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歷代志上第二十四章拾穗 【代上二十四1】「亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。」 本章1~19節為亞倫後裔(大衛時代以後)祭司體系和班次的記載。20~31節繼續二十三6~23講利未支派其餘的人掣簽分派職務的事。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 班次。第二十四章記錄祭司分為二十四個班次(第1~19節)，扼要重述(第20~31節)23章所描述的利未人。 拿答。與代上6：3和出6：23所列亞倫兒子的順序相同。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四1~19】祭司的班次：這里加插了亞倫後裔的名字，表明聖殿的事奉是以祭司為主(23：28， 32)，而祭司的二十四班次亦與利未人的編制平行。――《串珠聖經注釋》 祭司的班次： 前章介紹了全體利未子孫的家譜，本章則記錄了祭司及説明他們的利未人班次。據推測，在確立中央聖所之前，以色列百姓一直在就近的聖所(主要利用丘壇)禮拜和獻祭，祭司則分佈全國，引領以色列百姓敬拜神。如今，所有獻祭都集中在耶路撒冷聖殿，各個聖所的祭司為了執行職份就都聚集在耶路撒冷。雖然，此問題不易解決，但在神的旨意中以色列確立了24班次制度，如此一來，就能事先阻止所有紛爭和爭執，每一個人忠於自己的職分。 ――《聖經精讀本》 1~19節是大衛對祭司班次的安排，── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十四2】「拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。」 “拿答、亞比戶死”。參看利未記十章1節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 拿答與亞比戶之死，見《利未記》10章。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 拿答、亞比戶： (利10：1~7)本書作者提起拿答與亞比戶之死，是為了教導向神獻祭的人應當絕對順服神所啟示的話語和方法。指出在耶和華面前犯罪會導致怎樣的結果。今天，有許多人對神抱有錯誤的認識。有些人視神為毫無原則地赦免任何罪惡的優柔寡斷之神。事實上愛雖然代表著神的屬性，然而嚴厲而果斷的審判必然會臨到在無視神律法的人。神是慈愛的神也是公義的神。
――《聖經精讀本》 「拿答、亞比戶在西奈的曠野向耶和華獻凡火的時候，就死在耶和華面前了」(民三4；利十1~2)，這裡舊事重提(2節)，再次提醒參與事奉的人：事奉一定要嚴格遵守神的定規，不可輕忽隨意。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎拿答、亞比戶的死亡請參考 利 10：1~7 民 3：3~4 。―― 蔡哲民等《歷代志 上研經資料》 拿答和亞比戶的死因是在耶和華面前獻了“凡火”(利10：1，2；民3：4)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四3】「以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。」 “亞希米勒”。亞比亞他的兒子(6節)，也是另一個亞希米勒的孫兒(撒上二二20)。――《歷代志上雷氏研讀本》 以利亞撒和以他瑪是亞倫遺下來的兩個兒子。以利亞撒和兒子非尼哈這一系應該是正統大祭司；但在士師時代，大祭司的職任落到以他瑪後裔的身上，這就是撒母耳時代的以利家。所羅門登基後，因以利之後的亞希米勒曾參與奪位，廢了他大祭司的職務，立以利亞撒之後的撒督接替。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 “撒督”與“亞希米勒”是大衛王時代供奉大祭司職份的人。大衛與此二人一起思考與中央聖所的祭司職分相關的問題，列出了擔當祭司一職的名單。之所以如此細緻地分類祭司與利未人，是為了有效地完成集中在耶路撒冷中央聖所的繁重事務。事實上，若由一人長期擔當祭司等高位，形成一個圖權勢重利益的派別，如新約的撒都該人。一言以蔽之，之所以對利未人進行這樣的分類，並不是為了助長分派。這是神的命令，明確各人擔當所領受的職份，在聖殿內正常地作禮拜。今天的教會，也是由許多職份聚在一起形成了一個身體(羅12：4，5；林前12：12)。當我們能夠正確地理解24班次的分類目的時，就能夠正確地履行神所交托給我們的職份<弗4：11，12，教會的職分>。 ――《聖經精讀本》 在撒母耳年幼時，以他瑪的後裔以利擔任大祭司(撒上一9)。在大衛的時代，「以利亞撒的子孫撒督」(3節)和「以他瑪的子孫亞希米勒」(3節)同作祭司長(十八16)。所羅門登基以後，由「撒督」擔任祭司長。此後大祭司就一直由「撒督」的後裔擔任，應驗了神對以利家族的咒詛(撒上二30~36)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「亞希米勒」：字義是「我兄弟是王」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 亞希米勒。雖然與撒督一同提到，但沒有被稱為“祭司”，只說是“亞比亞他的兒子”(第6節)。亞比亞他長期擔任大衛的祭司和謀士，並在大衛執政期間與撒督一同擔任祭司(代上15：11)。亞比亞他後來參與亞多尼雅的反叛(王上1：7，18，19；王上2：26，27；見撒下8：17注釋)。 分成班次。大衛在以利亞撒和以他瑪後裔中兩名代表的幫助下，分定了班次。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四3 這位亞希米勒是何人？】這位亞希米勒是亞比亞他的兒子，是被掃羅屠殺的祭司亞希米勒的孫子(參撒上22：11~18)。亞比亞他與撒督在大衛作王時共同作大祭司，一位在耶路撒冷，就是神的約櫃安放的地方；另一位在基遍，在神的會幕裡事奉。從本節與18章16節看出，亞希米勒在他父親漸漸年老的時候，已經擔當亞比亞他的一些職務。――《靈修版聖經註釋》 【代上二十四3~6編制的規矩】亞倫原來有四個兒子，長次二子因得罪神而早死(見利十1~7)， 故亞倫死後，由三子以利亞撒接任為大祭司(見民廿22~29)。 日後祭司皆出自以利亞撒及亞倫幼子以他瑪的譜系。大衛時的撒督乃以利亞撒的嫡傳大祭司(3)； 可是，不知何時何故，大祭司的職任轉至以他瑪家，此派系的大祭司中已知的有以利(撒上一9； 參代上六4~8)，及其後人亞希米勒(撒上廿一1)，亞比亞他(撒上廿二20)和亞希米勒(本章6)。大衛承認撒督和亞希米勒同為大祭司，此事似乎不合乎摩西的律法。無論如何，亞比亞他後來因與亞多尼雅合謀篡位而被黜(王上二26~27， 35)，
只剩下撒督派系的大祭司了。另一種說法認為亞希米勒(3)並非出自以他瑪家，因他的曾祖父亞希突(撒上廿二20)似乎與撒督之父 (六8) 同屬一人 ，如此，亞希米勒亦出自以利亞撒家，但代表以他瑪家的祭司。——《串珠聖經注釋》 【代上二十四4】「以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多。分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長；以他瑪的子孫中，有八個族長，」 把祭司分成二十四班，意味每一班每年供職兩個星期。猶太日曆的編訂方法也意味他們的事奉一年到晚不斷地進行。這安排在被擄歸回後再次制定，並一直延續到新約時代。參看路加福音一章5節的腳註。――《歷代志上雷氏研讀本》 據幾位學者推測，撒督子孫中的祭司之所以多被起用，是與所羅門的王位有密切的關係。撒督的子孫協助所羅門統一了王國，故能佔據許多職份。然而，本節告訴我們，之所以有很多出身撒督子孫的祭司，是因為隨著以利亞撒家族的昌盛，其家族就出現了許多後補祭司，而以他瑪家族的數量則較少。這種選拔方式，對兩個家族都較公平。
――《聖經精讀本》 ●作「首領」：SH 8269，「統治者」、「官員」、「領袖」。 ◎二十四班次中以利亞撒的子孫佔十六班次，以他瑪的子孫佔八班次。分派的 方式是透過「抽籤」。
◎這24個祭司領袖名字中，有10個可以在尼希米的記錄中找到尼 12 ，另有 4個名單是在聖經其他地方找不到。這其實問題並不大，以色列人會取自己家族以 前取過的名字，難免有一些常用的名字出現在名單之間。聖經中的家譜也會跳代， 沒被記錄到也不用意外。 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 為首的更多。劃分是依據各家的首領，而不是家族個別的成員來定。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四4 這裡解釋了以利亞撒的族長比以他瑪的多一倍的原因：】以利亞撒的後裔有十六個族長，比以他瑪的八個多一倍，有三個原因：(1)他的兩個兄長拿答與亞比戶，從前在獻凡火的時候被燒死(參利10)，由此他繼承了長子的名分，這名分包括承受父親的雙分產業。(2)他的後裔比以他瑪的後裔人數更多。(3)他的後裔大有領導才能。這二十四班人按著班次，進入聖殿辦理事務。――《靈修版聖經註釋》 【代上二十四5】「都摯籤分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。」 「在聖所和神面前作首領的」：應作「神聖的官長」和「神的官長」，二者皆是聖殿英明領袖的稱呼。――《串珠聖經注釋》 都掣簽分立，彼此一樣： 掣簽是古代以色列百姓為了確認神的旨意而使用的方法<斯 緒論，掣簽>。這種方法今天已停用，然而，共同作神工作的所有聖徒，當遵循聖靈的帶領與光照，滿有智慧地執行所領受的職務，避免彼此之間的紛爭(林前7：35)。 ――《聖經精讀本》 ◎ 24：5 是要說明此處分配的公平性，亦即不分是「以利亞撒」或「以他瑪」 的後裔，都一視同仁參加抽籤來分配班次。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 彼此一樣。直譯是“這些與這些”。其目的是決定祭司服務的班次(第19節，見路1：5，8，9)。 首領。這裡提到最高級別的宗教官員──大祭司。兩個家族都可以提供大祭司人選。通過摯籤來決定以示公平。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四6】「作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前，記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族；在以他瑪的子孫中取一族。」 君王，首領與祭司聚在一起，公開、公正而嚴肅地舉行了掣簽。內中不可能出現徇私舞弊的現象或。書記示瑪雅站在神人之間，忠實地記錄了這一切。按著神的旨意，眾祭司各自領受了職份，就要按照所定的日期執行任務，且要銘記拿答與亞比戶的前車之鑒而不致重蹈覆轍。並以心靈和誠實敬拜神(約4：23；羅12：1)。迄今為止，以色列宗教從沒有規定祭司在聖殿中的24班次制度，因此，這是祭司制度進一步發展。我們縱觀以色列祭司制度在歷史中的變遷發展：①祭司職份的起源：摩西以前的希伯來人並不擁有祭司制度。犧牲祭祀由古代族長來主持(創8：20；12：7，8；26：25；35：3，7)，即家長行使了祭司的權責(伯1：5)。自摩西時代以來，希伯來人才開始採用正規的祭司制度。摩西按照神的指示(出28：1)，分別亞倫和其四子為聖，立他們為祭司。委任祭司的儀式持續了一周，這期間由摩西來暫時代行祭司一職(出29：35~37)。自亞倫成為祭司以後，祭司的職務委任給了亞倫的子孫；②士師時代(自征服迦南之後到撒母耳)：摩西律法所規定的祭司制度，因士師時代的政治、經濟混亂未被正常遵行。甚至，居住在以法蓮山地的米迦兒子作自己神堂的祭司(士17：5)。摩西的孫子約拿單，雖然不是祭司家族亞倫的後裔，卻成為了但支派的祭司(士18：30)。然而，即便是在這時代，亦存在合法的祭司家族，那就是以他瑪的後裔以利家族，他們在示羅事奉神(撒上1：3)；③王政時代：以聖殿為中心，有組織地重新編制了祭司制度。亦即，以亞倫的後裔，以利亞撒家族和以他瑪家族的族長為中心，設立了24班次的事奉制度。尤其是，在所羅門以後的王國中，以利亞撒的子孫撒都家族，就確保了牢固的祭司地位(6：8~15)。君王也執行了一部分祭司權責(撒下6：13~18；王上8：62~64)，這是作為代表神政國以色列百姓的領袖，而擔當了祭司的功能(Keil，Thenius De Wette)。待到耶路撒冷被攻陷、以色列的政治體制瓦解之後，大祭司就高升為百姓的領袖；④被擄歸回之後：歸回的百姓開始重新遵守傳統儀式(拉3：1~6)。在擔任祭司這一點上，撒督家族繼續祭司的職責(該1：1)，並形成了撒督該這一黨派。在兩約之間的時代，祭司開始具有君王的性質，遂擁有更加擴大的權力，卻逐漸遠離純正的耶和華信仰，暴露出日益腐敗墮落的醜態；⑤新約時代：隨著耶路撒冷的被毀(A.D.70)，大祭司家族撒都該人就永遠消失了。而基督卻藉著十字架完成了祭司的職份，終結了由祭司所預表並代行的祭司職責(來10：10~14)。基督的救贖事工完全成就了舊約的所有祭司職責，律法儀式上的祭司制度便不復存在。與此相反，所有聖徒皆為君尊的祭司，當以大祭司耶穌基督為中心，對聖徒，對全人類都具有實行祭司之責的責任與權利<彼前2：4，5，聖經中的人人皆祭司主義>。 ――《聖經精讀本》 大衛安排祭司的班次，並非按照自己的意思，而是交給神來決定：「掣簽分立，彼此一樣」(5節)。不注意資歷、能力或經驗，只注意一個標準：是不是神所指定的「亞倫子孫」(1節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「書記」：SH 5608，「文士」、「書記」。 ●「拿坦業」：字義是「神的賜予」。 ●「示瑪雅」：字義是「被耶和華聽見」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 名單記在7~18節。無法確定他們是屬於以利亞撒家族，還是以他瑪家族。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四6 文士】古代的文士(和合本：「書記」)是當代的會計師、編史家、記者、私人秘書、私人教師、圖書館管理員。文士所受的主要是語言、文字方面的訓練，見習時期再給他們其他的專長。雖然文士大部分終生都不過是書記或中級官吏，有些卻成為著名的哲人，甚至成為一國首相；烏加列文獻就記載了其中的例證。──《舊約聖經背景注釋》 【代上二十四7】「摯籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立；第二是耶大雅；」 「耶何雅立」：兩約之間帶領猶太人脫離外邦管轄的瑪加比家族乃來自此族。――《串珠聖經注釋》 兩約時代馬加比家族的祖先「耶何雅立」(7節)是第一個班次(馬加比一書二1)。── 歷代志上聖經綜合解讀 施洗約翰的父親祭司撒迦利亞屬於第八班亞比雅班(10節；路一5)。這個「掣簽」(7節)而得的班次非常合適，因為主耶穌是在第八天復活。當撒迦利亞在第八班供職的時候，天使向他顯現，預言他將生下兒子施洗約翰(路一13)，成為新約榮耀復活的報信人。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「耶何雅立」：字義是「耶和華抗爭」。 ●「耶大雅」：字義是「耶和華所認識」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 【代上二十四7~19】形成24班次的祭司： 按照順序記錄了形成24班次的祭司。第8個班次亞比雅是施洗約翰的父親撒迦利亞所屬的班次(路1：5)。著稱于世的馬加比家族之祖耶何雅立被立為第一個班次(外經，馬加比上書2：1)。
――《聖經精讀本》 這二十四班祭司輪流值班，每班在聖殿事奉八天，從安息日到安息日(《猶太古史記》卷7第14章)，每班每年輪值兩次。── 歷代志上聖經綜合解讀 今天，教會的事奉常常出現兩個極端：一種是人人退避三舍，既沒人組織、也無人推動；另一種是大家一哄而上，既沒有秩序、也沒人負責。組織並不都是出於人意，神是有組織的神，祂「隨自己的意思把肢體俱各安排在身上」(林前十二18)；組織也不會妨礙聖靈的工作，井然有序的事奉，反而能讓眾多的祭司有條不紊地「照耶和華——以色列的神借他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務」(19節)。因此，教會應當建立有效的組織、避免混亂，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」(林前十四40)，才能使不同的肢體都能自由地運用聖靈的恩賜，「各盡其職，建立基督的身體」(弗四12)，彰顯出神的榮耀。── 歷代志上聖經綜合解讀 【代上二十四8】「第三是哈琳；第四是梭琳；」 ●「哈琳」：字義是「獻身的」。 ●「梭琳」：字義是「大麥」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四9】「第五是瑪基雅；第六是米雅民；」 ●「瑪基雅」：字義是「我的王是耶和華」。 ●「米雅民」：字義是「右手而來的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四10】「第七是哈歌斯；第八是亞比雅；」 新約中所記施洗約翰的父親祭司撒迦利亞便屬亞比雅班(路一5)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 ●「哈歌斯」：字義是「荊棘」。 ●「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。 ◎ 路 1：5 記載施洗約翰的父親撒迦利亞，就是「亞比雅」班的祭司。―― 蔡
哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四11】「第九是耶書亞；第十是示迦尼；」 ●「耶書亞」：字義是「耶和華已拯救」。 ●「示迦尼」：字義是「與耶和華同在者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經 資料》 【代上二十四12】「第十一是以利亞實；第十二是雅金；」 ●「以利亞實」：字義是「神修復」、「神重建」。 ●「雅金」：字義是「他將興起」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四13】「第十三是胡巴；第十四是耶是比押；」 ●「胡巴」：字義是「帷幕」。 ●「耶是比押」：字義是「父親的居所」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 【代上二十四14】「第十五是璧迦；第十六是音麥；」 ●「璧迦」：字義是「快樂」。 ●「音麥」：字義是「他已經說了」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四15】「第十七是希悉；第十八是哈辟悉；」 ●「希悉」：字義是「豬」。 ●「哈闢悉」：字義是「打破」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四16】「第十九是毗他希雅；第二十是以西結；」 ●「毘他希雅」：字義是「耶和華所釋放的」。 ●「以西結」：字義是「神加添力量」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四17】「第二十一是雅斤；第二十二是迦末；」 ●「雅斤」：字義是「他將建立」。 ●「迦末」：字義是「斷了奶的」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四18】「第二十三是第來雅；第二十四是瑪西亞。」 ●「第來雅」：字義是「耶和華已來臨」。 ●「瑪西亞」：字義是「耶和華的安慰」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 【代上二十四19】「這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務。」 他們的班次。即他們在耶和華聖殿中服務的班次。 藉他們祖宗亞倫。即依據亞倫所定的條例。二十四個班次輪流值班，在神的聖殿中侍奉。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四20】「利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裡有書巴業；書巴業的子孫裡有耶希底亞；」 「書巴業」：即「細布業」(23：16)。――《串珠聖經注釋》 【代上二十四20~31】利未人的班次：這裡的名字大部分已在23：6~23中出現了，新的名字顯示寫作的時期又晚了一代，因此有學者認為這些是後人補上去的。另外，由31節看來，作者有意把利未人分成二十四班，配合祭司的編制，可是真正的分配究竟如何則不得而知了。――《串珠聖經注釋》 24班次的眾族長： (23：12~23)論及了本文所記錄的多數利未人。他們服事祭司，代表著利未人中的24班次。他們之間並不是支配——服從的關係，乃是兄弟(31節)。神的僕人當具備在愛裡彼此服事的態度(太20：28)，不可形成世俗的階級。 ――《聖經精讀本》 20~31節是大衛對哥轄族(20~25節)和米拉利族(26~30節)班次的安排。他們都是祭司的助手，負責「管理耶和華殿的事」(二十三4)，同樣是按著神的心意「掣簽」(31節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 20~31節是第二份利未人的名單(見代上23：7~23)。這份名單的目的可能是指出不同時期家族的首領。它從哥轄族開始，但省略了哥順族(見代上23：7~11)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四21】「利哈比雅的子孫裡有長子伊示雅；」 ●「暗蘭」：字義是「高貴的人」。 ●「書巴業」：字義是「神的俘虜」。 代上 23：16 25：4 26：24用「細布業」， 是一個人名的不同拼法。
●「耶希底亞」：字義是「願耶和華賜下喜樂」。―― 蔡哲民等《歷代志上
研經資料》 關於利哈比雅的後裔，見代上23：17。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四22】「以斯哈的子孫裡有示羅摩；示羅摩的子孫裡有雅哈；」 示羅摩。或“示羅密”(代上23：18)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四23】「希伯倫的子孫裡有長子耶利雅、次子亞瑪利亞、三子雅哈悉、四子耶加面；」 ●「耶利雅」：字義是「耶和華所教導的」。 ●「亞瑪利亞」：字義是「耶和華說」或「耶和華已經應許」。
●「雅哈悉」：字義是「神看見」。 ●「耶加面」：字義是「讓這民興起」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 原文裡沒有“希伯侖”和“長子”。這顯然是譯者依據代上23：19外加的。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四24】「烏薛的子孫裡有米迦；米迦的子孫裡有沙密。」 ●「米迦」：字義是「誰像神」。 ●「沙密」：字義是「護衛者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 米迦。見代上23：20。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孫裡有撒迦利雅。」 ●「伊示雅」：字義是「耶和華會借予」。 ●「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。 ―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 伊示雅。或者“耶西雅”(代上23：20)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四26】「米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪。」 「比挪」：可作「他的兒子」，全節可改譯為：「米拉利 ......母示。他(母示)的子孫中有他的兒子雅西雅。」――《串珠聖經注釋》 ●「抹利」：字義是「生病的」。 ●「母示」：字義是「柔順的」。 ●「雅西雅」：字義是「因神而無懼」。 ●「比挪」：字義是「兒子」、「後裔」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 比挪。直譯是“他的兒子”。有人認為它應與27 節連在一起，理解為：“他的兒子雅西雅的兒子。”即：米拉利的子孫是屬於他的兒子雅西雅的。他們是朔含、撒刻、伊比利。也有人認為“比挪”是巴尼的另一種拼法(代上6：46)。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四27】「米拉利的子孫裡有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」 ●「朔含」：字義是「瑪瑙」。 ●「撒刻」：字義是「留意的」、「注意的」。 ●「伊比利」：字義是「希伯來」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四28】「抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。」 ●「以利亞撒」：字義是「神已經幫助」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資 料》 以利亞撒。見代上23：22。――《SDA聖經注釋》 【代上二十四29】「基士的子孫裡有耶拉篾。」 ●「基士」：字義是「彎曲的」。 ●「耶拉篾」：字義是「願神憐憫」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四30】「母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。」 ●「末力」：字義是「生病的」。原文同「抹利」。 ●「以得」：字義是「羊群」。 ●「耶利摩」：字義是「他是至高者」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上二十四31】「他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。」 透過“掣籤”，在事奉種類的分配上便不會出現偏私的情況。――《歷代志上雷氏研讀本》 亞希米勒為屬以他瑪譜系的祭司，撒督則為以利亞撒譜系的祭司(2節)。在大衛時代，撒督與亞比亞他同任祭司；但到大衛晚年，亞比亞他的兒子亞希米勒可能擔起他父親一部分的工作(參撒下八17注)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「正如他們弟兄亞倫的子孫一般」(31節)，可能指這些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日進班出班」(王下十一9)。── 歷代志上聖經綜合解讀 「各族的長者與兄弟沒有分別」(31節)，表明他們在「掣簽」時被一視同仁，並不考慮資歷、能力或經驗的分別，人人謙卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推諉抱怨。因為在神面前，每個事奉的人都是不配的罪人，每個事奉的機會都是白白的恩典，沒有人比別人更重要，也沒有人比別人更有資格。事奉的唯一資格是神的選召，而最好安排就是掣簽：「簽放在懷裡，定事由耶和華」(箴十六33)。── 歷代志上聖經綜合解讀 今天，我們對事奉者最該關心的是有沒有蒙召，而不是資歷、能力或經驗。因為神所選召的人，神自己會負責造就或管教。蒙選召卻不敬畏神的人，必然會被神對付，因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」(撒上二30)；蒙召卻棄絕真理的人，必然會被神棄絕，因為神說：「你棄掉知識，我也必棄掉你」(何四6)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 24：31 是要說明此處分配也是公平的，不分身份，都一視同仁參加抽籤來分 配班次，與祭司的分配方式一致。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 沒有分別。希伯來語是le`ummah(“一致地”)。意思是他們與作祭司的弟兄一樣摯籤。所列的利未人家族與祭司的家族在平等的條件下摯籤。祭司的家族沒有特權。所有的利未人都是平等對待的。――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第23， 24章)】 １ 試把祭司的特別職務和非亞倫子孫之利未人的職務作一比較。利未人從前那部分的職務現在不用他們再擔任呢？見23：26。原因何在？ ２ 為什麽這一切苦心經營的組織在新約時代會廢除呢？見來7：11~25。是什麽取代了這一切？參來9：11~15； 彼前2：4~5， 9； 啟1：6。 ３ 大衛在建造聖殿的事上，除了預備建築材料，還做了什麽？這對神的事工有何提示？ ４ 主持聖殿事工者的職任可分為那些方面？這些職務相當於今日教會那些事奉崗位？試檢討你教會中這些事奉工作，思想如何作出調整。 ──《串珠聖經註釋》 |