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历代志下第十三章注解 壹、内容纲要 【亚比雅王倚靠神得胜】 一、亚比雅王率军与北国对阵(1~3节) 二、亚比雅王指责北国背弃神(4~12节) 三、南国犹大军倚靠神击败北国(13~19节) 四、南北两国因神而互呈强弱(20~22节) 贰、逐节详解 【代下十三1】「耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，」 〔吕振中译〕「耶罗波安王十八年、亚比雅登极来管理犹大；」 〔原文字义〕「耶罗波安」百姓会争论；「亚比雅」耶和华是父亲。 〔文意注解〕「耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王」：『耶罗波安王』他是北国以色列的创始者，亦即第一任君王；『耶罗波安王十八年』即指主前915年；『亚比雅』又名「亚比央」(王上十四31)，注意此处并未给他坏的评语。 南国的罗波安与北国的耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」( 代下十二13)，然后由他儿子亚比雅继位，这里却说亚比雅于「耶罗波安王十八年」登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月(亚笔月)起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。 〔话中之光〕(一)当《列王纪》提到亚比央(即亚比雅)王时，指他「行他父亲在他以前所行的一切恶」(王上十五3)，表示他是一个恶王，但《历代志》在此并未给他坏的评语。但是本书却只提到他靠神得胜的经历。因为《历代志》所关注不是人的失败，而是神的计划，是神透过人所作的工。所以本章聚焦于「耶和华的国」(8节)，对「亚比雅其余的事」(22节)只是一笔带过。 【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。」 〔吕振中译〕「他在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫玛迦〔传统：米该亚〕，是基比亚人乌列的女儿。在亚比雅与耶罗波安之间常有战事。」 〔原文字义〕「米该亚」有谁像神；「玛迦」压迫；「基比亚」山谷；「乌列」神是我的光。 〔文意注解〕「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚(又作玛迦)，是基比亚人乌列的女儿」：『作王三年』他是南国犹大在位时间最短的一个王；『他母亲』这里特地提到他母亲的名字和出身，暗示他们父子两人受他母亲负面的影响极大；『米该亚(又作玛迦)』请参阅代下十一20~21。 「亚比雅常与耶罗波安争战」：本句话可算是本章所记载南北两国间冲突的序言。 〔话中之光〕(一)玛迦敬拜偶像(参代下十五16)，罗波安却爱她「比爱别的妻妾更甚」(代下十一21)，结果因为爱人而不再爱神，渐渐「离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」(代下十二1)，招致神的管教(参代下十二5)。 【代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。」 〔吕振中译〕「有一次亚比雅带着一军团战士，四十万精兵要来开战；耶罗波安也带着八十万精兵，有力气英勇的战士，摆阵和他对峙着。」 〔原文字义〕「挑选」选择，决定；「摆阵」开始战斗，进攻；「勇敢的」强壮的，大能的。 〔文意注解〕「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵」：论士兵的素质，一方是『勇敢的战士』，另一方则是『大能的勇士』，彼此不相上下；论士兵的数量，『四十万』对『八十万』，相较之下，南国犹大仅及北国以色列的一半，情势不妙。 【代下十三4】「亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！」 〔吕振中译〕「亚比雅从以法莲山地中的洗玛脸山上站起来，说：「耶罗波安和以色列众人哪，你们要听我的话。」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰烬，我将或双倍果子；「洗玛脸」双倍羊毛。 〔文意注解〕「亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：耶罗波安和以色列众人哪，要听我说」：『以法莲山地』即指迦南地中部地区，东面从约但河，西面至地中海，南面从伯特利，北面至米吉多平原的通称，属于北国以色列境内；『洗玛脸山』可能位于伯特利附近，属于便雅悯支派(参书十八22)，此时却被北国控制；『要听我说』5~12节记载亚比雅的喊话内容。 【代下十三5】「耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」 〔吕振中译〕「永恒主以色列的神曾立了盐的约，将国权赐给大卫，给他和他子孙，来管理以色列到永远，你们不知道么？」 〔原文字义〕「永远」始终存在，一直。 〔文意注解〕「耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」：『盐约』意即「永远的约」，形容「大卫之约」乃是永不废弃、永远有效的(参利二13；民十八19)；『以色列国』此处意指包括南北两国。 〔话中之光〕(一)亚比雅为了谴责耶罗波安的叛逆，辩护南国犹大王朝的正统性，引用了「盐约」。他把大卫王朝和盐约联系在一起，目的就在于：(1)强调大卫「盐约」的永恒性；(2)辩护大卫的子孙罗波安和亚比雅的即位是合法的。同时披露：(1)北国以色列的建国本身违背了神的约，是悖逆的行为；(2)因此他们对付犹大是不正当的行为。 【代下十三6】「无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。」 〔吕振中译〕「无奈大卫的儿子所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安、起来背叛了他的主上。」 〔原文字义〕「所罗门」平安；「尼八」星象；「背叛」反叛，反对。 〔文意注解〕「无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人」：『所罗门的臣仆』指耶罗波安原来的身分；『背叛他的主人』如今的南北分治，乃是背叛所产生的后果。 〔话中之光〕(一)所谓「攻心为上」，亚比雅在此采用心理战术，先拆穿耶罗波安为王的「非法性」，违背了神的旨意，使一些存心敬畏神的北国士兵发生动摇，藉以削弱其战力。 【代下十三7】「有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。」 〔吕振中译〕「有些无赖匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还年青，心里胆怯，不能抵挡他们。」 〔原文字义〕「无赖的」空虚的，无用的；「匪徒(原文三字)」人(首字)；不重要的，卑鄙的小人(次字)；儿子，孙子(末字)；「逞强」自我强壮；「罗波安」已变大的人。 〔文意注解〕「有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安」：『无赖的匪徒』原文是「比列的儿女」(士十九22)，意指「无用的人或无足轻重的人」；『逞强』意指「自以为是、蛮横无理」。 「那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们」：『还幼弱』其实罗波安41岁登基(参代下十二13)，故所谓「幼弱」不是指年龄幼小，而是指经验浅薄。 〔话中之光〕(一) 【代下十三8】「“现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。」 〔吕振中译〕「『现在你们呢、你们心里说要反抗大卫子孙手下所治的永恒主之国：你们有许多蜂拥军兵；你们那里又有耶罗波安为你们所造去当作神的金牛犊。」 〔原文字义〕「有意」心里说，想；「抗拒」刚硬，死板。 〔文意注解〕「现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊」：『大卫子孙』强调南国犹大的正统性；『耶和华的国』意指南国犹大乃是属神的国；『人也甚多』多达两倍(参3节)；『金牛犊』耶罗波安可能是仿效亚伦当年的牛犊(参出三十二4)而造，作为耶和华神的代表(参王上十二28)。 〔话中之光〕(一)耶罗波安借口敬拜「金牛犊」即敬拜耶和华神，这比敬拜「巴力」偶像假神更迷惑人，因为它叫人以为是敬拜真神，却不知不觉地敬拜了偶像假神。今天有许多信徒，他们崇拜「属灵伟人」，以为「属灵伟人」引人到神面前，殊不知却让「属灵伟人」在不知不觉中取代了真神，以「属灵伟人」的话为真神的话，且执迷不悟。 【代下十三9】「你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。」 〔吕振中译〕「你们不是驱逐了永恒主的祭司、亚伦子孙和利未人么？你们不是像四围各地的民族为自己立了祭司么？无论哪一个人牵来一只小公牛七只公绵羊，自己行了承受圣职的礼就可以作祭司，作那不是神者的祭司！」 〔原文字义〕「驱逐」赶走，放逐；「亚伦」带来光的人；「利未」连结于；「恶俗」(原文此字)；「虚无」无，没有。 〔文意注解〕「你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？」：请参阅代下十一14。 「不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？」：指仿照外邦人的习俗，任何人都可以立愿当祭司，而不需受「属于利未支派亚伦子孙」的限制(参民十八1~7)。 「无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司」：『一只公牛犊、七只公绵羊』指将自己分别为圣的代价；『虚无之神』指金牛犊。 〔话中之光〕(一)堕落的北国以色列的领袖，他们不仅可以买卖祭司职位，非利未人也可以当祭司，而且侍奉伯特利和邱坛上的偶像。因此他们只能是「虚无之神的祭司」，而不是神的真正的祭司。今天也有一些教会的领袖追求「名利、权力、物质」胜过追求耶和华神。这些人虽然有着神的仆人的名分，但他们只不过是「虚无之偶像的仆人」。 【代下十三10】「至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，」 〔吕振中译〕「至于我们呢、我们的神乃是永恒主，我们并没有离弃了他；我们有侍奉永恒主的祭司、都是亚伦的子孙，并且有利未人各尽其职。」 〔原文字义〕「离弃」离开，弃绝；「各尽其职」供职，照规定工作。 〔文意注解〕「至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂」：『我们』指南国犹大人；『没有离弃』意指仍旧持守纯正的信仰。 「我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职」：『亚伦的后裔』唯有他们才有资格担任祭司；『利未人』指亚伦子孙以外的利未人，他们担任各种事奉神的工作。 【代下十三11】「每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们神的命；惟有你们离弃了祂。」 〔吕振中译〕「他们每天早晚向永恒主熏燔祭，烧芳料作的香，在净金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每天晚上要点起来；因为我们守尽了永恒主我们的神所交付的职守；惟独你们却离弃了他。」 〔原文字义〕「美香(原文双字)」香料(首字)；气味，香味(次字)。 〔文意注解〕「每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起」：扼要地叙述祭司在圣殿里的日常事奉与敬拜。 「因为我们遵守耶和华我们神的命；惟有你们离弃了祂」；南北两国的不同点就在于此。 〔话中之光〕(一)亚比雅向北国提出两个控诉：他们拒绝「耶和华的国」(8节)，也拒绝圣殿(参9节)，实质就是「离弃」(11节)神。虽然神允许南北分裂(参代下十15；十一4)，但神也必然离弃那些离弃祂的人(参代下十二1，5；十五2；二十四20；代上二十八9)。虽然北国人多势众，又随军携带金牛犊助威(8节)，但人若是「离弃」神，无论是倚靠人、还是倚靠人造的偶像，最后都是虚空。神要借着这场战争，显明「离弃」(10~11节)神和「寻求」(代下十四4，7；十五2，12~13，15；十六12)神两种截然不同的结局。 【代下十三12】「率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。”」 〔吕振中译〕「你看，是神在头里率领我们，和我们同在，他的祭司也拿着号筒大声吹来攻击你们。以色列人哪，不要同永恒主你们列祖的神交战哦；因为你们是绝不能成功的。』」 〔原文字义〕「亨通」昌盛，成功。 〔文意注解〕「率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声」：本节开头有「看阿」一词，和合本没有翻译出来；『号』指号角，吹出大声地号象征耶和华神是元帅(参民十8~9)。 「以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的神争战，因你们必不能亨通」：『以色列人』在此指北国以色列的军队；『亨通』指得胜。 【代下十三13】「耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。」 〔吕振中译〕「耶罗波安却使伏兵从犹大人后头而来；这样，以色列人〔原文：他们〕竟在犹大人前面，而伏兵又在犹大人后头。」 〔原文字义〕「伏兵(两次)」伏兵，埋伏。 〔文意注解〕「耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵」：『伏兵』指埋伏在暗处的奇兵。 「这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头」：指犹大的军队前后被包夹。 【代下十三14】「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。」 〔吕振中译〕「犹大人一转脸，见前后都得交战，就向永恒主哀叫，祭司们也吹号筒。」 〔原文字义〕「呼求」要求，呼喊。 〔文意注解〕「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号」：『呼求耶和华』指大声呐喊(参15节)，含有求告神的意思；『祭司也吹号』代表神的临在。 【代下十三15】「于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」 〔吕振中译〕「于是犹大人吶喊；犹大人吶喊的时候，神就把耶罗波安和以色列众人击败在亚比雅和犹大人面前了。」 〔原文字义〕「呐喊」喊叫，发出响声。 〔文意注解〕「于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前」：简而言之，神回应犹大人的呼求，使耶罗波安的计谋无效，使犹大人转危为安，大败以色列人。 〔话中之光〕(一)犹大的军队在进退两难的危机关头，在采取军事行动之前首先向神求救，就因为如此才取得了胜利。今天的信徒也应当把它应用到自己的生活之中，在遇到苦难和迫害时，不要向世俗或人的力量求救，而是要依靠神的权能，恳切祷告，那么就象囚禁保罗和西拉的监门立刻全开一样，所有的困难都将被排除。 【代下十三16】「以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。」 〔吕振中译〕「以色列人从犹大人面前逃跑；神将他们交在犹大人手里。」 〔原文字义〕「逃跑」逃离，消失；「交在」给，置，放。 〔文意注解〕「以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里」：意指犹大人得到神的帮助，使原来前后包夹的以色列人，竟转而在犹大人面前逃跑。 〔话中之光〕(一)犹大军队取得奇迹般的胜利的原因就是他们完全信赖神，而以色列军队战败的原因在于过于依赖军事力量而遗弃了神。人的力量和智慧只会使人变得傲慢，自以为能战胜一切(参耶九23)，但终究如消失得无影无踪的云雾般(参雅四14)，在神的权能面前无能为力。 【代下十三17】「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人扑倒死亡的精兵有五十万。」 〔吕振中译〕「亚比雅和他的兵众大大击杀了以色列人；以色列人中被刺杀仆倒的、有五十万精兵。」 〔原文字义〕「大大」非常，极度地；「杀戮(原文双字)」击打，打击(首字)；伤害，屠杀(次字)；「扑倒」倒下，躺下；「精兵(原文双字)」挑选(首字)；人(次字)。 〔文意注解〕「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人扑倒死亡的精兵有五十万」：『大大杀戮』形容以色列人兵败如山倒；『死亡的精兵有五十万』此数目占了北国以色列军的大半。 【代下十三18】「那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神。」 〔吕振中译〕「那时以色列人被制伏，犹大人强胜，是因为他们依靠着永恒主他们列祖的神。」 〔原文字义〕「被制伏」被压低，制服；「得胜」自我强壮；「倚靠」倚在，支撑。 〔文意注解〕「那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的神」：『制伏』指无力挑衅。本节指明南国犹大军得胜的原因，完全在于倚靠耶和华神。 〔话中之光〕(一)北国以色列倚靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹大人(参13节)；而南国「犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神」。神并不喜悦百姓内战(参代下十一4)，但既然人非要发起争战，神就不再差派先知劝阻，而是借着北国的失败(参15节)，让百姓看到「离弃」(11节)神和「倚靠」神的区别，让后世的百姓也能得蒙光照。 (二)本章战争记录中包含了以下事件和教训：(1)神主宰战争(参10，12，15~16，18，20节)：南国犹大的军队在数量上处于劣势(参3节)，战略上也处在被敌军前后夹攻的不利的局面。但是犹大却歼灭敌军50万人(参17节)，攻取了很多城邑(参19节)，致使耶罗波安一蹶不振(参20节)。犹大百姓之所以能够打胜仗是因为他们彻底依靠了神(参11，12，18节)。通过这一事件犹大人重新认识到战争的胜败取决于神。同样，今天的信徒在与撒但的斗争中，只要完全依靠基督就能百战百胜(参林后二14；启五5)；(2)南北王国信仰的对比：亚比雅在他的长篇演说中(参4~12节)，首先严厉谴责了北以色列百姓的偶像崇拜(参8节)、驱逐祭司、买卖祭司职位(参9节)等行为，之后宣告南犹大百姓的定期献祭与.遵守神的诫命(参11节)。由此可见，这场战争表面上是军事冲突，实际上却是撒但与神之间的争战；(3)刻画了南国犹大的正统性：亚比雅根据盐约(参5节；耶二13)，宣告大卫王朝的正统性，指出耶罗波安的叛逆违背了神与大卫之间的永恒的盐约。因此称南国犹大为「耶和华的国」，指责北国以色列为「背教者」。 【代下十三19】「亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或作：以弗仑）和属以法拉音的镇市。」 〔吕振中译〕「亚比雅追赶了耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的厢镇、耶沙拿和属耶沙拿的厢镇、以法拉音〔传统：以弗仑〕和属以法拉音的厢镇。」 〔原文字义〕「伯特利」神的家；「耶沙拿」储存；「以法拉音」像幼鹿的；「以弗仑」小鹿，强壮。 〔文意注解〕「亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城」：指南国犹大乘胜追击。 「就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音和属以法拉音的镇市」：『伯特利』位于耶路撒冷北方约16公里，示罗西南方约15公里；『耶沙拿』位于伯特利附近，确实地点不详；『以法拉音』又名「俄弗拉」(书十八23)，位于耶路撒冷的北方约21公里，伯特利东北方约7公里，一条小溪的发源地。以上这些都是南北国边界上的城邑。 【代下十三20】「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。」 〔吕振中译〕「尽亚比雅在世的日子、耶罗波安再也不能保持他的势力：永恒主击打他，他就死了。」 〔原文字义〕「强盛」力量，势力；「攻击」击打。 〔文意注解〕「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛」：指耶罗波安一蹶不振。 「耶和华攻击他，他就死了」：意指他死于神的刑罚。 【代下十三21】「亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。」 〔吕振中译〕「亚比雅却一直增强了权势。他娶了十四个妻子，生了二十二个儿子，十六个女儿。」 〔原文字义〕「渐渐强盛」强壮，加强。 〔文意注解〕「亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿」：这场战争之后，亚比雅没过多久，几乎和耶罗波安相继去世，而娶这么多妻妾，生这么多儿女，大概包括尚未作王之前，以及作王之后的三年间。 【代下十三22】「亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。」 〔吕振中译〕「亚比雅其余的事，他所行的事所说的话、都写在神言人易多的经注上。」 〔原文字义〕「言行(原文双字)」言论，言语(首字)；道路(次字)；「易多」他的见证。 〔文意注解〕「亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上」：『其余的事』指《历代志》所未记载的事迹；『他的言行』指他作王之后的言行；『先知易多』仅出现在《历代志》中(参代下九29；十二15)，而未在任何圣经记述中提及。 〔话中之光〕(一)虽然亚比雅谴责北国敬拜「当作神的金牛犊」(8节)，标榜自己「遵守耶和华——我们神的命」(11节)，但从《列王纪》可以看到，「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神」(王上十五3)，而是和他父亲罗波安一样「不立定心意寻求耶和华」(代下十二14)。但《历代志》所关注的不是亚比雅的软弱，而是强调人应当「倚靠耶和华」(18节)。无条件的大卫之约并不能倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己「亲口应许，亲手成就」(代下六15)。 (二)今天，许多信徒也不肯专心跟随主，而是「事奉神，又事奉玛门」(太六24)。但神也一直呼召我们「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)，因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」(罗八38~39)。凡是神所拣选的羊，必然会被神管教，并且在软弱中「自卑」(代下十二6)回转、「倚靠耶和华」，因为谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」(约十28~29)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |