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歷代志上第二十八章拾穗 【代上二十八1】「大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服侍王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業、牲畜的，並太監以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。」 28~29兩章所記的事為《歷代志》所獨有，大衛宣告建造聖殿和王位的繼承。大衛王位在一片莊嚴與和平氣氛中傳與其子所羅門，是全以色列人支持並覺得歡樂的事。作者略去了《列王紀上》所載的宮廷不和，以及大衛年臥床等等有損其形像的事。大衛在這裡是個老而彌堅、為國為殿竭智盡慮、不斷工作的君王兼祭司(他親自主持宣佈所羅門為王的典禮)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 招聚……到耶路撒冷來； 事實上，在王政體制下民主往往會被無視，因為所有決定權皆在王的手中。然而，作為君王，大衛並沒有濫用自己的權力。因為以色列是由神統治的國度，在歷代志中，我們可以多次看到大衛召開以色列全體會議的場景(13：1；24：3；25：1)。這既說明了以色列政治的一個特點——接受自士師時代傳下來的支派聯盟傳統，同時也證明了在代神治理以色列時，大衛尊重了民意、民志。
――《聖經精讀本》 ◎這一段記載中，所羅門的角色都是被動的，沒有任何發言。主要的焦點集中 在大衛身上。 ◎「各支派的首領」：記載於 代上 27：16~22 。 ◎「輪班服事王的軍長....百夫長」：記載於 代上 27：2~15 。 ◎「掌管....產業牲畜的....勇士」：記載於 代上 27：25~34 。―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 大衛招聚。這是大衛召集的領袖大會。他向他們通報了建造聖殿的工程，並公開立所羅門為王。為了防止亞多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所羅門(見王上1：38)。現在則是正式的加冕典禮。 以色列各支派的首領。下面列舉國家的首領。見代上27：16~22。 輪班服事王的軍長。十二支部隊的長官(見代上27：2~15)。 千夫長。在出埃及時神就指示摩西為百姓設立“千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長”(出18：21)。 掌管……的。見代上27：25~31。 王子。王子們可能列在商量重要事項的領袖中間。後來提到他們發誓忠於所羅門(代上29：24)。 太監。希伯來語是sarisim。有人認為saris 有時泛指侍臣或宮殿官員，儘管這一點未能證實(見創37：36注釋)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八1 古代近東的王室行政】本節所列的分類包括眾支派的代表(這是王國時代之前的十二支派系統的遺跡)、各軍的司令(包括王的侍衛和國軍)、王室財產的管理人、王宮的行政人員(文士、太監、謀士、「內閣」)，以及大衛的特種部隊(不一定依循軍隊制度活動的精銳特工人員)。但祭司和利未人卻沒有提及。但他們在場是可以假定的(21節)。早至主前第四千年紀，古代近東已經有明顯的官僚體制。地方官、屬下官吏、審判官、傳令官、督察都是都市和鄉村政府的一部分。但本段名單所列的卻是君和國的行政，換言之是王室行政，不是社會的行政。可與之相較對比的是幾個世紀後亞述君王手下是三名大臣，他們的職責大致與美國的國務卿、總統首席顧問、參謀首長聯席會議主席相等。次一等的官員則包括大部分的王宮行政人員。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十八1~8】大衛對百姓的遺言；在上文大衛已吩咐過所羅門(22；7~12)，如今曉諭勸告眾首領。本文強調了所羅門登基是出於神的主權性揀選(4~6節)，這也是為了所羅門將繼承王位告之於眾。 ――《聖經精讀本》 【代上二十八1~10】大衛公開任命所羅門建造聖殿：大衛曾私下囑咐所羅門(參22；5~15)，現在是在全國領袖前再次囑咐他(22：16~18)，內容大致相同 (參串)。 這種編排令讀者不期然聯想到約書亞兩次被委任的事(參申31：7， 23)。――《串珠聖經注釋》 【代上二十八1~30】大衛生涯的最後期間；本文既是本書的結尾，同時也算是總結了大衛的40年之治；①大衛的關心集中在聖殿與耶和華的信仰，在上文中，大衛已將關於建造聖殿的事宜囑託了所羅門及諸首領(22：6~9)，且有組織地分派服事聖殿的職份(23~26章)。本文則記錄了他將聖殿的樣式具體地指示給所羅門的場面；②刻畫了真牧者的形像；本文不單表明了大衛全然順服神的主權(28：4，5；29：11，12)，也表明了大衛對以色列全體會眾的關愛與掛慮(28：8；29：18)。在記錄本書之時，似乎迫切地需要真牧者，能夠使以色列共同體凝聚為一體；③反映了歷代志作者作為史學家的記錄目的；因著統一王朝首次繼承王位的諸般問題，本文所論及的當時局面極其複雜，但本書作者卻故意省略了這一切事；④大衛對自己的使命忠誠到底。雖然曾有幾次犯過深重的罪，最終還是恢復了信心之勇士的形象，這兩點是不可侵害的。尤其是，在驟變無常，是非顛倒的今日社會，大衛矢志不移的信仰，成為領袖的榜樣(太24：13；約13：1；林前1：8；來6：11；啟2：26)。 ――《聖經精讀本》 【代上二十八2】「大衛王就站起來，說：“我的弟兄、我的百姓啊，你們當聽我言！我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳，我已經預備建造的材料。」 “我神的腳凳”。約櫃的施恩座。――《歷代志上雷氏研讀本》 王就站起來； 大衛招聚眾首領發佈了重大決定。正式宣佈所羅門為王。一般而言，王會坐在寶座上向眾首領宣佈新的事宜，何況大衛此時已年紀老邁，理當如此。然而，他還是站起來了，這是因為；①他要明確地表明自己的態度，以終結當時圍繞王位繼承而發生的各樣明爭暗鬥；②最重要的是，要表明這是在神面前召開的聖會。被耶和華所揀選的大衛，以在神面前祈禱的，敬虔地站起來向百姓介紹繼他之後被神所揀選的所羅門。
――《聖經精讀本》 此時大衛已經年老體弱(王上一1)，但卻「站起來」(2節)講話，表明十分鄭重。他稱呼眾首領為「我的弟兄，我的百姓」(2節)，也是在提醒他們：「你總要立耶和華—你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王」(申十七15)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「安放耶和華的約櫃」(2節)，原文是「作為耶和華約櫃的安息之所」。── 歷代志上聖經綜合解讀 2~8節是大衛向以色列眾首領宣告神的心意，整段是一個交錯平行結構，強調神的揀選： o
A. 大衛遵行神的旨意(2~3節)； o
B. 神賜給大衛永遠的王權(4a節)； o
C. 神揀選大衛(4b節)； o
C1. 神揀選所羅門(5~6節)； o
B1. 神應許所羅門永遠的王權(7節)； o
A1. 以色列眾人當遵行神的旨意(8節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 在大衛的宣告中，最強調的是神的「揀選」(4、5、6、10節)：神在以色列中揀選猶大支派，在猶大支派中揀選大衛的父家，在大衛的父家中揀選大衛，最後在大衛的眾子中揀選所羅門作王(5節)、建殿、作神的養子(6節)。原文五次用了「揀選 בָּחַר」這個詞，正如神對以色列人的「揀選」(申四37；七7；十15；十四2)。神主動的揀選，表明國度和聖殿都是神主動的旨意，並非出於人的熱心。因此，被擄回歸的百姓可以放心，因為神仍然揀選大衛的後裔所羅巴伯(三19；該二23)，繼續國度和聖殿的計畫。── 歷代志上聖經綜合解讀 正如「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民」(申七7)，神揀選大衛和所羅門，也不是根據人的長幼賢能，而是根據神的絕對主權、為了成就神對全人類的救贖計畫。人是善變的，賢者也會犯罪，能者也會昏庸，愛神的人也會被世界吸引，但神的揀選卻永不改變。── 歷代志上聖經綜合解讀 神揀選大衛，是讓他剪除「一切仇敵」(十七8)，代表爭戰和得勝的國度君王；而神揀選所羅門，是「使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂」(二十二9)，「使以色列人平安康泰」(二十二9)，代表平安和榮耀的國度君王。聖殿是「神的腳凳」(2節)和「安息之所」(2節原文；代下六41；詩一百三十二8、14)，也是人的「安息之所」(民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文)，人的安息不可能與神的安息分離。因此，大衛要用爭戰為所羅門開路，預備建造聖殿的材料和地點；而「安息之所的人」(二十二9「太平的人」原文)所羅門要用大衛預備的為神建造殿宇(6節)，顯明神樂意永遠與人同在。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「站起來」：原文是「用他的腳站起來」。此處可能因為王上 1：1 記載了「大 衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖」。因此特別記載大衛為了說明聖殿建造事
宜，用自己的腳站立來說話。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》
站起來。由於大衛年老體弱，人們可能沒有料到他會站起來親自向會眾講話。 我的弟兄，我的百姓啊。大衛想用這樣的口吻讓百姓知道，他把所有的以色列人都看作自己親人。整個民族是一個大家庭。大衛被視為家長(見撒上30：23；撒下19：12)。 我心裡。參代上22：7。大衛偉大的抱負就是建造聖殿，作為神約櫃的永久居所。 腳凳。詩99：5；132：7也說到在神的腳凳前下拜。 已經預備。本節暗示在神禁止大衛造殿以前，大衛已經開始初步的準備工作。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八2 腳凳的象喻】約櫃是個木箱，開口在上方；按照一肘等於十八吋的準則計算，這櫃長約三呎，寬和高都是兩呎左右。封閉約櫃，裡面保存法版的金蓋子，以兩個有翼基路伯為裝飾。約櫃的主要功用是儲藏石版，以及作為神寶座的「腳凳」。將需要起誓立定的重要檔(如：國際條約)安置在神明腳下，是埃及很普遍的慣例。《亡經》甚至提到神明親手寫上程式的金屬磚塊，安置在這神明的腳下。故此，腳凳／安置處合而為一，是有案可稽的埃及慣例。埃及人在慶典時把神像放在輕便的小艇中遊行。按照當代的繪畫，這些小艇是大小與約櫃相仿的箱子，用杠搬運，並於其上或兩旁飾以充任守衛的活物。法老圖坦卡門的墓中，也挖掘到一個附有環子(作扛抬之用)，大小相若的箱子。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十八3】「只是神對我說：‘你不可為我的名建造殿宇，因你是戰士，流了人的血。’」 雖然大衛如此熱切地盼望能夠為神建造殿宇，神卻不願他以沾了鮮血的手來建造聖殿(17：4；22：8)。當然，大衛所指揮的戰爭並沒有激怒神，但正如神喜悅毫無瑕疵的祭物一樣(申15：21)，亦希望聖殿由不流人血的和平之君所建造和獻上。除此之外，可能是基於以下兩個原因，將聖殿的建造委任給了所羅門；①神的日子尚沒有滿；即便是所有準備都結束了，只要神的日子尚沒有滿，那事就不能成就。尤其建造聖殿，並不是為人的意志所轉移的事情；②準備不足：雖然大衛盡了最大的努力預備聖殿的建造，卻不能充充足足地供給。不僅如此，大衛花費了一生的精力進行內部平定與對外征服，晚年還因內亂和爭奪王位的陰謀而倍受折磨。
――《聖經精讀本》 只是神對我說。本節強調“神”，與第2節的“我”進行對照：“我心裡本想建造”。為神建造聖殿，動機是良好的，但是神有理由讓大衛以外的另一個人建造聖殿。 戰士。戰士不適宜建造世界偉大的平安之殿。大衛的征戰可能是必要而正義的，但戰爭畢竟是戰爭，要流許多的血。由這樣的統治者建造聖殿，似乎不太合適(見代上22：8)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八4】「然而耶和華以色列的神，在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領，在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。」 ●「揀選」：SH 9777，「選擇」。這一段中大量使用此字來表達所羅門王建 造聖殿是神的旨意。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 揀選我。見撒上16：1。 直到永遠。見撒下7：12，13，16注釋。通過大衛的後裔基督，大衛的寶座將永遠堅立(見路1：32，33；約12：34)。屬世的以色列先因民族的背道，後因拒絕基督而喪失的資格，將在屬靈的以色列國度中得到恢復(關於這些應許的條件，見第7節注釋)。 揀選猶大。參創49：8~10；代上5：2；詩60：7；78：67，68。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八4~5】大衛對百姓說明了自己登上王位的過程，告知眾人這是耶和華主權性的揀選。與此相同，擁戴所羅門為王的決定也是出於神，而並非出於自己和權力階層的預謀。大衛順服了神的話語，確切地分辨了登基與退位之時並付諸施行。這對現代人非我不能的驕傲心態敲響了警鐘。例如今日教會的分裂也是源於偏執的唯我獨尊，認為在神面前站立得穩的只有我自己。
――《聖經精讀本》 【代上二十八5】「耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。」 “耶和華的國位”。君王只是神國中的代表。――《歷代志上雷氏研讀本》 以色列國屬耶和華，大衛和他的後裔被揀選為王，只是替神管治祂的國，故說“坐耶和華的國位，治理以色列人”。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「坐耶和華的國位」(5節)，原文是「坐耶和華國度的王位」(英文ESV譯本)，清楚地表明：以色列的國度是神的國度、大衛的寶座預表彌賽亞的寶座。同樣，今天的教會也不是人的組織，而是神的國度；坐在寶座上的不能是教會裡的人，而是元首基督。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「坐耶和華的國位」：直譯是「坐耶和華國度的王位」。
◎ 28；5 大衛很清楚知道以色列國是「神的國度」，而非「大衛家的國度」。 我們清楚知道我們的教會與事工都是「神的」嗎？―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 許多兒子。見代上3：1~9所列的十九個兒子。“他們的妹子他瑪，妃嬪的兒子們不在其內”。 揀選所羅門。神通過拿單確認繼承大衛王位的是較小的兒子(撒下7：12)，顯然就是所羅門(代上22：8~10)。 耶和華的國位。以色列國首先是一個神權國家。大衛只是代表神執政。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八6】「耶和華對我說：‘你兒子所羅門必建造我的殿和院宇，因為我揀選他作我的子；我也必作他的父。」 我必作他的父： 這是在重複神對亞伯拉罕的應許。然而，此應許不單是針對所羅門的，它的物件是整個大衛家族，甚至是新約時代的所有聖徒。希伯來書的作者認為耶穌基督已成就了此應許(路3：22；來1：5)。 ――《聖經精讀本》 ◎ 28：6~7 兩節強調神對所羅門的揀選，不但要來建造聖殿，也要維繫國位。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十八7】「他若恒久遵行我的誡命典章，如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。’」 神揀選所羅門作王，並不是允許他為所欲為，而是有特殊要求的：「他若恒久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠」(7節)。但無論所羅門有多軟弱，神仍然會透過他來完成建殿的旨意(20節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛之約是無條件的，但大衛的子孫只有借著順服才能支取應許，蒙神「堅定他的國位，直到永遠」(7節)。大衛的子孫若不順服，神「必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」(撒下七14)，但應許卻永不改變，神照樣能興起其他的大衛後裔來成就大衛之約。── 歷代志上聖經綜合解讀 並不是說「恒久遵行」神的誡命，才能使人得著神的應許；而是「恒久遵行」神的誡命，才能使人長久地活在神的應許裡。正如以色列人得以進入迦南、承受產業，並不是因為他們守律法，而是因為神「所應許」(申六3)的白白恩典。 給大衛的應許是：他的國位永遠堅立是有條件的。那就是順從。神向所羅門重申了這個條件(王上9：4，5)。參王上3：14。神應許所羅門長壽，只要他遵守神的誡命。神還告訴大衛，他的後裔只有遵守聖約，才能坐在他的王位上(見王上2：3，4；參詩132：11，12)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八8】「現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的神也聽見了。你們應當尋求耶和華你們神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。」 耶和華的……誡命； 誡命首先是以色列百姓在神面前當遵守的基本義務，然而以色列的歷史充滿了不順服，也正因這些不順服，他們經歷了無數艱難險阻。大衛必聞聽過士師時代所受的屈辱，他自己也曾被非利士所羞辱(撒上21；12~15)。並且，他清楚順服耶和華正是走出這種羞辱患難的最好的辦法。因此，大衛的信仰建立在一種體驗之上，就是當他願意將自己的一切擺在神面前時，神必以奇妙的恩典充充滿滿地澆灌他(詩54：7)。正因如此，大衛才將自己所體悟的智慧傳授給百姓，祈願這些百姓在神面前永遠繁榮。
――《聖經精讀本》 「謹守遵行」(8節)律法，並不是以色列人賺取恩典的條件，而是為了使他們能長久地活在恩典裡，並且活得更加豐盛。── 歷代志上聖經綜合解讀 同樣，被擄的百姓回歸、新約的信徒得救，也不是因為人的好行為，而是根據神白白的恩典。但已經回歸的百姓必須「謹守遵行」神的誡命，才能「承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業」(8節)；而已經得救的信徒「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」(弗四1)，生命才能活得更加豐盛。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●耶和華的「會」：SH 6951，「集會」、「會眾」。 ◎ 28；8 大衛把是否遵行神的誡命，作為是否可以繼續承受迦南地的條件。對 於歷代志讀者(被擄歸回的以色列人)，恐怕是感觸良深。―― 蔡哲民等《歷代志 上研經資料》 一切誡命。大衛十分清楚，以色列如果要興旺，就一定要順從。在這最後的囑咐中，他勸勉百姓要忠心。他通過自己的慘痛經歷，認識到犯罪的道路是艱難的。他體會到在神面前被定罪，收穫犯罪的後果意味著什麼。所以他誠心懇勸百姓要忠於神。摩西在臨終前不久，也曾這樣告訴以色列人順從的福氣和犯罪的可怕結果(申28章；參賽1：19，20；耶7：3~12)。 這美地。神曾應許賜給祂的子民“美地”，“流奶與蜜之地”(出3：8)。大衛認識到神賜給祂子民的，確一塊美地。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八9】「“我兒所羅門哪，你當認識耶和華你父的神，誠心樂意地侍奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」 希伯來人的教育現場包括他們的所有生活領域。我們可以透過大衛與所羅門之間的對話，察看希伯來人的教育方法。他們採用將祖先的歷史經驗傳給後人的教育方法來維持了家庭教育(申6：1，2)。現代的教育制度在物質文明的支配之下，引起人自私的競爭心，在大眾教育的美名之下，進行集體化的教育。希伯來人的教育為現代教育提出了挑戰<提後 緒論，子女教育的重要性>。 ――《聖經精讀本》 9~10節是大衛對所羅門的囑咐。── 歷代志上聖經綜合解讀 「誠心樂意地事奉祂」(9節)，原文是「以完全的心和以祂為樂的生命事奉祂」。── 歷代志上聖經綜合解讀 神的「揀選」，意味著所羅門不必獨自承擔建殿的重擔，只需專心尋求神。神「鑒察眾人的心，知道一切心思意念」(9節)，並且應許眷顧真心「尋求祂」(9節)的人：「你盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見」(申四29)，而聖殿也將成為人尋求神的地方(代下七14)。這個應許，也是對被擄回歸的百姓的安慰和激勵(耶二十九13~14；賽五十五6)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「認識」：SH 3045，「認識」、「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經甚 至以此字來描述「性行為」。
●「誠心樂意地」：SH 3820+SH 8003+SH 5315+SH 2655，「完全的心，以(事
奉祂)為樂的生命」。――
蔡哲民等《歷代志上研經資料》 我兒所羅門哪。大衛在會眾面前親口對所羅門說話，懇勸他要忠誠。大衛知道他兒子的統治能不能興旺發達，取決於他是否忠於神。所羅門如果忠誠，就會興旺；如果不忠實，就會品嘗犯罪的後果，國家就會與他一同遭殃。 你當認識。世界上沒有什麼比認識神更重要。認識神會給今生帶來平安和快樂，並帶來永生的福氣。“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生”(約17；3)。――《SDA聖經注釋》 誠心。或“全心”。大衛囑咐自己的兒子要忠貞不二，完全獻身，甘心樂意地事奉神(見代上29：19；參王上8：61)。 樂意。真誠地事奉神乃是心靈的侍奉。凡不樂意事奉祂的人，不能成為神的兒女。“你們若甘心聽從，必吃地上的美物”(賽1：19)。這並不意味著履行職責與個人的意願總是一致的。實際上順從往往意味著把自己釘在十字架上。保羅的意願每天都與責任發生矛盾，但他還是按行神的旨意，無論它與他的本意是如何的衝突。 鑒察眾人的心。神不但監察人的外表，也監察他的內心。大衛就是這樣蒙揀選的(撒上16：7)。神知道每一個人的心(見王上8：39；詩139：1~4；徒1：24；來4：13)。 知道一切。神知道人心的軟弱，所以祂憐憫和同情我們，即使我們得罪祂。“父親怎樣憐恤祂的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂大人。因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土”(詩103：13，14)。 尋求祂。參申4：29；賽55：6；耶29：13。對於尋求神的人來說，祂並不遙遠。想要認識神的人必能找到祂，並獲得信心，平安和永生。人生最有價值的追求乃是尋求神。 丟棄你。是人類自己造成與神的分離。只有在人拋棄神和祂公義的道時，神才丟棄他。神決不丟棄尋求祂的人(詩9：10)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八10】「你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。”」 耶和華揀選你； 神為了成就建造聖殿這一特殊的使命而呼召了所羅門，正如呼召摩西(出3章)或眾先知(耶1：4~10；摩7：14，15)一樣。為了各個時代的事工，神親自揀選自己的工人。 ――《聖經精讀本》 「你當謹慎」(10節)，是提醒所羅門應當順服神，因為他蒙揀選最重要的事奉就是「建造殿宇作為聖所」(10節)。所羅門的順服將印證神無條件的揀選(十七13~14)，因為神「揀選」(10節)人的目的，就是為了「事奉」(9節)；神對所羅門的呼召和揀選，就是「認識、事奉、尋求」神(9節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「你當謹慎」：原文是「看啊！現在」。 ●「剛強」去行：SH 2388，「堅定」、「勇敢」。―― 蔡哲民等《歷代志上
研經資料》 要認真斟酌這個重大的責任，仔細掂量其重要意義。是神親自揀選你為祂造殿。你當剛強去行(見代上22：13，16；參詩27：14；31：24)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八11】「大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿和施恩所的樣式，指示他兒子所羅門。」 “內殿”。即聖殿的內室。――《歷代志上雷氏研讀本》 “樣式”一字和《出埃及記》二十五9，40摩西會幕的“樣式”相同，說明大衛是按著神的默示寫下聖殿的圖樣(12，19節)，然後傳給所羅門。在作者心目中，大衛的地位有若摩西，而所羅門是繼承大任的約書亞。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「樣式」：一般認為指的是一座模型(參19)，但也有學者認為只是聖殿圖則，大衛並非見到一座聖殿而仿製一座模型，乃是得靈感繪畫出來。――《串珠聖經注釋》 施恩所； 指覆蓋約櫃的精金版，具有“和好”的意思。並且，施恩所也意味著約櫃上面的空間，表明神在以色列百姓之中的臨在。這空間是人所不能任意限定或控制的。因此，施恩所使以色列百姓確信神與他們常在而不受任何外在環境的局限。
――《聖經精讀本》 大衛「被靈感動所得的樣式」(12節)包括三個部分：聖殿的建築(11~12節)、事奉的人員(13a節)和聖殿的器皿(13b~18節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「施恩所」(11節)原文是「施恩座的房間」，「施恩座」這個詞在摩西五經(出二十五17；利十六2；民七80)之外，只有此處被提到，表明聖殿就是會幕的延續。聖殿與會幕相比，器皿的功用沒有變，只是數量都增加了、豐富了；約櫃和施恩座也沒有變，表明神的性情、應許、恩典和聖約永不改變。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「樣式」：SH 8403，「樣式」、「結構」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 樣式。正如神告訴摩西在曠野裡建造帳幕的樣式(出25：8，9)，祂也啟示大衛聖殿的的樣式(代上28：19)。大衛按照啟示擬訂了計畫，交給了所羅門。由於所羅門的聖殿要代替摩西所造的帳幕，而且兩者及其崇祀都是為了教導救恩計畫的重要真理，所以要嚴格遵守神的指示。 遊廊。見王上6：3注釋。 旁屋。可能指至聖所(見王上6：17，27，稱為“殿”和“內殿”；在代下3：5，8裡稱為“大殿”和“至聖所”)。 府庫。可能指存放聖殿收入和獻祭用物的庫房。準確的位置不詳，但可能在正殿外面的邊房內(見王上6：5，6)。 樓房。準確位置不詳。可能在正殿的底層上面，因為至聖所的高度只有20肘(王上6：20)，而聖殿本身的高度是30肘(王上6：2)。這些“樓房”可能在至聖所的天花板與聖殿屋頂之間約10肘的空間。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八11 殿的設計】考古學家通常是按照進入殿內深處之房室的排列，以及代表神明所在之主室所朝的方向，來將廟宇分門別類。在「直軸」設計的建築中，從祭壇直行就可走進內殿；但在「曲軸」建築中，從祭壇前行卻需拐彎九十度，才能走到偶像所立之處。直接進入長方形的內殿時所經過的門口，有些開在較短的一面牆壁(長室)，有些開在較長的一面(寬室)。所羅門聖殿的設計是「直軸」的形式，但卻不是長室，也不是寬室，因為至聖所(內殿)是正方形而非長方形的。此外，所羅門聖殿在祭壇和內殿之間還有前室、遊廊、院子，和多個廂房。這都是古代近東廟宇建築的常見設施。敘利亞塔雅南遺址(Tell
Tayanan)一座主前九世紀的廟宇有完全一樣的設計：有兩支獨立柱子的遊廊，長形的前室，直軸上的小型內殿；其大小是三十八呎乘八十三呎(所羅門聖殿則是30×90呎)。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十八11~19】展示圖則：這包括建築物外形及內部設備的樣式，並所用金銀的重量。――《串珠聖經注釋》 啟示聖殿的樣式； 在本文，大衛把為了建造聖殿而精心預備的物品交給了所羅門。其中，聖殿的設計圖是神所啟示的(12，19節)。神並不依賴人的智慧或想法。正如他曾啟示了自己所要臨格的位置(21：18)一樣，也啟示了聖殿的樣式。聖殿是神聖之地，不能由人的想法來支配。這一切啟示也表明宇宙萬物皆在神的主權之下(29：11；太6：13；徒17：24)。――《聖經精讀本》 11~19節是大衛指示聖殿的樣式。「樣式」(11、12、19節)原文與神在西奈山指示摩西的「樣式」(出二十五9、40)是同一個字，強調聖殿是會幕的延續。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十八11~21】聖殿的設計：大衛對建造聖殿的另一項主要準備，是按神的指示(19)繪畫全部的圖則。這使讀者想起會幕也是神把樣式指示摩西去建造的(參出25；9， 40等)。――《串珠聖經注釋》 【代上二十八12】「又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫和聖物府庫的一切樣式都指示他。」 「被靈感動」：又可作「思想」。――《串珠聖經注釋》 被靈感動所得的樣式； 在古代近東社會，人們認為神所居住的聖殿象徵整個宇宙。因此，神會親自喻示當如何建造自己的殿宇。然而，這不過是出於想要將聖殿神聖化的傳說，與耶和華真神的直接啟示嚴然有區別。神曾對摩西啟示關於會幕的事宜(出25：9)，如今，為了建造聖殿而對大衛啟示了其樣式。
――《聖經精讀本》 ●「被靈感動」：此處的靈並不清楚是神的靈還是人的靈。不過
28：19 說明這 是神的啟示，因此這裡應該解為「神的靈」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 被靈感動。樣式是神的聖靈啟示他的(第19節)。聖殿不是大衛自己設計的，而是神告訴他的。 院子。見代上4：9注釋。 房屋。參代上23：28。 府庫。參代上26：20。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八13】「又指示他祭司和利未人的班次，與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式，」 所羅門建造的聖殿中，有許多新器皿是會幕中所無的。這些器皿的樣式也是聖靈默示得來。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 各樣的工作： 聖殿是神聖之所，故不能以殿外的舉止來事奉神。因此，聖殿內的禮拜有其固定的律例。神悅納用心靈與誠實所獻的敬拜，猶太人單單重視了外在的禮拜形式而遺漏了神啟示此律例的意圖(太6：1，6)。 ――《聖經精讀本》 對祭司及利未人工作的吩咐，記在23；24章內。――《靈修版聖經註釋》 班次。參代上23~26。 各樣的工作。許多事務都與聖殿的儀式有關，如肉的烹製，陳設餅的燒烤，燈油，香料和祭物的預備(見出30：23~38；利1：5~17；2：1~16；5：11；6：9~29；8：1；24：2~9)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八14】「以及各樣應用金器的分兩，和各樣應用銀器的分兩，」 大衛就製造各種器皿所需之黃金的準確分量作了指示，提供了各種器皿含金量的細節。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八15】「金燈檯和金燈的分兩，銀燈檯和銀燈的分兩，輕重各都合宜，」 會幕中沒有「銀燈檯和銀燈」(15節)、「銀桌子」(16節)與「銀碗」(19節)，這些是聖殿中特有的輔助器皿。── 歷代志上聖經綜合解讀 「輕重各都合宜」(15節)，原文是「按照各個燈檯的用途」。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「輕重各都合宜」：原文是「按照各個燈臺的用途」。
◎ 28：15 記載有「銀燈臺和銀燈」，不過聖經中並未記載聖殿中有銀製的燈臺， 很可能聖經僅僅記載聖殿中主要的器具，銀燈臺是做為聖殿中次要的照明工具。
28：16~19 中銀桌子與銀碗的狀況也一樣，應該是都是次要的器具。―― 蔡哲民等《歷
代志上研經資料》 據出25：31~40，聖所裡有一座帶著七個枝子的“燈檯”。所羅門聖殿裡有十個燈檯。可能是在原來的基礎上後加的(見王上7：49注釋：參代下4：7)。金燈檯和燈盞的重量都作了具體的規定，不得隨意製作。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八16】「陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩，」 出25；23~30只提到一張陳設餅的桌子(見王上7：48和代下29：18)。所羅門製作了十張桌子，據推測都是放陳設餅的(見代下4：8，19)。見王上7：48注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八17】「精金的肉叉子、盤子和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩，」 肉叉子； 是用來獻犧牲祭給耶和華的工具(出27：3；撒上2：13，14)<代下4：1~5；1，主要聖殿器具及其象徵意義>。 ――《聖經精讀本》 肉叉子。曠野的聖所使用的肉叉子是用銅製作的(出27：3)。 盤子和爵。參出25：29；27：3；37：16；民4：7。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八18】「精金香壇的分兩，並用金子作基路伯(原文作“用金子作車式的基路伯”)。基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。」 「基路伯」：原文作車輪式的基路伯(參結1：10~21； 10：9， 14)。――《串珠聖經注釋》 基路伯： <結10；9，關於基路伯>。 ――《聖經精讀本》 ●「用金子做基路伯」：SH 4818+SH 3742+SH 2091，「金基路伯戰車」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 可能不是真正的車，而是指以基路伯為車(見詩18：10；68：17)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八18 基路伯為車輦】本節是基路伯和戰車題材直接比較的惟一經文(直譯「並用金子造車子的模式，亦即是張開翅膀、遮掩耶和華的約櫃的基路伯」)。在以西結書一章和十章中，稱為基路伯的活物與耶和華的活動寶座同行，但從來沒有被稱為車。聖經的描述加上考古學家的發現(包括一些精緻的象牙製品，分別來自美索不達米亞的甯魯德、敘利亞的阿斯蘭塔什、以色列的撒瑪利亞)，顯示基路伯是複合性的活物(兼具幾種生物的特色，如埃及的人面獅身獸)，往往具有翅膀和四足動物的身體。基路伯經常在古代藝術中出現，往往位於神明或君王寶座的左右；例如亞希蘭王石棺上寶座圖畫的兩旁。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十八19】「大衛說：“這一切工作的樣式，都是耶和華用手劃出來使我明白的。”」 顯然大衛在異象中已經看見整座建築物，並且為所羅門劃下來。――《歷代志上雷氏研讀本》 “耶和華用手畫出來，使我明白的”可譯作“耶和華的手在我身上叫我明白”，等於說這是出乎神的默示。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「耶和華用手」：這個詞語常指神的感動和默示(參王下3：15；結1：3； 3：14)。 「使我明白」：可見大衛得靈感時是清醒的。――《串珠聖經注釋》 「大衛說：『這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。』」(19節)，原文是：「這一切都是耶和華的手所寫的，使我明白一切工作的樣式」(英文ESV譯本)。── 歷代志上聖經綜合解讀 正如神在西奈山向摩西指示會幕的「樣式」，祂也在耶路撒冷向大衛指示聖殿的「樣式」。大衛按照啟示做好了整個聖殿的規劃，然後交給所羅門，和摩西一樣忠心地作了先知，沒有為神出過一點主意，每個細節都嚴格按照聖靈的指示，成為順服的榜樣。在教會的建造上，我們也要完全按照神在聖經中所指示的「樣式」去做，既不可替神出主意，也不可根據自己想像的「神的旨意」。屬靈的建造是人順服神，而不是神遷就人；神「不住人手所造的殿」(徒十七24)，也不要人強加于神的所謂「事奉」。人在神旨意以外的熱心，越熱越糟，結果必然要被神拆毀。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●手「劃出來」：SH 3791，「文件」、「書冊」。 ―― 蔡哲民等《歷代志
上研經資料》 七十士譯本譯得更詳細：“大衛按照自己對於工程樣式的理解，告訴所羅門所有耶和華親手所寫的內容”。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八20】「大衛又對他兒子所羅門說：“你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶，因為耶和華神就是我的神，與你同在。他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。」 20~21節是大衛對所羅門的勉勵。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛臨終前對所羅門的勉勵，比從前的吩咐(二十二14)多了「有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事……並有眾首領和眾民一心聽從你的命令」(21節)，而這兩批人正是二十三至二十七章中大衛為聖殿所預備的。── 歷代志上聖經綜合解讀 「你當剛強壯膽」(20節；申三十一7、23；書一6)，「不要懼怕，也不要驚惶」(20節；申三十一8；書一9)，神「與你同在」(20節；申三十一6、8、23；書一5、9)，這三句話既是摩西和神對約書亞的吩咐，也是大衛從前對所羅門的吩咐(二十二13；二十二12；二十二11、16)。這是提醒所羅門、也是提醒回歸重建聖殿的百姓：建造聖殿與征服迦南同樣重要，同樣需要信心和神的同在。雖然大衛盡力為聖殿預備了材料、又預備了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己帶領，建造聖殿也是神自己負責：「祂必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了」(20節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 28：20 似乎把大衛當成摩西第二， 申 31：6~8 摩西也是這樣鼓勵約書亞。
―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》
當剛強。參代上22；13。 不要懼怕，也不要驚惶。參摩西對約書亞和百姓的最後勉言(申31：6~8)，以及約書亞就職時神對他的勉言(書1：5~7)。如果所羅門要實現神和國家對他的期望，就當剛強，忠於耶和華的誡律，在處理國家事務時堅持原則。不幸的是，個人享樂和聲譽的誘惑終於占了上風。關於所羅門的背道和悔改，見《傳道書》序言。――《SDA聖經注釋》 【代上二十八20~21】勉勵所羅門：參22：11~13， 28：10。――《串珠聖經注釋》 這是大衛對所羅門的最後囑託，尤其是“剛強壯膽”這句話與神賜給約書亞的話相似(申31：6，8；書1：5，6)。作為能夠剛強的根據，大衛指出了兩點；①以馬內利；大衛通過自己的體驗而確立了一個信念，那就是只有神隨時的幫助在背後推動，凡事才能成功。大衛早已確信神必與所羅門同在，才能如此信心十足地激勵所羅門。大衛特地囑咐，建造聖殿需要巨大的人力和物力，以色列的財力或許會因此而有所動搖。但不必為此而憂慮、擔心。因為神安慰並扶持軟弱的人(帖前5：14)。事實上，在推動神之事工的時候，聖徒往往會以人狹隘的心胸計算所需的資質或經費。就無始而終。然而，聖徒之所以能夠剛強，是因為神必親自擔當自己的工作且掌管事情的成就 (來13：5)；②全體百姓的支持；若有人與神建立了正確的關係，就不必為人際關係擔心。以色列的全體百姓已作好準備幫助與神同行的所羅門建造聖殿(王上1：37)。因此，所羅門自然就可以在百姓的支持下圖謀安定的政治。神必為與他同行的人預備一切，且使他亨通、順利(書1：8；腓4：7)。 ――《聖經精讀本》 【代上二十八21】「有祭司和利未人的各班，為要辦理神殿各樣的事；又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」 雖然所羅門後來沒有「全心」(9節)尋求神，但神並沒有「撇下」他、「丟棄」他，「直到耶和華殿的工作都完畢了」。而所羅門被揀選建殿的使命完成以後，神就任憑他偏行己路(王上十一1~8)，落到管教之中(王上十一9~10)，成為神百姓的反面教材，國度也被神分為兩半(王上十一11~13)。── 歷代志上聖經綜合解讀 雖然大衛反復要求所羅門和百姓要順服(8、9節)，自己也作出了順服的榜樣(19節)，但真正貫穿本章的主線，乃是神的主權：神主動揀選所羅門建造聖殿(6節)，神主動指示聖殿的計畫(19節)，神也主動負責成就建殿的工程(20節)。對於被擄回歸的百姓來說，是神主動領他們回歸、主動發起重建聖殿的計畫，神也必主動堅定百姓手所做的工。── 歷代志上聖經綜合解讀 正如聖殿是神主動的旨意，是大衛之約外在和看得見的記號，教會也是神主動的計畫，是「永生神的殿」(林後六16)和新約看得見的記號。聖靈借著《歷代志》，向曆世歷代的信徒宣告了聖殿的意義，啟示了敬拜與建造的原則，呼召我們「一心聽從」(21節)主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教會。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●各「班」：SH 4256，「劃分」、「班次」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 【思想問題(第28章)】 １ 大衛說：「我的心裡本想 ...... 只是神對我說，你不可」，顯出神的旨意比他個人的想法重要。在你信主的年日中，有過這樣的經歷嗎？ ２ 試從大衛對所羅門的囑咐(7， 9~10)，找出所羅門的首要責任、他自信的根據、神的特性、所羅門事奉神應有的態度和精神。這些對你自己的生活有什麽教訓？ ３ 大衛如何形容他得到聖殿模式的過程？見19節。你所行的事和生活方式又是如何定出來的？ ４ 在神的工作上，人應當如何在「交托給神」和「盡自己責任」中取得平衡？ ５ 大衛給所羅門的勉勵和囑咐(20~21)，在基督徒的靈命操練，並與他人配搭方面，給你什麽提醒？ ６ 本章中，大衛怎樣顯出他和神之間有密切的個人關係？參3~4， 9， 20節。這是否你的寫照？你的家人能否在你身上看出神的真實性？ ── 《串珠聖經注釋》 二十二至二十九章並非按照時間的順序，而是整體組成一個交錯平行結構： o
A1. 大衛為聖殿預備材料(二十二2~5)； o
B1. 大衛吩咐所羅門建殿(二十二6~10)； o
C1. 大衛吩咐以色列眾首領同心建殿(二十二11~19)； o
A2. 大衛為聖殿預備人(二十三1~二十七34)； o
B2. 大衛臨終前勉勵所羅門建殿(二十八1~21)； o
C2. 大衛臨終前勉勵以色列人同心建殿(二十九1~19)。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛就像摩西和約書亞一樣(申二十九2；書二十四1)，在臨終之前，把二十三至二十七章中為聖殿所預備的人都招聚到耶路撒冷，在神面前(8節)作最後的囑咐和勉勵。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十八1~二十九30 建殿責任的移交】於大衛統治的末期，他和所羅門已共同執政了一段時日，現在應讓兒子登基獨自掌權了。 從體栽及和內容來說，本段可與23；2連接起來。――《串珠聖經注釋》 |