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历代志下第十五章注解 壹、内容纲要 【亚撒王听从先知亚撒利雅的劝勉】 一、先知亚撒利雅被神灵感动说出预言(1~7节) 二、亚撒王招聚全民废除偶像、修筑祭坛并献祭(8~15节) 三、亚撒王清理宫廷，又将分别为圣之物奉到圣殿(16~19节) 贰、逐节详解 【代下十五1】「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。」 〔吕振中译〕「神的灵感动了俄德的儿子亚撒利雅，」 〔原文字义〕「灵」灵，风，气息；「俄德」复原者；「亚撒利雅」耶和华已帮助。 〔文意注解〕「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅」：『神的灵感动』含意是神给他默示；『亚撒利雅』一位先知，别处圣经没有提过他。 〔话中之光〕(一)先知是为神说话的人，但他们不能随意说话，通常是在圣灵的感动之下(参代下十二10；十五1；二十14；二十四20)，说出神的心意来。也唯有在圣灵的感动之下所说的话，才能合乎时宜，而为听见的人所乐意领受，并且受益。 【代下十五2】「他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」 〔吕振中译〕「亚撒利雅就出来和亚撒见面，对他说：『亚撒和犹大便雅悯众人哪，请听我的话！尽你们和永恒主同在时，永恒主就和你们同在。你们若寻求他，他就给你们寻见；你们若离弃他，他就离弃你们。」 〔原文字义〕「迎接」面，脸；「离弃(两次)」离开，弃绝。 〔文意注解〕「他出来迎接亚撒，对他说：亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说」：『迎接亚撒』指亚撒率军战胜古实大军凯旋归来时(参代下十四9~15)，出去迎接他们；『犹大、便雅悯众人』指两个支派的五十八万军兵(参代下十四8)。 「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在」：这是人「蒙福」的法则。原文是「当你们与耶和华同在，耶和华就与你们同在」(英文ESV译本)。人与神同在，就是顺从神、遵行神的诫命，实际上并不困难，因为「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」(申三十14)。 「你们若寻求祂，就必寻见」：这是神「挽回」百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则(参代上二十八9；申四29；耶二十九13)，这也是主耶稣对门徒的应许(参太七7)。 「你们若离弃祂，祂必离弃你们」：这是神「管教」百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则(参代下十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9)。 〔话中之光〕(一)「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五22)。我们和神有一个基本的关系，那就是我们应当听从神的命令，顺服神的旨意，什么时候，这个关系破坏了，和神的其它关系便也都瓦解了，绝不能用别的事来代替，就是最好的意思来代替也不行，献祭本来是好事，但若不听神的命令，不按神的旨意行。献祭也不蒙悦纳。照样，许多人不听神的话，却想为神工作，对神有所贡献，这是不行的。神不喜欢这样的事奉，顺从神，听神的话才是我们最大的本分和责任。 (二)神应许以色列人，「你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」(申四29)。你想认识祂吗？人可以认识祂，祂也渴望被人认识，不过我们要先有渴慕认识祂的心。当存真诚虔敬之心，来遵行敬拜事奉的条例。如新约所说，凡「到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」(来十一6)。祂要报答那些专心与祂建立关系的人。 (三)「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了」(来三12)。许多基督徒表面上虽然没有离弃神，但这位又真又活的神(帖前一9)对他们而言，并不真实存在；他们把祂置于他们的思想范围之外，即使理智上仍然承认祂的存在，但生活行事却处处表现好像没有神一样。 【代下十五3】「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；」 〔吕振中译〕「以色列人没有可信可靠的神，没有指教他们的祭司，没有礼节的规矩、已有好多年日了；」 〔原文字义〕「训诲」指点，教导，投掷，浇灌。 〔文意注解〕「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了」：『以色列人』这里说的不是北国的以色列人，而是士师时代的以色列人；『不信…没有…没有』士师时代的以色列人，共有三个特点：(1)不信真神；(2)没有训诲的祭司；(3)没有律法；『已经好久了』长达四百五十年(参徒十三20)。 〔话中之光〕(一)士师时代的以色列人「离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴吉士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。」(士二12~16)。「那时以色列中没有王，各人任意而行」(士二十一25)。 (二)以色列人虽然不顺服，神仍然给他们兴吉士师，拯救他们脱离欺压，表明对他们的大怜悯。怜悯是「没有按照人所当得的报应人」的意思。这正是神对待以色列人，也是祂现在对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受他公义的审判！但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施怜悯，独有祂能救我们脱离罪。当我们求神赦罪的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。 【代下十五4】「但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见。」 〔吕振中译〕「但他们在急难时候回转来归向永恒主以色列的神，寻求他，他就给他们寻见。」 〔原文字义〕「急难」困境，困苦，狭窄，紧的。 〔文意注解〕「但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见」：『急难的时候』意指被邻邦欺侮、掳掠、暴虐之时；『归向…神，寻求祂』意指向神悔改、求告；『寻见』意指得着拯救。 〔话中之光〕(一)《士师记》记载以色列人的失败史，共有七次重大的转折，每次都是以色列人背道，招来迦南七族的奴役与欺凌，接着带进以色列人的悔改与呼求，然后神就伸手拯救，使他们得着复兴。每次的拯救与复兴，神都借着一位新士师的兴起，带领以色列人脱离外族的欺侮。非常希奇的是，大小士师共有十三位，分别出自以色列十二支派，包括玛拿西族的东半支派和西半支派各一位，再另加一位女先知兼士师底波拉代表妇女。这种情形，似乎显示神的政治，当以色列人纷扰混乱的时候，神仍在天上坐着为王，治理祂的百姓。从始至终，神的忿怒、弃绝，和神的怜悯、拯救，交相轮替。神的行动，正好表明了神的公义和慈爱两大特性。 【代下十五5】「那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； 」 〔吕振中译〕「那时出入的人不得平安；各地居民都遭了大乱，」 〔原文字义〕「出」出来，前往；「入」进入，进去；「大」许多，大量；「乱」动乱，混乱。 〔文意注解〕「那时，出入的人不得平安」：『那时』指士师时代；『出入的人』指出外旅行的人们；『不得平安』请参阅士五6。 「列国的居民都遭大乱」：『列国的居民』应译为：「各地的居民」(吕振中译文)，指的是偏远乡村的居民(John Gill)；『大乱』指治安失常，盗匪横行。 【代下十五6】「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。」 〔吕振中译〕「都被打得支离破碎：这国攻击那国，这城攻击那城；因为神用各样灾难使他们纷乱。」 〔原文字义〕「攻击(两次)」敲打，打碎；「灾难」危难，困难；「扰乱」打乱，使困惑。 〔文意注解〕「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏」：指支派之间彼此不和睦，城邑之间互相动干戈(参士九45)。 「因为神用各样灾难扰乱他们」：表面看似人为的骚乱与灾难，其实是出于神的惩治。 【代下十五7】「现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”」 〔吕振中译〕「但是你们呢、你们要刚强，你们的手不要发软；因为你们所行的必得赏报。』」 〔原文字义〕「刚强」坚定，强壮；「软」下沉，放松；「赏赐」报酬，工资。 〔文意注解〕「现在你们要刚强，不要手软」：『现在』意指亚撒当前所面临的局势；『要刚强，不要手软』意指宗教信仰的改革不可半途而废。 「因你们所行的必得赏赐」：『必得赏赐』原文两个不同的字，都是「工资」的意思，用以加强语 气，表示「一定会领到工资」。 〔话中之光〕(一)「现在你们要刚强，不要手软」：强有力的宗教改革必然引起偶像崇拜者的反对和抵抗，但不要担忧阻力，要大胆地坚持宗教改革。这句话与征伐迦南(参申三十一6)和渡约旦河之前神命令约书亚(参书一6~9)的旨意相似。耶稣也曾告诉我们说「你们可以放心，我已经胜了世界」(约十六33)。而且，主的使徒和门徒也没有被逆境所屈服，顽强而大胆地传播了福音(参徒十三46；腓一14)。由此可见，在宣布或守护真理，改革腐败堕落的教会制度，恢复神道的真正权威的过程中，最迫切需要的便是胆量和勇气。 (二)本节的话是个重大的鼓励，归向神，不能没有报答，一定会领到报酬。这个混 乱的时代中，我们能掌握的很少。当日给亚撒王、犹大人的应许，也应该可以用在今日，因为神不改变。 【代下十五8】「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；」 〔吕振中译〕「亚撒听了这些话，听了俄德儿子神言人亚撒利雅所传的神言就壮起胆来，便从犹大便雅悯全地，和以法莲山地所夺取的城市、将可憎之像除去；又重新修筑了永恒主的祭坛、那在永恒主殿堂廊子前面的。」 〔原文字义〕「预言」预言，特定，真确的；「壮起胆来」坚定，强壮；「可憎之物」可憎恶的事物；「廊」门廊；「重新修筑」更新，修补。 〔文意注解〕「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来」：『预言』指为神所说的话；『壮起胆来』指刚强壮胆。 「在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城」：意指当时的南国犹大全境。 「将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛」：『可憎之物』指偶像假神并与它关连的事物；『耶和华的坛』即指祭坛。 【代下十五9】「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。」 〔吕振中译〕「他又招集了犹大便雅悯众人，和在他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人：有许多以色列人来投奔亚撒，因为看见了永恒主他的神和他同在。」 〔原文字义〕「招聚」聚集，召集；「玛拿西」导致遗忘；「西缅」听见。 〔文意注解〕「又招聚犹大、便雅悯的众人」：他们是南国犹大的原始国民。 「并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人」：他们在罗波安时代也曾因北国的宗教堕落而迁入了南国犹大(参代下十一13~17)。 「有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在」：他们是当前北国以色列的百姓，因见耶和华神与亚撒同在，便纷纷归降亚撒。 【代下十五10】「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「亚撒执掌国政第十五年三月，他们都集合在耶路撒冷。」 〔文意注解〕「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷」：『亚撒十五年』约在主前892年；『三月』是百姓守七七节(参民二十八26)，即五旬节的月分，相当于阳历五至六月；『聚集在耶路撒冷』为着过节。 【代下十五11】「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。」 〔吕振中译〕「那一天他们从所取的掠物中将牛七百只羊七千只牵来，祭献与永恒主。」 〔原文字义〕「当日」那天，日子；「掳物」掠夺品，战利品。 〔文意注解〕「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华」：『牛七百只、羊七千只』大概是过七七节，即五旬节；『献给耶和华』大概是献平安祭，献祭的人可以分享祭物。 【代下十五12】「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。」 〔吕振中译〕「他们入了约，要全心全意寻求永恒主他们列祖的神；」 〔原文字义〕「尽心」心思，意志，内在自我；「尽性」灵魂，本性，生命。 〔文意注解〕「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神」：『立约』表示向神宣誓效忠；『尽心尽性』原文是「全心全魂」；『尽心尽性地寻求耶和华』这士寻见真神的条件。 〔话中之光〕(一)神应许以色列人，只要尽心尽性地寻求祂，就必寻见。你想认识祂吗？人可以认识祂，祂也渴望被人认识，不过我们要先有渴慕认识祂的心。当存真诚虔敬之心，来遵行敬拜事奉的条例。如新约所说，凡「到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」(来十一6)。祂要报答那些专心与祂建立关系的人。 【代下十五13】「凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。」 〔吕振中译〕「凡不寻求永恒主以色列之神的、无论大小男女、都必被处死。」 〔原文字义〕「治死」死，杀害，灭绝。 〔文意注解〕「凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死」：意指凡不愿餐与「立约」(12节)的人，都要被治死。 〔话中之光〕(一)当时迦南人的多神宗教和低级习俗对以色列的一神信仰是很大的威胁。为了保全以色列信仰的纯正性，神命令他们用石头灭绝迦南人和偶像崇拜者，这也是必然的措施(参申七1~4；十三6~11；十七2~7)。因此，这里的惩治出发点并没有违背神的慈爱，目的就是为了促使信徒坚决除灭偶像和堕落的伦理。 (二)今天的教会有必要重新思考和加强惩罚条例。也就是说，教会对内部的不道德的行为和玷污福音真理的人，应立即根据惩罚条例，采取明确的措施(参林前五3~5，13；提前一20)。在守护信仰的纯洁性和实现信仰的问题上采取模棱两可的态度，必然会导致毁灭性的结局(参启三16)。 【代下十五14】「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。」 〔吕振中译〕「他们就欢呼，吹号筒，吹号角，大声向永恒主起誓。」 〔原文字义〕「欢呼」呼喊，叫喊。 〔文意注解〕「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓」：『大声欢呼，吹号吹角』表示欢天喜地、宣告誓愿寻求真神。 【代下十五15】「犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 」 〔吕振中译〕「犹大众人为了所起的誓而欢喜；因为他们全心地起誓，全意地寻求永恒主，永恒主就给他们寻见，并且使他们四境得享平静。」 〔原文字义〕「尽意」喜爱，意愿；「四境」四方，四围。 〔文意注解〕「犹大众人为所起的誓欢喜」：也就是说，爱神、寻求神乃是一件可喜可乐的事。 「因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华」：指全心全意地起誓、寻求神。 「耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安」：内心安息、环境平安乃是巡舰神的明证。 〔话中之光〕(一)表面上，是百姓「尽意寻求耶和华」；实际上，是神主动呼召百姓寻求祂(参2，4节)，并且用恩典的「赏赐」(7节)来鼓励人。今天也是如此，神邀请每一个人去寻找祂(参徒十五17；十七27；太七7)，但世上「没有明白的，没有寻求神的」(罗三11)。信徒之所以能找到神，完全是因为主耶稣主动「寻找、拯救失丧的人」(路十九10)。人只有被圣灵「心意更新而变化」(罗十二2)，才能「尽意寻求耶和华」，而神也必「赏赐那寻求祂的人」(来十一6)。 【代下十五16】「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」 〔吕振中译〕「连他祖母玛迦、亚撒王也给废掉、不让她做太后，因为她为亚舍拉女神〔即：外国人的女神〕造了可憎的像；亚撒把那可憎的像砍了下来，捣得粉碎，烧在汲沦溪谷边；」 〔原文字义〕「贬了」转变方向，出发；「玛迦」压制；「亚舍拉」树丛，女神像；「捣得粉碎」击碎，压碎；「汲沦」黑暗。 〔文意注解〕「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉」：『祖母玛迦』她是罗波安的妻、亚比雅的母亲(参王上十五2，10)，敬奉偶像假神；『亚舍拉』迦南司生育之女神名。 「亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边」：『汲沦溪边』汲沦溪位于耶路撒冷的东侧，越过汲沦溪便是橄榄山，汲沦溪谷常用来消除和毁灭偶像的地方(参代下二十九16；三十14；王下二十三4，6，12)。 〔话中之光〕(一)亚撒毫不犹豫地惩罚了他的祖母玛枷太后的偶像崇拜行为。这种敢于大义灭亲的行动表明了改革的彻底。同时通过处罚代表国家领导层的人物，明确表明了改革的坚定意志，并借机给崇拜偶像的百姓敲了警钟。从这里我们可以了解到，对于基督徒来讲孝敬父母固然重要，但是如果不以神与人之间的正确的关系为前提，一切将毫无意义。因此圣经告诉我们要在主里听从父母(参出三十二26~29；申三十三9；弗六1；西三20)。 【代下十五17】「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」 〔吕振中译〕「只是邱坛还没有从以色列中废掉。然而尽他一生的日子、亚撒底心总是纯全。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处；「废去」转变方向，出发；「诚实」完全，完整。 〔文意注解〕「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实」：『邱坛』指建在高地的祭坛，原是拜偶像假神的习俗；『没有从以色列中废去』他可能认为邱坛上已经没有偶像，就不再有功用；『亚撒的心一生诚实』意指他向着神有纯全的心。 【备注】代下十四3「除掉外邦神的坛和邱坛」和本节「只是邱坛还没有从以色列中废去」似乎彼此矛盾。但前者指的是南国犹大固有的领土(参代下十四5)，后者指的是亚撒由北国取得的领土。 【代下十五18】「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。」 〔吕振中译〕「亚撒将他父亲所分别为圣，和他自己所分别为圣的金银和器皿，都奉到神的殿里。」 〔原文字义〕「分别为圣(两次)」分别，神圣。 〔文意注解〕「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里」：『分别为圣的金银和器皿』指将掳获物圣别出来归给神。 【代下十五19】「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」 〔吕振中译〕「从此以后，直到亚撒执掌国政第三十五年，都没有战事。」 〔原文字义〕「争战的事」战争，战役。 〔文意注解〕「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事」：『亚撒三十五年』正确的说法应指南北两国分裂后的第三十五年，也就是亚撒作王第十五年。 〔话中之光〕(一)如果亚撒在地上的年日到此为止，他一生的见证都是「寻求」(代下十四4)神、「仰赖」(代下十四11)神，一生的经历就是靠神得胜、带起复兴。这样的君王，实在称得上向神「一生诚实」(17节)。但神却偏偏让他再活六年，让我们看到他后来的失败，以致对天然人彻底绝望，不得不承认「除了神一位之外，再没有良善的」(可十18)。神也让我们看到自己和亚撒是同样软弱的人，暂时还没有跌倒的人，只是因为时候还没有到(参太二十六34)。因此，谁也不要自夸刚强，唯独要「夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」(林后十二9)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |