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歷代志上第二十九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代上二十九1「大衛王對會眾說:“我兒子所羅門是 神特選的,還年幼嬌嫩。這工程甚大,因這殿不是為人,乃是為耶和華 神建造的。」

 

【代上二十九2「我為我 神的殿已經盡力,預備金子作金器,銀子作銀器,銅作銅器,鐵作鐵器,木作木器,還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石,彩石和一切的寶石,並許多漢白玉。」

    這些寶石是用來裝飾大祭司的聖衣(參出廿八6-28)。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十九2 各樣顏色的寶石本節提到各樣顏色的寶石(和合本:「一切的寶石」),反映鑲嵌畫的使用。

  鑲嵌畫在古典時代十分流行。所用的石塊不是人工染色的,而是在什麼地方找到不同顏色的石塊,就從那裡進口,使鑲嵌畫可以有各種顏色。

  最早期的鑲嵌畫地面是用各種顏色的卵石,拼砌幾何圖案。要等到後期這些石塊才切割成立方體(方格化〔tessellation〕),並且用來拼砌圖畫。

  古代近東所發現的鑲嵌畫,沒有一個早於主前八世紀(位於小亞細亞的戈爾迪昂〔Gordion〕),但鑲嵌工藝早至主前第三千年紀已有存在的證據(出現於吾珥的王纛)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九2 大理石有些譯本把它譯作阿拉巴斯特(alabaster,和合本:「漢白玉」)。大理石(marble)必須從希臘進口,但在波斯時代引進到腓尼基之前,它並沒有在當地出現的證據。雖然以斯帖記一6提及過大理石柱子(和合本:「白玉石柱」),和用這種材料鋪砌的石地,大理石制的柱頭(柱子頂部裝飾性的部分)卻要到主後第一、第二世紀才有在近東出現的考古證據。

  近東的阿拉巴斯特是類似碳酸鈣的大理石(中文稱為「條紋大理岩」),與歐洲產的阿拉巴斯特不同,後者是石膏的一種(中文稱為「雪花石膏」)。

  聖經時代古代近東全區都是使用這種材料製造上等的器皿和建築物的石柱。西拿基立的「無比宮殿」主要是用白色的石灰岩,雖然條紋大理岩也是可以供他使用的建材之一。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九3「且因我心中愛慕我 神的殿,就在預備建造聖殿的材料之外,又將我自己積蓄的金銀獻上,建造我 神的殿,」

「自己積蓄」指的是大衛自己的珍藏。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十九4「就是俄斐金三千他連得,精煉的銀子七千他連得,以貼殿牆。」

 

【代上二十九4 貴金屬的數量這些數字換算為超過一百噸金子,超過二百五十噸銀子。埃及法老獻給神明最大的金銀數額,是示撒所獻的二百噸(有很多是取自耶路撒冷)。在亞述碑文中,提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒縵以色三世等君王甚少列明所得之貢物或戰利品中金子的重量,即使有,也通常是十至五十他連得而已。比較可以與本節相提並論的,是亞歷山大大帝據稱取自波斯首都書珊的九千他連得金子,和四萬他連得銀子。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九4 俄斐凱西勒遺址一個主前八世紀碑文也提及過俄斐的金子。俄斐的確實位置不明,但這些金子從以旬迦別進口,顯示它可能位於阿拉伯,但印度和東非洲也一度在考慮之列。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九5「金子作金器,銀子作銀器,並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢?”」

 

【代上二十九6「於是,眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長,並監管王工的官長,都樂意獻上。」

 

【代上二十九7「他們為 神殿的使用,獻上金子五千他連得零一萬達利克,銀子一萬他連得,銅一萬八千他連得,鐵十萬他連得。」

    「達利克」波斯王大利烏時(主前五一五年)開始鑄造的金幣。作者在這裡以此幣值代替大衛時代的計演算法。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十九7 領袖禮物的數額五千他連得金子幾乎是二百噸,銀子更是雙倍的分量。衡量金子的另一個單位達利克是波斯帝國的貨幣,歷代志的作者很明顯是把數量換算為當代的單位。

  這種金幣是主前六世紀末由波斯王大利烏大帝所鑄造,達利克很可能是以他為名。這是近東鑄造的第一種貨幣(但希臘世界鑄幣已有超過一世紀的歷史)。達利克重約十分之三盎司,其上有一個弓箭手的形像。如是者一萬達利克就大約是一百八十五磅,即兩他連得半。

  歷代志作者不把它算入其他金子之內,可能因為它在奉獻之時已被鑄為供貿易用之大小的金錠。即使在發明金幣之前,主前第二千年紀已經有限度地使用標準重量的錠(沒有一定的裝飾或形狀)和環(各種的環形)作為貨幣。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九8「凡有寶石的都交給革順人耶歇,送入耶和華殿的府庫。」

    「革順人耶歇」他的工作是主管聖殿的府庫(見廿六21,耶歇即耶希伊利)。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十九9「因這些人誠心樂意獻給耶和華,百姓就歡喜,大衛王也大大歡喜。」

 

【代上二十九10「所以,大衛在會眾面前稱頌耶和華說:“耶和華我們的父,以色列的 神,是應當稱頌,直到永永遠遠的。」

 

【代上二十九11「耶和華啊,尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的;凡天上地下的都是你的;國度也是你的,並且你為至高,為萬有之首。」

 

【代上二十九12「豐富尊榮都從你而來,你也治理萬物。在你手裡有大能大力,使人尊大強盛都出於你。」

 

【代上二十九13「我們的 神啊,現在我們稱謝你,讚美你榮耀之名。」

 

【代上二十九14「“我算什麼,我的民算什麼,竟能如此樂意奉獻?因為萬物都從你而來,我們把從你而得的獻給你!」

 

【代上二十九15「我們在你面前是客旅、是寄居的,與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒,不能長存(或作“沒有長存的指望”)。 」

 

【代上二十九16「耶和華我們的 神啊,我們預備這許多材料,要為你的聖名建造殿宇,都是從你而來,都是屬你的。」

 

【代上二十九17「我的 神啊,我知道你察驗人心,喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裡都樂意奉獻與你。」

 

【代上二十九18「耶和華我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的 神啊,求你使你的民,常存這樣的心思意念,堅定他們的心歸向你。」

 

【代上二十九19「又求你賜我兒子所羅門誠實的心,遵守你的命令、法度、律例,成就這一切的事,用我所預備的建造殿宇。”」

 

【代上二十九20「大衛對全會眾說:“你們應當稱頌耶和華你們的 神。”於是會眾稱頌耶和華他們列祖的 神,低頭拜耶和華與王。」

 

【代上二十九21「次日,他們向耶和華獻平安祭和燔祭,就是獻公牛一千隻,公綿羊一千隻,羊羔一千隻,並同獻的奠祭,又為以色列眾人獻許多的祭。那日,他們在耶和華面前吃喝,大大歡樂。」

 

【代上二十九21 登基祭禮燔祭和平安祭是最通用的兩個祭禮。前者經常與祈求有關,後者則在節日喜慶時,提供在主面前進行團體性的筵席的機會。這種祭禮在國家層面上的典型應用,是作為締結條約和聯盟的步驟之一。這祭禮的用意一方面是祈求神的祝福,另一方面則是預備為所羅門與出席者建立聯盟的筵席。──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九22「他們奉耶和華的命,再膏大衛的兒子所羅門作王,又膏撒督作祭司。」

    「再膏 ...... 所羅門作王」按王上一32-40的記載,由於大衛另一兒子亞多尼雅謀位,所羅門逼得匆匆就位。這次是他正式在全國人民面前登基的大典。 

    「又膏撒督作祭司」撒督早已受膏作大祭司,他獨自擔任此職務則是稍後的事情。有學者認為此句應作「由祭司撒督膏立」;但這也可能是後人的補筆。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十九23「於是所羅門坐在耶和華所賜的位上,接續他父親大衛作王,萬事亨通;以色列眾人也都聽從他。」

    「耶和華所賜的位上」原文只作「耶和華的位上」。這反映一種神學思想──所羅門的寶座就是神的寶座;換句話說,以色列人是生活在神的國度中,所羅門及其子孫只是代神掌權而已。

    「萬事亨通」歷代志並沒有記述大衛晚年兒子奪王位以及外人反對所羅門作王的事(參撒下十五至十九章; 王上一至二章) 。 作者並非隱瞞事實,或者故意讓讀者以為所羅門是位十全十美的君王。他對這些事隻字不提,一方面是因為他的取材受了他本人觀點和寫作宗旨的支配,另一方面也因為他知道讀者對撒母耳記──列王紀已有充分的認識。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十九24「眾首領和勇士,並大衛王的眾子,都順服所羅門王。」

 

【代上二十九25「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大,極其威嚴,勝過在他以前的以色列王。」

 

【代上二十九26「耶西的兒子大衛作以色列眾人的王,」

 

【代上二十九27「作王共四十年:在希伯侖作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。」

 

【代上二十九28「他年紀老邁,日子滿足,享受豐富、尊榮,就死了。他兒子所羅門接續他作王。」

 

【代上二十九29「大衛王始終的事,都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。」

 

【代上二十九29 歷代志所參考的史料歷代志的作者列出了他用來編纂本書的多個史料。這些文獻雖然大都已經亡佚,列為聖經正典的撒母耳記和列王紀亦必然包括在內。本節所列的是大衛年間三個知名先知所作的記錄,但它們究竟是言行錄、選集、預言,還是其他種類的檔卻不清楚。

  現存的古代文學之中,除了聖經所載的以外,沒有一個據稱是出自宮廷先知的手筆,因此,沒有先例供我們推測這些著作的性質。

──《舊約聖經背景注釋》

 

【代上二十九30「他的國事和他的勇力,以及他和以色列並列國所經過的事,都寫在這書上。」