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历代志下第十二章注解 壹、内容纲要 【罗波安因离弃神而受到管教】 一、埃及攻占各地坚固城来到耶路撒冷(1~5节) 二、接受先知的责备，因自卑而未被灭尽(6~12节) 三、罗波安王朝的概略记事(13~16节) 贰、逐节详解 【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」 〔吕振中译〕「罗波安的国权一坚立，他一强盛、就离弃了永恒主的律法；以色列〔指着“犹大”而言〕众人也都同着他。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人；「坚立」坚定，牢固，被建造；「强盛」力量，能力；「离弃」离开，弃绝。 〔文意注解〕「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」：『国坚立』意指政权稳固；『离弃耶和华的律法』意指不再遵行神的道；『以色列人』这词在此指罗波安治下的全国国民，亦即南国犹大的百姓。 〔话中之光〕(一)罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄(参代下十一4，17)。然而一旦国位「坚立」、「强盛」，他很快就「离弃耶和华的律法」、敬拜偶像(参王上十四22~24)。今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」(申八14)。 (二)百姓曾经「三年遵行大卫和所罗门的道」(参代下十一17)，现在却纷纷「随从」罗波安离弃神的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」(王上十一4)的环境中长大的。所以神允许这样的败坏发生，好显明人的敬虔是不能长久的。可见，领袖的信仰对百姓的信仰所带来的影响之深远。瞎眼的领袖带领瞎眼的百姓，其结果只有灭亡(参太十五14)。 【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」 〔吕振中译〕「罗波安王五年、埃及王示撒上来攻打耶路撒冷；因为王和众民都对永恒主不忠实。」 〔原文字义〕「示撒」贪得无厌；「得罪」行为不忠，行为奸诈。 〔文意注解〕「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华」：『埃及王示撒』他是埃及第二十二代王朝创立者(主前945~924年)，著名的示撒一世。他自己也曾记录了进攻以色列和犹大城邑的事。在所罗门王时代曾经庇护过耶罗波安(参王上十一40)；『得罪了耶和华』指「离弃耶和华的律法」(1节)。 〔话中之光〕(一)罗波安即位的时候，所接手的是一个强大的国家。他心中所盼的全都得到了，但他显然是未领悟自己为甚么这样富足、凭甚么获得这一切的。为了要教训他，神容许埃及王示撒上来侵略犹大与以色列。埃及过去是世界的强国，这时国势已大不如前了。示撒可能嫉妒所罗门的重大成就，所以一心一意想扭转情势。他的军队虽不足以消灭犹大和以色列，却能削弱他们的国势，使他们因此元气大伤。 (二)留意埃及王示撒只是攻打南国，他没有侵犯北国。凡是聪明人都会意识到这是神的作为。所以我说，所罗门能够跟埃及的法老有良好的邦交是神的作为。以色列国能够享有平安，不是理所当然的。以色列国的安定、强盛不是在乎军事或者外交，而是遵行神的律法。当罗波安和犹大人专心寻求神，神就使他的国坚固。当罗波安和他的百姓离弃神的律法时，神就用埃及作为鞭子来管教他们。这也是神对罗波安的爱和怜悯。 【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」 〔吕振中译〕「示撒带着战车一千二百辆、骏马六万，跟那些从埃及和他同来的无数众兵：就是路比人、苏基人和古实人。」 〔原文字义〕「出」来，去；「路比」空虚的；「苏基」棚居；「古实」他们的黑；「多得不可胜数」树目，计算。 〔文意注解〕「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数」：『路比人、苏基人，和古实人』他们都是埃及的雇佣兵，路比人是北非的利比亚人，苏基人史载不详，可能也是利比亚族裔的人，古实人则是埃及南面的民族。 【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「他攻取了属犹大的堡障城，就来到耶路撒冷。」 〔原文字义〕「攻取」捕捉，取得；「坚固」防御工事，要塞。 〔文意注解〕「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷」：『犹大的坚固城』指罗波安所苦心修筑的众城邑(参代下十一5~11)；『来到耶路撒冷』指兵临城下。 【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”」 〔吕振中译〕「那时犹大的首领由于示撒的缘故就聚集在耶路撒冷；有神言人示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：『永恒主这么说：“是你们离弃了我，我纔离弃了你们在示撒手里。”』」 〔原文字义〕「示玛雅」被耶和华听见。 〔文意注解〕「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷」：为了商讨对策。 「有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说」：『先知示玛雅』南国犹大的先知，曾奉神命阻止罗波安动刀兵(参代下十一2)。 「耶和华如此说：你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里」：指出这是神在管教离弃祂的百姓。 〔话中之光〕(一)示玛雅所传达的旨意中明确指出了示撒入侵的根本原因是，犹大的君王和百姓违背神的诫命(参出二十1~17)，崇拜偶像，举行外邦的宗教仪式等罪行而导致的(参王上十四22~24)。神就是为了惩戒他们的罪行，利用以埃及和苏基的援兵以及古实的援兵组成的联军攻打了犹大。结果犹大的圣殿被破坏(参9~11节)，百姓也遭受了苦难(参8节)。表明神是公义的神，不容丝毫的罪恶(参赛三十18；亚九9；彼前二23)。 (二)人若「离弃」(1节)神，神必「离弃」(5节)人，这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐(参申三十一16~17)，也是大卫对所罗门的临终吩咐(参代上二十八9)，是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则(参代下七19~20；十五2；二十四20)。在《历代志》中，百姓和君王被神管教，都是因为他们离弃神(参代下七22；十二1、5；十三10~11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25)。因此，神的百姓不应该坐等代下七19~22的审判到来，而应当紧紧抓住代下七13~14的赦免应许，尽快「自卑」(6~7，12节；三十11；三十二26；三十三12；三十四27)、悔改，免得被神彻底「离弃」。 【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”」 〔吕振中译〕「于是以色列〔指着「犹大」而言〕的首领们和王都自己谦卑说：『永恒主是公义的。』」 〔原文字义〕「自卑」谦卑，制服；「公义」公正，正直。 〔文意注解〕「于是王和以色列的众首领都自卑说：耶和华是公义的」：『自卑』自己谦卑；『耶和华是公义的』指祂赏罚分明、公正。 【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「永恒主见他们自己谦卑，永恒主的话语就传与示玛雅说：『他们既自己谦卑，我就不灭绝他们；我乃是要使他们暂时得搭救；我不藉着示撒的手将我的烈怒倒在耶路撒冷上头。」 〔原文字义〕「灭绝」毁灭，破坏；「略」少数，少量；「拯救」拯救，躲避。 〔文意注解〕「耶和华见他们自卑」：注意『见』字，神能鉴察人心里所存的。 「耶和华的话就临到示玛雅说：他们既自卑，我必不灭绝他们」：『不灭绝他们』意指南国犹大虽然受制于埃及，但为时不会太久。 「必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷」：『略得拯救』这句话可以理解为：(1)「略」在希伯来语中，是「短时间」的意思。因此是指不拖延时间，转瞬即蒙拯救；(2)与「完整的拯救」相对而言，指「部分拯救」。也就是说，犹大的百姓不会全部被灭亡，部分人能够逃脱。事实上犹大的城邑被示撒占领，圣殿和王宫的珠宝被掠夺(参9节)，但没有遭到全面的破坏，因此这一解释是符实的。 〔话中之光〕(一)「略得拯救」：可见，神即便在惩罚自己的百姓时也不忘怜恤，不会完全放弃或抛弃他们(参哈三2)。 【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”」 〔吕振中译〕「虽然如此，他们却必作示撒的仆人，好叫他们知道服事我跟服事四围各地的外国人有甚么分别。』」 〔原文字义〕「仆人」仆人，奴隶；「服事(两次)」劳动，服侍。 〔文意注解〕「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」：『作示撒的仆人』指受他管辖、向他纳共；『知道』指经过体验后而明白。 〔话中之光〕(一)「好叫他们知道」，表明百姓还必须体验罪的后果。有人以为离开了神就可以自己「当家作主」，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别，在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。 【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」 〔吕振中译〕「于是埃及王示撒上来攻打耶路撒冷；他夺取了永恒主之殿的宝物、和王宫的宝物：所有的他尽都夺取：又把所罗门所造的金盾牌也夺了去。」 〔原文字义〕「夺了」带走，拿去；「带走」(原文与「夺了」同字)；「夺去」(原文与「夺了、带走」同字)。 〔文意注解〕「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷」：指耶路撒冷终于陷落。 「夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌」：『宝物，尽都带走』意指凡有价值的都被洗劫一空；『所罗门制造的金盾牌』包括二百面大的挡牌和三百面盾牌(参代下九15~16)，黄金总重量达2,450公斤。 〔话中之光〕(一)本节说明，外敌入侵时，如果没有神同在，那么强大的国防也都如空中楼阁，无济于事。同时说明，象征神临在的圣殿如果名不副实，那么也会被遗弃。为此圣经警告我们说「若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」(诗一百二十七1)，又说若教会没有真信仰，神就会「从口中吐出去」(启三16)。 (二)所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」(传二8)，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。同样，我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」(诗三十九6)。 【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」 〔吕振中译〕「罗波安王造了铜的盾牌去代替那些金盾牌，交付在看守王宫门的卫兵长手里。」 〔原文字义〕「护卫」奔跑。 〔文意注解〕「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守」：『铜盾牌』是用黄铜打造的盾牌，外表颜色近似金盾牌，但价值相差甚远；『护卫长看守』放在护卫房里(参28节)，不再放在利巴嫩林宫里(参王上十17)。 【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」 〔吕振中译〕「王每逢进了永恒主之殿，卫兵总拿起这些盾牌来，随后又送回到守卫室里。」 〔原文字义〕「每逢」足够，充分。 〔文意注解〕「王每逢进耶和华的殿」：罗波安不久前仍在纵容，鼓吹国中异教之风(参王上十四23~24)，现在却偶而进耶和华的殿，可能不过是装模作样，表示他并未放弃真神信仰。 「护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房」：『这盾牌』指铜盾牌(参10节)，以铜盾牌代替那金盾牌，乃是打肿脸充胖子。 〔话中之光〕(一)所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走(9节)。神借着国度的分裂让我们看到，「智慧聪明、资财、丰富、尊荣」(代下一12)，没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服神。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」(诗一百一十八9)。 【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」 〔吕振中译〕「王既自己谦卑，永恒主的怒气就转消，不将他灭尽。而且在犹大中还有良好的现象。」 〔原文字义〕「转消」返回，转回；「灭尽(原文双字)」毁灭，破坏(首字)；全然，彻底(次字)；「善益」好的，令人愉悦的。 〔文意注解〕「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」：这是提醒被掳回归的百姓：人什么时候悔改都不迟。 「并且在犹大中间也有善益的事」：『善益的事』原文是「好的情况」，可能是指敬虔的事(参代下十九3)。 【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」 〔吕振中译〕「罗波安王在耶路撒冷作王，增强了自己的权势。罗波安登极的时候是四十一岁；他在耶路撒冷作王有十七年；这耶路撒冷是永恒主从以色列众族派中为立自己的名所选择的城。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」 〔原文字义〕「自强」强壮，加强；「拿玛」可爱；「亚扪」含糊，忠诚，先天。 〔文意注解〕「罗波安王自强，在耶路撒冷作王」：『自强』有二意：(1)连接上文，指罗波安受挫于示撒后，使国家重新振作起来；(2)属结语部分，指恢复罗波安早年的善政。 「他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年」：『四十一岁』表示罗波安可能是所罗门登基的前一年出生的(参代下九30)；『作王十七年』表示罗波安去世年五十八岁。 「罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人」：表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。 〔话中之光〕(一)为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」(王上十一7)。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」(王上十五13)。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。由此可见，今天的信徒在择偶时务必小心谨慎，因为「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」(林后六14)。 【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」 〔吕振中译〕「罗波安行了坏事，因为他不立定心意寻求永恒主。」 〔原文字义〕「立定」坚定，牢固；「心意」心思，意志；「寻求」寻找，求助。 〔文意注解〕「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华」：『行恶』指拜偶像；『立定心意』原文是「把心意放在」；『不…寻求耶和华』意即弃绝真神。 〔话中之光〕(一)罗波安虽然起初遵行神的道三年(参代下十一17)，但后来却离弃神(参1节)、得罪神(参2节)。在人看来，罗波安并没有坏得那么彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改(参6节)，对罗波安一生的评语也许是「三七开」。但神的评语却是「罗波安行恶」，因为他不顺服神的律法(参1节)、不忠于神(参2节)、「不立定心意寻求耶和华」，就像第二个扫罗(参代上十13~14)，这就是神眼中的「行恶」。我们应该留意的不是人的评语，而是神的评语；不要满足于自欺欺人的「三七开」、「二八开」，而要当心将来主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」(太七23)！ 【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」 〔吕振中译〕「罗波安的事，始末不是都写在神言人示玛雅和见异象者易多的记录上〔原文加：以便登记家谱〕么？罗波安和耶罗波安二人日常不断有战事。」 〔原文字义〕「自始」第一的，先前的；「至终」后来，最后；「易多」他的见证；「耶罗波安」百姓会争论；「时常」日子。 〔文意注解〕「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？」：『先知示玛雅和先见易多的史记』这些都是《历代志》的作者在编写《历代志》时所参考的数据源，可惜这些史料都已失传。 「罗波安与耶罗波安时常争战」：关于他们之间的战争，圣经没有特别的记载保留下来，甚至埃及王示撒上来攻取耶路撒冷(参2节)时，也未见耶罗波安趁火打劫，故所谓「时常争战」，可能指南北两国保持敌对状态，偶而或者有小规模的摩擦与冲突。 【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」 〔吕振中译〕「罗波安跟他列祖一同长眠，埋葬在大卫城里。他儿子亚比雅接替他作王。」 〔原文字义〕「亚比雅」耶和华是父亲。 〔文意注解〕「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里」：『他列祖』在此应指犹大先王大卫和所罗门。 「他儿子亚比雅接续他作王」：『亚比雅』又名「亚比央」(王上十四31)，南国犹大第二代王，他仅作王三年(《圣经手册》推定主前915~913年)，曾经率军大败北国以色列人(参代下十三1~2，17)。 叁、灵训要义 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |