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历代志下第十四章注解 壹、内容纲要 【亚撒王蒙神喜悦与帮助】 一、除掉偶像，劝民遵行律法，国中太平(1~8节) 二、倚靠神胜过强敌，掠夺敌人大量财物(9~15节) 贰、逐节详解 【代下十四1】「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。」 〔吕振中译〕「亚比雅跟他列祖一同长眠，人将他埋葬在大卫城里；他儿子亚撒接替他作王。尽亚撒在住的日子、犹大地都太平、有十年。」 〔原文字义〕「亚比雅」耶和华是父亲；「亚撒」医治者；「太平」平静，安静。 〔文意注解〕「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里」：『同睡』圣经用「睡」形容死(参徒十三36)，因为死的人都要复活受神审判(参启二十5，12)；『大卫城』有二意：(1)紧接耶路撒冷城南的一座山头，又名锡安山，大卫在此建王城；(2)耶路撒冷城的另一称呼。 「他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年」：『亚撒』是南国犹大的第三位王，又是第一位好王；『国中太平』指国家没有战乱；『十年』古实王侵略犹大是在亚撒十五年的时候(参代下十五10)，故此「十年」笼统指亚撒统治初年国家太平的那一段时期。 〔话中之光〕(一)巴勒斯坦地处非洲、亚洲、欧洲的交界，这一特殊的地理位置注定了犹大战乱不断的命运。然而这一战略重地却迎来了十年的太平盛世，绝非因为犹大的国防强盛，而是神对亚撒的善政赐予的厚礼，这也是神的天理，即和平乃是神赐给诚实者的礼物。 【代下十四2】「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，」 〔吕振中译〕「亚撒行了永恒主他的神所看为好为对的事。」 〔原文字义〕「善」好的，令人愉悦的；「正」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事」：『看为善为正的事』意指不敬拜偶像假神，而单单敬拜耶和华真神。 〔话中之光〕(一)「神眼中看为善为正的事，」这是神给他的评语。我们自己眼中看为善为正的事，甚至在友朋看来也算不错的，可能是神看为恶的。我们可以欺骗自己，也可骗别人，但是无法骗神，在家中或工作场所，我们的生活是在神监察之下。 (二)亚撒的生活中有宗教的活动，他废除父王的偶像，也废去母后的地位，因为她拜偶像。我们若要在家中或外面为主而活，需要有勇气。别人看出我们有耶稣同在，这就是世人所注意的事实，在任何的环境之下，在众人面前都要表里一致，言行一致。 【代下十四3】「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，」 〔吕振中译〕「他除掉了外人祭坛和邱坛，打碎了崇拜柱子，砍下了亚舍拉神木，」 〔原文字义〕「除掉」转变方向，出发；「打碎」折断；「砍下」砍掉。 〔文意注解〕「除掉外邦神的坛和邱坛」：『外邦神的坛』指众前王(所罗门、罗波安、亚比雅)所娶外邦妻妾所引进偶像假神的祭坛；『邱坛』指建在高地的巴力祭坛。 「打碎柱像，砍下木偶」：『柱像』象征男性生殖能力的雕刻石柱；『木偶』象征巴力之妻「亚舍拉」的木柱。 〔话中之光〕(一)亚撒王时代是犹大国历史上的第一次复兴。神借着先知亚撒利雅引导亚撒「壮起胆来」(代下十五8)遵行神的道(参代下十五1~7)，「除掉他列祖所造的一切偶像」，包括所罗门(参王上十一5~8)和罗波安(参王上十四23)时期所造的。但亚撒没能完全「从国中除去娈童」，直到他的儿子约沙法才完成这一工作(参王上二十二46)。 【代下十四4】「吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行祂的律法、诫命； 」 〔吕振中译〕「吩咐犹大人要寻求永恒主他们列祖的神，遵行他的律法诫命。」 〔原文字义〕「寻求」寻找，求问；「律法」法律，指引；「诫命」诫命，命令。 〔文意注解〕「吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神」：『寻求...神』指承认祂是独一的真神，并向神祷告、敬拜与事奉(参申六4~5)。 「遵行祂的律法、诫命」：『律法、诫命』指神对人的要求与命令。本句即指遵行神的话。 【代下十四5】「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；」 〔吕振中译〕「他又从犹大各城除掉了邱坛和香坛。在他手下中享太平。」 〔原文字义〕「除掉」转变方向，出发；「日像」太阳柱像。 〔文意注解〕「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平」：『日像』有两种解释：(1)指敬拜用的太阳柱像；(2)指一种烧香的香坛；『国享太平』指国家没有战乱(参1节)。 【代下十四6】「又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。」 〔吕振中译〕「他又在犹大建造了几座堡障城；因为地方太平，这些年之中都没有战事，是因为永恒主使他得享平静。」 〔原文字义〕「建造」建造，重建；「坚固」防御工是，要塞。 〔文意注解〕「又在犹大建造了几座坚固城」：『坚固城』指有防御设施的堡垒(参7节)。 「国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安」：『赐他平安』乃是『国中太平』的原因。 【代下十四7】「他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华我们的神；我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。」 〔吕振中译〕「他对犹大人说：『我们要修造这些城，让四围有墙，有谯楼，有门，有闩；地还在我们手下〔原文：面前〕，因为我们寻求永恒主我们的神；我们既寻求他，他就使我们四面平静。』于是他们就修造，而且很顺利。」 〔原文字义〕「诸事亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「他对犹大人说：我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩」：『这些城邑』指「几座坚固城」(6节)；『筑墙』指建筑城墙；『盖楼』指加盖城墙上的碉堡和望楼；『安门』指安装城门；『做闩』指固紧城门，不容从外面打开城门。 「地还属我们，是因寻求耶和华我们的神；我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安」：『地还属我们』指国土还未遭收敌人侵占；『寻求... 寻求』参阅4节注解。 「于是建造城邑，诸事亨通」：『诸事亨通』指建造工程顺利进行并完成。 〔话中之光〕(一)本节有三个关键词：「建造」、「寻求」、「平安」，经常在亚撒主政前期不断地出现，具有如下的教训：(1)只有神才能「赐我们四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士；(2)人必须不断「寻求」神，祂才赐人「平安」；(3)人同时也不能忽略「建造」的工作，一面专心「寻求」神，一面尽责任「建造」城邑，才能带进并维护神所赐的「平安」。 【代下十四8】「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。」 〔吕振中译〕「亚撒有军队，拿大盾牌或枪的犹大人有三十万；拿盾牌或拉弓的便雅悯人有二十八万：以上这些人都是有力气英勇的人。」 〔原文字义〕「犹大」赞美；「便雅悯」右手之子；「大能」力量，能力；「勇士」强壮的男子。 〔文意注解〕「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士」：『亚撒的军兵』合计有五十八万，超过罗波安的十八万(参代下十一1)，亚比雅的四十万(参代下十三3)。 【代下十四9】「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。」 〔吕振中译〕「有古实人谢拉率领了军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，直来到玛利沙。」 〔原文字义〕「古实」他们的黑；「谢拉」升起；「玛利沙」山顶。 〔文意注解〕「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙」：『古实王谢拉』原文是「古实人谢拉」，可能是当时埃及法老从外地雇来的将军；『一百万』原文是「一千千」，指一千个「营」(军队单位)，可能每个单位的人数不足一千；『玛利沙』又名「摩利沙」是先知弥迦的出生地(参弥一1)，在耶路撒冷西南方约35公里。 【代下十四10】「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。」 〔吕振中译〕「于是亚撒出去迎击他；彼此就在玛利沙的洗法谷摆上阵来。」 〔原文字义〕「迎敌」面，脸；「洗法」守望塔；「摆阵(原文双字)」战争，战役(首字)；安排次序，摆好阵式(次字)。 〔文意注解〕「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵」：『洗法谷』可能指玛利沙西北面一个宽阔的干涸河道；『摆阵』指展开敌对的阵势。 【代下十四11】「亚撒呼求耶和华他的神说：“耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。”」 〔吕振中译〕「亚撒向永恒主他的神呼求说：『永恒主阿，在强盛者与软弱无力者之间，除了你以外是没有帮助者的。永恒主我们的神阿，求你帮助我们；因为我们依靠着你，我们奉你的名去对付这蜂拥军兵。永恒主阿，你纔是我们的神；不要让人有把握胜过你哦。』」 〔原文字义〕「帮助」援助，支持；「软弱」力气，力量；「胜过」在…之中；「强盛」很多，大量；「仰赖」倚靠；「大军」蜂拥而上，大量群众。 〔文意注解〕「亚撒呼求耶和华他的神说：耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的」：『惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的』这句话有如下不同的翻译：(1)「在强盛者与软弱无力者之间，除了你以外是没有帮助者的」(吕译)；(2)「帮助强盛的或没有力气的，对你没差」(直译)；(3)「强弱悬殊，除你以外没有别的帮助」(新译)。 「耶和华我们的神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军」：『仰赖』原文和「倚靠」(代下十三18)是同一个词；『奉祢的名』意指「和祢一同」。 「耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢」：『不要容人胜过祢』这里的「人」原文是「易碎、会死的人(mortal being)」，故此句含有「不要容会死而有限的人战胜永恒存在的神」的意思。 〔话中之光〕(一)虽然亚撒已经预备了防御的坚固城和军队(7~8节)，但他清醒地知道，惟有神「能帮助软弱的，胜过强盛的」，所以应当仰赖神，奉神的名来争战。 【代下十四12】「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；」 〔吕振中译〕「于是永恒主把古实人击败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。」 〔原文字义〕「逃跑」逃离，飞奔。 〔文意注解〕「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了」：意指亚撒靠神大获全胜。 〔话中之光〕(一)这次的胜利并不是亚撒的整个故事，也不能保证他一直靠神得胜。我们行走天路也是如此，一次「仰赖」(11节)神，不等于永远都能「仰赖」神；过去「寻求」(4节)神，不等于将来也会「寻求」神。跟随主的功课每天都是新的，没有人可以躺在过去的属灵经历或成就上，而应当「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」(腓三13~14)。 【代下十四13】「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与祂军兵面前。犹大人就夺了许多财物，」 〔吕振中译〕「亚撒和跟随的兵众追赶了他们、直到基拉耳；古实人仆倒，没有一个存活的；因为他们在永恒主和永恒主的军兵面前被打得粉碎；犹大人〔原文：他们〕就夺取了非常多掠物。」 〔原文字义〕「基拉耳」一个寄宿处；「夺了」拿走，带走。 〔文意注解〕「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳」：『基拉耳』在迦萨以南约16公里。 「古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与祂军兵面前」：『不能再强盛』指不再恢复元气。此役之后，南国犹大暂时解除南方强敌的威胁，但北方的敌人正在伺机蠢动。 「犹大人就夺了许多财物」：指掳获不少财物。 【代下十四14】「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，」 〔吕振中译〕「他们又击破了基拉耳四围的所有的城；因为各城的人都起了惧怕永恒主的心。犹大人又将所有的城掠劫一空，因为各城有可掠劫的财物很多。」 〔原文字义〕「打破」打击，击打；「恐惧」惧怕；「掳掠」抢劫，掠夺。 〔文意注解〕「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧」：『其中的人』指居住在基拉耳一带地方的人，多为非利士人；『都甚恐惧』因为失去安全的保障。 「犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多」：『掳掠一空』指动产几乎被剥夺净尽。 【代下十四15】「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。」 〔吕振中译〕「连群畜的圈〔原文：帐棚〕他们也击破，把许多羊和骆驼牵了走，回耶路撒冷去。」 〔原文字义〕「毁坏」打击，击打；「夺取」掳掠。 〔文意注解〕「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了」：『群畜的圈』或作「牧人的帐棚」。 〔话中之光〕(一)犹大人用坚定的信仰击退了威胁他们的古实军队，为此神作为奖赏赐给了他们许多战利品，从而犹大的军队从防守的局面一跃而变，成了战胜者。同样，今天的信徒即便受撒但的攻击，处于劣势，倍受苦难，但到了终了之日必然蒙基督的力量，夺回光荣的胜利之桂冠。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |