼怒先见，把他下在枷架监里，因为为了这事亚撒很生气他。同时亚撒也对一些人民横施残酷。」 〔原文字义〕「恼恨」生气，愤恨；「虐待」压制，大大迫害。 〔文意注解〕「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里」：亚撒恼羞成怒，企图阻止先见为神说话。 「那时亚撒也虐待一些人民」：可能也企图消弭异见。 〔话中之光〕(一)亚撒一生「寻求」(代下十四4)神、「仰赖」(代下十四11)神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，「恼恨先见，将他囚在监里」(10节)。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励(代下十五2)，却听不进先知哈拿尼的批评(参7节)。 (二)今天，有些人所谓的「圣灵对自己说话」，其实也是和亚撒一样有选择性的：爱听的就当作圣灵的话，不爱听的就当作人的话。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(林前十12)，尤其是自以为属灵、自以为熟悉圣经、自以为有成就的人，更容易只爱听肯定的话、不爱听否定的话。所以神允许亚撒晚节不保，「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11) 。 【代下十六11】「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」 〔吕振中译〕「看哪，亚撒所行的事、始末都写在犹大和以色列诸王记上呢。」 〔原文字义〕「自始」第一的，先前的；「至终」最后，后面。 〔文意注解〕「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上」：『自始至终』指他作王期间；『犹大和以色列诸王记』是分别记述南国和北国诸王历史的书，为本书作者所据史料的一部分，因此特别提到它(参代下三十五27)。 【代下十六12】「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。」 〔吕振中译〕「亚撒执掌国政第三十九年、他脚上患了病；他的病非常厉害；然而连他患病的时候、他都没有寻求永恒主，只寻求着医生。」 〔原文字义〕「有病」生病，染疾；「甚重」非常，极其。 〔文意注解〕「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重」：『亚撒作王三十九年』指他死前两年；『脚上有病』圣经没有记载他患的是甚么病，仅知病情严重。 「病的时候没有求耶和华，只求医生」：这句话显示：(1)亚撒的病是由于他在信仰上的失败；(2)他得的是死症，非药石所能挽救。 〔话中之光〕(一)昔日，亚撒因着面对军事上的敌人和他自己的病患，而忽略了对神的信靠，甚至违背神的心意行事；今天，我们也可能会由于事业、健康，甚至其他压力，因而寻求其他帮助，忘记了对神的倚靠。请反省：我们现在有没有面对哪方面的危机？我们应如何作出回应？ (二)医术或医药本身固然没有不对，因为神将它作为普遍恩惠赐给了人，而且保罗也为了医治提摩太的病，还曾劝他用少量的酒(参提前五23)。因此亚撒的过错并不是求医行为本身，而是因为：(1)没有依赖医治之神(参王下五8~14；约十二10；诗六2；四十一4)，而是更依赖了人的方法；(2)用迷信的方法(参撒上二十八7；王下一2)求医。 【代下十六13】「他作王四十一年而死，与他列祖同睡，」 〔吕振中译〕「亚撒作王四十一年、然后死，跟他的列祖一同长眠。」 〔文意注解〕「他作王四十一年而死，与他列祖同睡」：《圣经手册》推定主前912~872年。 【代下十六14】「葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的对象。」 〔吕振中译〕「人把他埋葬在他自己的坟墓里，他在大卫城为自己所开掘的。人先把他安放在床上；那床堆满着香料和各种香物、按作香物者的作法所配合成的；人们又为他举行了非常大的焚烧礼。」 〔原文字义〕「凿」挖；「馨香的香料」香料，香味；「做香的」调和的膏油；「作法」工作，作为；「调和」混合；「许多的(原文双字)」极度地，大量(首字)；重要大事，高傲之事(次字)。 〔文意注解〕「葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上」：『床』指停放棺木的台架。 「其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的对象」：『烧了许多的对象』不是火葬，而是在他尸首旁边焚烧香料。 〔话中之光〕(一)代夏十三至十六章的主题是「寻求」(代下十四4)神和「仰赖」(代下十四11)神。但曾经属灵刚强的亚撒，结果竟然晚节不保，一次松懈，破口就会越来越大(10节)，起初的「寻求」和「仰赖」全然消失，「病的时候没有求耶和华，只求医生」(12节)，最后灵性软弱、疾病缠身，既没有「寻求」、「仰赖」神，也没能从人那里得着医治。 (二)神的百姓应当「寻求」和「仰赖」神，但神不要我们误以为可以倚靠自己的努力来维持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，显露了亚撒的肉体本相，好让我们明白：出于肉体的敬虔是靠不住的，一次的得胜不能确保一生的得胜，过去的经历也不能代表将来的经历。因此，唯一能保证大卫之约的，乃是神「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。圣灵也提醒许多想倚靠自己的努力做一个好信徒的人：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」(加三3)？你们比亚撒更加属灵吗？ 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |