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历代志下第十一章注解 壹、内容纲要 【罗波安于分裂后励精图治】 一、听从神的话中止征伐北国(1~4节) 二、坚固各地保障强化军备(5~12节) 三、收容从北国投奔的祭司、利未人和敬畏神的人(13~17节) 四、妥善安排下一代继位者和众子(18~23节) 贰、逐节详解 【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」 〔吕振中译〕「罗波安来到耶路撒冷，便召集了犹大家和便雅悯家、十八万能作战的精兵，要同以色列人交战，好将国权夺回、再归罗波安。」 〔原文字义〕「罗波安」已变大的人；「招聚」聚集，集合；「便雅悯」右手之子。 〔文意注解〕「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士」：『犹大家和便雅悯家』指犹大支派和便雅悯支派，整个南国犹大仅剩这两个支派，其余十个支派绝大部分的人都归北国以色列，这种情形证实了预言中所谓的「还留一支派」(参王上十一13，36)是指犹大支派之外另加上便雅悯支派；『挑选的战士』意指精选的战士。 「要与以色列人争战，好将国夺回再归自己」：『将国夺回』指将北方十个支派的统治权夺回来。 【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说：」 〔吕振中译〕「但是永恒主的话却传与神人示玛雅，说：」 〔原文字义〕「神人(原文二字)」属神(首字)；人(次字)；「示玛雅」被耶和华听见。 〔文意注解〕「但耶和华的话临到神人示玛雅」：『耶和华的话临到』是指神向他说话，并不是他自己揣摩神的旨意；『神人』字意是「属神的人」，意指特别亲近神，经常从神领受并转述祂的话语，故先知又被称为神人(参王上十七18；王下四25)；『示玛雅』南国犹大的先知，先后奉神命阻止罗波安动刀兵(参代下十一2)、安慰罗波安(参代下十二5~7)。 〔话中之光〕(一)每当读《历代志》时，留意到一个有趣的现象，就是真正对以色列有影响力的不是君王，而是神的先知。每每在关键时刻，神都会派祂的先知来传达祂的旨意，藉此来引导以色列人。如果不是这些先知在背后影响以色列的局势，以色列早就亡国了。可惜的是，当以色列人偏离神后，他们不但不尊重神的先知，甚至还逼迫、杀害他们。到目前为止，我们已经看到了三位先知：拿单、亚希雅、示玛雅。以后我们会看到更多的先知，希望从他们身上可以学到如何与神同行。 【代下十一3】「“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，」 〔吕振中译〕「『你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安、和在犹大便雅悯的以色列众人说：」 〔原文字义〕「众人」(原文无此字)。 〔文意注解〕「你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说」：『住犹大、便雅悯的以色列众人』有两种解释：(1)指仍住在犹大、便雅悯境内的其他十个支派的人(参王上十二17，23)；(2)不单指十个支派的人，也包括犹大和便雅悯两个支派的人，即指住在境内的全部以色列十二支派的人(参代下十二1，6)。 【代下十一4】「耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。」 〔吕振中译〕「“永恒主这么说：你们不可上去，不可同你们的族弟兄交战。各归各家去吧；因为这事出于我的。”』众民听从永恒主的话就回家，不去攻击耶罗波安了。」 〔原文字义〕「争战(二次)」战斗，作战；「听从」顺福，依从；「归回」返回，转回。 〔文意注解〕「耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我」：『这事出于我』意指分裂成南北两国乃是出于神的惩罚。 「众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战」：这表示一面神已经在众人的心里面作工，另一面可以看出神人示玛雅平常的表现受众民尊重。 〔话中之光〕(一)神并不祝福十个支派的分裂，因为这破坏了百姓合一的见证。但人不对了，见证只是虚假的样式，神不会勉强维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各自去行「在自己眼中都看为正」(箴二十一2)的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离开了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」(结三十七22~23)。因此，分裂是暂时的，南北两国仍然是兄弟，百姓「不可上去与你们的弟兄以色列人争战」。 (二)一般来说，内战是最具破坏性的战争，其所带来的创伤很难痊愈。神带以色列人进迦南不是让他们互相毁灭的，他们分裂成两个敌对的国家也不是神命定的。耶和华不会祝福十个支派搞分裂，但他也不会赞同罗波安宣布的苛行厉政。失去十个支派是对罗波安的惩罚。因此耶和华不能祝福这场旨在使用武力将那些分离的支派重新收归罗波安权下的征伐。此外，神命定用时间的手将这两个王国的历史展开，使他对其中之一的责罚，对另一的审判，都显为公正。热心的人急于解决一件难题，但往往这件事涉及的两方面都是错的。这样的人应该仔细思考这节中的教训。 (三)「这事出于我。」你有没有想到过︰凡与你有关的事，也与我有关？因为︰「摸你们的，就是摸我眼中的瞳仁」(亚二8)；「我看你为宝，为尊」(赛四十三4)。所以，我特别喜欢训练你。当试炼攻击你，「仇敌好像急流的河水冲来」(赛五十九19)的时候，我要你知道「这事出于我」，你的软弱需要我的刚强，你的平安在乎让我替你争战。你是不是正在艰难的环境中，四周的人都不了解你，都不遂你的心意，都看不起你？「这事出于我」。我是管理环境的神。你所处的境遇并非偶然的，都有我的美意在其中的。 (四)你不是曾求我给你谦卑吗？你看，我已经把你反在一个学习谦卑的学校里了，你所接触的人和环境是被我利用来成全我的旨意的。你是不是正感觉经济缺乏呢？「这事出于我」，因为我是经营你用度的，我要你向我支取，完全仰赖于我。我的供给是无限的(参腓四19)。我要你证实我的应许，我不愿意你「在这事上却不信耶和华你们的神」(申一32)。 (五)你是不是整夜忧愁呢？「这事出于我」。我是忧患之子，常经忧患，深知怎样担当忧患的。当你向世人寻求安慰时，我故意叫他们不给你同情，好叫你转向我寻求永远的安慰(参帖后二16~17)。你是不是渴望为我作些伟大的工作，结果倒反卧病在床呢？「这事出于我」。在你忙碌的日子，我不能引起你的注意力来；我要你学习一些更深的功课。事奉不是体贴自己的热心，乃是遵行我的旨意。我有许多顶心腹的仆人，都是关于最冷僻的地方，用祷告事奉我。 (六)我们常不明白所遭遇的各样事情，有的是非常痛苦，不幸的事，烦恼，伤心的事，有许多事令我们不愉快，不称心，感到忧愁、恐惧、愤怒、不平。怎么办呢？我们想冲出来，与之对抗，但结果常是更陷入苦恼，失败之中，达不到所想望的目的。不然就是悲观、失望、怨天尤人、这不但无用，也只更增痛苦和罪过。这时最要紧的是心中平静下来，听听圣灵的声音和神的话语。我们会听到有声音说，「这事出于我。」不管事情如何都是出于神。 (七)虽然许多事不是神直接作的，是人所加给我们的，甚或出于撒但的攻击。各种的试探，但都有神的许可，也可以说都是出于神。否则不会临到我们，好像约伯遭遇的不幸一样(参伯一12，21；二10)。耶稣受试探也是出于神(参太四1)，因此当顺服神，服在祂大能的手下，相信神的意思是好的(参创四十五8；五十20)。不过我们也应当明白神的意思，为什么叫我们遭遇这一切的事，好叫我们得到其中的教训和益处，改正我们的错误，有些事不能明白，只有相信顺服，等到神的时候，就明白了(参约十三7)。 【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，」 〔吕振中译〕「罗波安住在耶路撒冷；他在犹大修造了城邑做堡障。」 〔原文字义〕「修筑」建造，重建。 〔文意注解〕「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑」：『住在耶路撒冷』意指仍以耶路撒冷为京城；『修筑城邑』表示注重国防，而下面6~10节所提到的城邑均位于境内的东、西部和南部，亦即以埃及、非利士、摩押和以东为主要防御的对象，至于北部近北国以色列的地方则未见修筑。 〔话中之光〕(一)罗波安所修筑的城邑独缺北方，具有如下的意义：(1)罗波安虽然是个看不清时势的国王，但是却还听神的话，故未以北方时个支派为假想敌；(2)罗波安可能仍希望南、北双方可化戾气为祥和，仍归一统；(3)耶路撒冷靠近北陲，其本身就是一座天险难攻的城，而其北方诸城又不是他能随意控翅的；(4)他可能认为来自兄弟之邦的武装威胁不大，暂时毋须加强设防。 【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」 〔吕振中译〕「他修造了伯利恒、以坦、提哥亚、」 〔原文字义〕「保障」围墙，防御工事；「伯利恒」粮食之家；「以坦」野兽的巢穴；「提哥亚」栅栏。 〔文意注解〕「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚」：『保障』指有防御设施的城堡；『伯利恒』在耶路撒冷以南约8公里；『以坦』在伯利恒西南4公里；『提哥亚』在伯利恒以南8公里。 【代下十一7】「伯夙、梭哥、亚杜兰、」 〔吕振中译〕「伯夙、梭哥、亚杜兰、」 〔原文字义〕「伯夙」岩石之屋；「梭哥」茂密的；「亚杜兰」人的正义。 〔文意注解〕「伯夙、梭哥、亚杜兰」：『伯夙』位于希伯仑北方约6公里，耶路撒冷西南方约24公里；『梭哥』在伯利恒西北偏西约22.5公里；『亚杜兰』位于希伯仑西北方约16公里，伯示麦南方约11公里。 【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」 〔吕振中译〕「迦特、玛利沙、西弗、」 〔原文字义〕「迦特」酒醡；「玛利沙」山顶；「西弗」城垛。 〔文意注解〕「迦特、玛利沙、西弗」：『迦特』不可能指非利士五大城之一的「迦特」，而是指犹大境内的「摩利设迦特」(弥一14)，近「玛利沙」(弥一15)；『玛利沙』又名「摩利沙」是先知弥迦的出生地(参弥一1)，在耶路撒冷西南方约35公里；『西弗』位于希伯仑南方约62公里，别是巴东南方偏南约32公里。 【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」 〔吕振中译〕「亚多莱音、拉吉、亚西加、」 〔原文字义〕「亚多莱音」加倍光荣；「拉吉」难以攻克的；「亚西加」被挖。 〔文意注解〕「亚多莱音、拉吉、亚西加」：『亚多莱音』在希伯伦西面约8公里；『拉吉』位于希伯仑西方约24公里，别是巴北方约36公里；『亚西加』约书亚进取迦南地时就已存在(参书十10~11)，尼布甲尼撒王攻打耶路撒冷时，亚西加、拉吉和耶路撒冷是犹大国仅存的有城垣的坚固城(参耶三十四7)，靠近梭哥(参7节)。 【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」 〔吕振中译〕「琐拉、亚雅仑、希伯仑：这些都是犹大和便雅悯的堡障城。」 〔原文字义〕「琐拉」大黄蜂；「亚雅仑」高原；「希伯仑」联合；「坚固」要塞，防御工事。 〔文意注解〕「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城」：『琐拉』大概是在毗斯加山附近，确实地点不详；『亚雅仑』位于基遍西方约15公里，伯示麦北方约11公里，原属但支派(参书十九42)；『希伯仑』位于耶路撒冷西南方约三十公里。 【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。」 〔吕振中译〕「罗波安又将这些堡障防守得很坚固，安置将官在里面，贮藏着粮食、油、酒；」 〔原文字义〕「坚固」加强，强壮；「安置」给，置，放；「预备」仓库，库房。 〔文意注解〕「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒」：『又坚固』意指加固；『安置军长』即配置驻军；『预备下粮食、油、酒』准备应付长期围攻。 【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」 〔吕振中译〕「又在各城各邑设备了大盾牌和枪，将城防守得极其坚固。这样、犹大和便雅悯就都隶属于他。」 〔原文字义〕「极其(原文二字)」增多，变多(首字)；极度地，非常地(次字)。 〔文意注解〕「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他」：『预备盾牌和枪』可供临时征调的民兵使用；『使城极其坚固』意指不易被攻陷。 【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」 〔吕振中译〕「以色列全地的祭司和利未人各从他们的境界立定脚跟来拥护罗波安。」 〔原文字义〕「四方」(原文无此字)；「来归」将自己放置于。 〔文意注解〕「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安」：『祭司和利未人』指圣职人员；『从四方来归』一则因他们坚持耶京的圣殿才是唯一敬拜神的地方，再则因被禁止在北国工作(参14节)，就从北方投奔南国。 【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」 〔吕振中译〕「利未人撇下了他们郊野的牧场和产业，来到犹大和耶路撒冷，是因为耶罗波安和他儿子们屏绝了他们，不许他们当祭司来事奉永恒主；」 〔原文字义〕「撇下」离弃，放开；「拒绝」弃绝，轻视；「供祭司职分」作为祭司。 〔文意注解〕「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷」：意指利未人为着服事神，付出重大的代价。 「是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」：『耶罗波安和他的儿子』指北国以色列创始王朝；『拒绝... 不许』从消极的抵制，到积极的迫害；『供祭司职分』就是『事奉耶和华』。 〔话中之光〕(一)凡是有心持守信仰、维护真理的人迟早会发现，仇敌撒但会利用属世的政权和变节的宗教权势来迫害他们，首先是遭受「拒绝」，被排除在外，接着是「不许」，限制信仰的自由，逐步进逼，直到迫使放弃信仰。但清心爱神的人，不惜付出重价，甚至牺牲性命，也在所不惜。 【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文作公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」 〔吕振中译〕「耶罗波安却为邱坛、为野山羊神、为自己所造的牛犊设立了祭司。」 〔原文字义〕「邱坛」高地，高处；「鬼魔」毛茸茸的，公山羊；「铸造」制作，完成。 〔文意注解〕「耶罗波安为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司」：『邱坛』指所谓「敬拜神」的地方；『鬼魔』原文作「公山羊」原指有山羊模样的偶像，可转指「鬼魔的道理」(提前四1)；「自己所铸造的牛」即指两个金牛犊，用来代替耶和华神(参王上十二28)。 〔话中之光〕(一)为了阻止北国的百姓前往圣殿敬拜(参王上十二27)，耶罗波安并没有使用高压政策，而是发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教，用宗教为他的政治目的服务。他用方便的地点代替耶路撒冷，用金牛犊代替约柜，用听命于自己的非利未人代替遵守律法的利未人担任祭司，用新的敬拜形式代替原来的敬拜形式。教导律法的利未人被迫撇下产业、离开北国，「来到犹大与耶路撒冷」(13~14节)。结果北国的百姓越来越不明白律法，越来越习惯体贴肉体的新宗教，还以为自己仍在敬拜神，实际上离神越来越远。 (二)「日光之下并无新事」(传一9)。几千年来，仇敌若想利用宗教来为某种政治目的或社会理念服务，一定也会拒绝那个时代的「利未人」，让信徒对圣经一知半解，一面敬拜「自己所铸造的牛犊」(15节)，一面还以为自己是在爱神、爱人。 【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。」 〔吕振中译〕「以色列众族派中凡立定心意寻求永恒主以色列之神的、都随从利未人，来到耶路撒冷、向永恒主他们列祖的神宰献祭牲。」 〔原文字义〕「立定」给，置，放；「心意」心思，意志；「祭祀」献祭。 〔文意注解〕「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的」：这是指一般的以色列民，对真神有心顺服的。 「都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神」：『利未人』指分别出来事奉真神的人；『来到耶路撒冷祭祀』凡忠于神的百姓，都上耶京圣殿去祭祀神。 这里强调圣殿是唯一真正敬拜神的地方。来自各支派的人大概不仅在圣殿祭祀，可能也在犹大境内定居(参代下十五9)。 〔话中之光〕(一)反对耶罗波安的偶像崇拜而南下到南犹大的事件在亚撒王(参代下十五9)和希西家王(参代下三十11~12)统治时期也发生过。他们背井离乡，放弃家业，迁至犹大，证明了他们首先考虑的是尽自己的本分敬拜神，而不是在神的法度被破坏的地方过安逸的生活。他们的这种行为「与离开本地、本族、父家，往神所指示的地去」(创十二1~4)的亚伯拉罕，和放弃自己的一切随从耶稣的十二门徒(参太十九27~29；路五11，18)的行为是相同的。「用真诚敬拜神的道路上所受的贫穷胜于罪恶的道路上享受的富饶，靠年金生活的人胜于享受富贵与享乐，内心堕落的人」(Matthew
Henry)。 【代下十一17】「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」 〔吕振中译〕「这样，他们就要使犹大国坚固，使所罗门的儿子罗波安强盛了三年，因为他们遵大卫和所罗门的道路行了三年。」 〔原文字义〕「强盛」坚强，强大；「道」道路。 〔文意注解〕「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年」：『就坚固犹大国』原文是「他们就坚固犹大国」；『强盛三年』指南北分治后的最初三年。 「因为他们三年遵行大卫和所罗门的道」：『大卫和所罗门的道』指遵行神的道。 〔话中之光〕(一)「所罗门的儿子罗波安强盛三年」，并不是因为他自己顺服神，而是因为北方的利未人都移居犹大(参13~14节)，许多「立定心意寻求耶和华」(16节)的北国百姓也随从他们到圣殿献祭。这些人「三年遵行大卫和所罗门的道」献祭、事奉(参代下八12~14)，所以才坚固了犹大国。 (二)今天，当跟随神、「立定心意寻求耶和华」的人充满教会的时候，教会也会得以坚固；而当跟随人、只想寻求恩典的人充斥教会的时候，教会迟早也会用「自己所铸造的牛犊」(15节)来代替神，从「真理的柱石和根基」(提前三15)变成俱乐部或慈善机构。 【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」 〔吕振中译〕「罗波安娶了大卫的儿子耶利摩的女儿〔传统：儿子〕玛哈拉做妻子；玛哈拉也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿；」 〔原文字义〕「耶利摩」他是至高者；「玛哈拉」弦乐器；「耶西」我拥有；「以利押」我神为父，神是父；「亚比孩」我的父亲是有权力的。 〔文意注解〕「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻」：『又娶』原文是「她就是」(吕振中译文)，故本节后半应改译为「她就是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」。 〔话中之光〕(一)18~23节显示罗波安娶多妻，生众多儿女，他的家庭情况给我们留下一些教训：(1)罗波安娶多妻妾，违背了神的律法(参申十七7)，这表明罗波安虽然身为选民之王，但终究还是一个堕落的人；(2)他与先王所罗门不同，并没有与外邦人通婚，而且他的妻妾也都是属于大卫家族的女子，这是值得肯定的一面；(3)罗波安明智地处理了众子的问题(参22~23节)。首先他立亚比雅做他的继承人，从而阻止了一场兄弟间争夺王位的战争(参22节)，之后让他的27个儿子分别治理各地方城邑(参23节)，从而维持了稳定的局势，加强了国力(参代下十二1)。 【代下十一19】「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」 〔吕振中译〕「她给罗波安生了几个儿子：就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」 〔原文字义〕「耶乌施」他急忙去协助；「示玛利雅」耶和华所保守的；「撒罕」憎恨。 〔文意注解〕「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕」：这些儿子大概未及成年便死了(根据John Gill圣经注释)。 【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」 〔吕振中译〕「他娶了她以后、又娶押沙龙的孙女〔传统：女儿〕玛迦；玛迦给他生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」 〔原文字义〕「押沙龙」我父是平安；「玛迦」压制；「亚比雅」耶和华是父亲；「亚太」合适的；「细撒」光亮的；「示罗密」和平的。 〔文意注解〕「后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密」：『押沙龙的女儿玛迦』应当是指押沙龙的孙女玛迦，她是基比亚人乌列娶押沙龙的女儿他玛所生的女儿，又名「米该雅」(代下十三2)。 【代下十一21】「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。」 〔吕振中译〕「罗波安娶了十八个妻子、六十个妾，生了二十八个儿子、六十个女儿；他却爱押沙龙的孙女〔传统：女儿〕玛迦、胜过爱所有的妻妾。」 〔原文字义〕「更甚」(原文无此字)。 〔文意注解〕「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚」：『押沙龙的女儿玛迦』请参阅20节注解，玛迦后来因拜偶像而被她的孙子亚撒王废去太后的位(参代下十五16)；『比爱别的妻妾更甚』结果因宠爱过度，导致后来发生不祥之事。 〔话中之光〕(一)玛迦敬拜偶像(参代下十五16)，罗波安却爱她「比爱别的妻妾更甚」，结果因为爱人而不再爱神，渐渐「离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」(代下十二1)，招致神的管教(参代下十二5)。 【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。」 〔吕振中译〕「罗波安立了玛迦的儿子亚比雅做太子，在他弟兄中为首，因为想要立他作王。」 〔原文字义〕「为首」精选的，最好的。 〔文意注解〕「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王」：『太子』指王位继承人；『在他弟兄中为首』意指管理他的众弟兄。 罗波安为了避免他的祖父大卫曾遇到过的困境，即押沙龙和亚多尼雅为了争夺王位而发动叛乱的纷争(参撒下15章；王上1章)，提早立亚比雅为王位继承人，并把其他儿子分派到边境任职务，以求让亚比雅顺利地继承王位。 【代下十一23】「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。」 〔吕振中译〕「罗波安办事精明；他使他的众儿子分散在犹大和便雅悯各地各堡障城，又赐给他们许多粮食，为他们多寻妻子。」 〔原文字义〕「办事精明」圆滑，苦绿，勤奋地；「分散」散布，传播。 〔文意注解〕「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子」：『办事精明』意指妥善安排后事；『使他众子分散』一则避免纷争，二则增强对地方的控制；『许多粮食... 多寻妻子』藉此一面使众子安居乐业，另一面也拉拢各方豪杰。 〔话中之光〕(一)罗波安听从少年人而不听从老年人的建议(参代下十13~14)，导致南北分裂。表面上，是因为他不够成熟、缺乏政治智慧；实际上，「这事乃出于神」(代下十15)。因为「罗波安办事精明」，并不缺少属世的聪明。他吸取了大卫众子争夺王位的历史教训，安排自己的众子分散居住，「又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子」，既可以避免他们联合起来与太子争夺继承权， 又可以加强对各地的控制。这样高明的政治手段，表明他是一个精明的统治者。因此，国度的暂时分裂，完全是出于神的旨意(参4节)，为了预备将来在弥赛亚国度中更美的合一(参结三十七19~28)。 叁、灵训要义 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解经系列──历代志下注解》 参考书目：请参阅「历代志下提要」末尾处 |