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歷代志上第二十一章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【代上二十一1「撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。」

「撒但」名字的意思是「控告者」,蒙神允許對人類作有限度的攻擊(參伯二1-8)。

    「以色列人」原文作「以色列」。——《串珠聖經注釋》

 

代上二十一1{\Section:TopicID=265}神或撒但激動大呢?(參撒下廿四1)】

         問:撒母耳記下二十四章和歷代志上二十一章同記一件事,而撒母耳記說神激動大數點百姓,而歷代志則說撒但為之;且二書所言,能拿刀之人的數目不同;怎樣解釋?

       答:加伯博士(Dr. Gaebelein)說:撒母耳記上二十四章首節在原文堙A可譯作:「耶和華父向以色列人發怒,就允大受激動……」這樣,則歷代志是直說撒但激動大,撒母耳記是說神對這次大受激動所處的地位──祂不過允准撒但去激動大而已;故二者並無反對。所以,這故事是:神向以色列人發怒,撒但就乘機起來激動大犯罪,而神允准牠。至於神為何向以色列人發怒,則不詳。

         再者,二卷書對於能拿刀的人記載如下:撒母耳記下說:以色列拿刀的勇士有八十萬,猶大有五十萬。」歷代志上說:「以色列人拿刀的有一百一十萬,猶太人拿刀的有四十七萬。撒母耳記下和歷代志上所記的不是相同的:撒母耳記下是說拿刀的勇士有多少,而歷代志上是說拿刀的人有多少。司各弗博士說:存留至今希伯來聖經的古卷堙A誠有數目上不同的記載;這是很天然的,因為希伯來人是以字母代替數目,自「苛」(字母的音,下同)至「頭」,代表數百到四百。有五個希伯來字母用別體來寫,代表數百至九百,在「帖」字上,加上二小點就代表幾千。這「帖」字上沒有二小點就代表九,有了二小點就代表九千。所以,抄寫希伯來數目時,很易錯誤,保守數目上的準確是很難的。

         我們應當知道,神並不負抄寫上錯誤的責任。譬如:官話和合本串珠聖經第二五七頁,在馬太福音二十四章三十一節將「聚」誤作「娶」,在民數記三章三十五節將「米」誤作「木」;這樣校對的錯誤,神是不負責任的。我們能否因此就說聖經錯了呢?願神祝福你、引導你離開那個地方,不信那荒謬高等批評學的不信論調。―― 倪柝聲《聖經問答》

 

代上二十一1根據歷代志上二十一章的記載,大衛是受撒但控制去核民數,結果,神用瘟疫殺死七萬以色列人。神為大衛所犯的罪懲罰以色列人,公平嗎?(D*)】

     從人的角度看來,最合理的方法是將犯罪的苦果規限在犯罪者身上。但家庭成員及構成社會的各項元素,是互相影響的,所以上述規限很難達成。正如在納粹時代,世上千萬人因一個人一一希特拉而受苦。至於大衛核點民數,這事情背後當時沒有狂暴或破壞性的動機。其實,大衛是因著國家在自己領導下走向富強,疆土拓展,人民生活富裕,便驕傲起來。這才是他核民數的真正動機。

    然而,若我們假設那時候的國民沒有和大衛一樣地驕傲,就陷於錯誤了。撒母耳下二十四1記載:「耶和華又向以色列人發怒,就激動大衛,使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」由這節經文看來,極可能是大衛身旁的謀士獻策,提議大衛數點民數,以瞭解國家軍力及提供準確資料作徵稅之用。那時候,以色列國內必定湧現著高度自傲的情緒,而神那充滿恩典及權能的主權,就漸漸在他們腦海中褪色了。以色列人在戰場上的輝煌成果,使疆界擴展,南至埃及邊境,東至幼發拉底河,北達亞蘭的南界;以色列人沒有體會到這一些驕人的戰績都是神賜與的成就。這一切現象,在在都顯出,為警誡而懲治這個國家的時候到了,若非如此,聖經也不會指出「耶和華又向以色列人發怒」。

         我們從歷代志下二十一1得知,撒但如何利用當時的環境:「撒但起來,攻擊以色列人,激動大衛數點他們」。撒但的作風古今如一,當他發覺時機成熟了,是它攻擊以色列人的時間,便激動大衛,使他進行核民數這項充滿自我中心的行動。縱使元帥約押極力阻止,大衛都一意孤行(參二十一3)。因此,我們不要奇怪,當十二支派繁衍眾多,以色列軍力達到高峰的時候,神提醒他們,使以色列強盛而戰勝外敵的,並非他們數目眾多,而是出自神的無限恩慈。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【代上二十一2「大衛就吩咐約押和民中的首領說:“你們去數點以色列人,從別是巴直到但,回來告訴我,我好知道他們的數目。”」

 

【代上二十一3「約押說:“願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊,他們不都是你的僕人嗎?我主為何吩咐行這事,為何使以色列人陷在罪裡呢?”」

 

【代上二十一4「但王的命令勝過約押。約押就出去,走遍以色列地,回到耶路撒冷,」

 

【代上二十一5「將百姓的總數奏告大衛:以色列人拿刀的有一百一十萬;猶大人拿刀的有四十七萬。」

 

代上二十一5若與撒母耳記及列王紀相比,歷代志通常都記載較大的數值;縱使三者所記載的數值不協調,也是如此。為什麼?】

          歷代志所記錄的事件,有很多與撒母耳記及列王紀重複了,但在這些重複的記述中,歷代志所記的數值都大於其餘兩段經文的數值,這情況出現了十八至二十次。有某些學者認為上述情況是一種證據,證明歷代志編者慣于榮耀以色列過去的歷史,傾向於誇大其詞。但在此要指出,歷代志的數字與統計資料,絕大部份都與列王紀及撒母耳記相符。由此看來,學者所指稱的——歷代志編者傾向于將記錄修飾,並誇大以色列人以往的榮耀——縱然編者有這種傾向,也是溫和的。

    若細察那十八或二十處真正有衝突的經文(因為經過詳細考究後,發覺那些表面上有明顯衝突的經文,其實分別都是指不同的人物及時間,並非同時發生,或屬￿不同組合類型)便得出一個令人訝異的結果,在上述有衝突的經文中,有三分一是歷代志的數值較低於撒母耳記及列王紀下。例子有:代上十一11與撒下二十三8;代上二十一5下與撒下二十四9下;代下三16下與王上七20下(亦參第42節);代下八10與王上九23;代下三十六9與王下二十四8。還有兩個更顯著的例子:歷代志下九25記載所羅門王有套車的馬四千棚,而列王紀下四26卻說有四萬棚。此外,歷代志上十一11記載,大衛的其中一個戰士雅朔班,在一次戰役中殺死了三百人,但撒母耳記下二十三8則指出殺了八百人。還有另一個使人感興趣的例子,撒母耳記上六19記載有一個令人難以置信的數值(可惜歷代志沒有與此段相對應的經文);伯示麥居民擅觀約櫃,耶和華因此擊殺他們五萬零七十人(譯按:參和合本小字)——這個數字有可能多過伯示麥全部居民,雖然我們不能確定有多少人住在伯示麥。

    我們相信歷代志上所記載的數值與列王紀及撒母耳記有差異,主要是在經文流傳過程中起了訛誤。在解釋這些訛誤之前,必須要瞭解專有名詞及數字較易出現手民之誤(尤其是並非源于希伯來文的專有名詞)。差不多所有啟人疑竇的數字都是整數,以「千」為單位。在經文流傳過程的後期(但早于文士用讀音記錄),是應用字母記錄數字。「千」的寫法是在個位數字之上加橫向的點。因此,若經卷被蟲蛀了,又或受了塗汙,就很難決定在個位數字之上有沒有橫向的點。縱使是較早時的記法,約主前五世紀埃及伊裡芬丁蒲草紙的記數法,也容易因經文的破損塗汙而使抄寫員抄錯。仿照古代埃及一種比象形文字更簡單的書寫體,猶太人用尾部有鉤的橫線(像魚鉤狀)來代表十。但這種記法也有缺點,容易因經卷遭塗汙而影響數字的準確,正如列王紀下八13,原稿應是「二十四」,但文士照一卷被塗汙了的經卷抄錄後,就變成「十四」。(有關這例子的詳細資料,可參尼希米記七章及以斯拉記二章,從巴比倫歸回的人數的討論。)

    現在,我們返回本條題目所討論的問題。前兩段已指出,在十八至二十處數值不符的經文中,其實有七處歷代志的數值較撒母耳記及列王紀為低。因此,大約只有十二處經文成為支持歷代志編者傾向于誇大其詞的證據。然而,若考慮經文包括了大量數字的資料,而只有十二處不和諧,也屬難能可貴了。而且,經文所記載的數字乃取自不同的資料,有某些誤差實屬無可避免;另一方面,歷代志所記載的度量衡單位讀者可參看下文關於歷代志下二十二14的討論。(欲詳細研究歷代志數字資料的讀者,可參考JBPayne,“The Validity of Nummbersin ChroniclesBulletin of the Near EasArcheaologicalSociety,n.s.ll[1978]:558] ── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【代上二十一6「惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中,因為約押厭惡王的這命令。」

「利未人和便雅憫人」以色列人口的總數向來不包括利未人(參民一49, 33)。這次沒有數算便雅憫人,大概是因為會幕停留在這支派範圍內的緣故。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一7「不喜悅這數點百姓的事,便降災給以色列人。」

「降災」指的是14節的瘟疫。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一8「大衛禱告 神說:“我行這事大有罪了!現在求你除掉僕人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”」

 

【代上二十一9「耶和華吩咐大衛的先見迦得說:」

 

【代上二十一10「“你去告訴大衛說,耶和華如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與你。”」

 

【代上二十一11「於是迦得來見大衛,對他說:“耶和華如此說:‘你可以隨意選擇:」

 

【代上二十一12「或三年的饑荒;或敗在你敵人面前,被敵人的刀追殺三個月;或在你國中有耶和華的刀,就是三日的瘟疫,耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。’現在你要想一想,我好回復那差我來的。”」

 

【代上二十一13「大衛對迦得說:“我甚為難,我願落在耶和華的手裡,因為

他有豐盛的憐憫;我不願落在人的手裡。”」

 

【代上二十一14「於是耶和華降瘟疫與以色列人,以色列人就死了七萬。」

 

【代上二十一14 <syncBible ref=代上21:14>一人犯罪,竟有七萬人被殺,為甚麼會這樣嚴重?】

    大衛犯罪為甚麼叫七萬人遭殃?首先,在撒母耳記下二十四章對同一件事的記載中提到,耶和華神是要藉這件事審判以色列人(參撒下二十四1)。另一方面,聖經強調神的子民是一個整體,領袖犯罪是會禍及所有神的子民的,在撒母耳記下211節提到神因為掃羅殺死基遍人而降三年饑荒一事,所以祭司犯罪等同全會眾犯罪,官長犯罪也比一般老百姓犯罪更為嚴重(參利4章對贖罪祭的處理)。今日教會的領袖們要小心啊!神的子民作為一個整體,彼此也會互相影響,正如保羅指出的“一點面酵能使全團發起來”(參林前6)。神使我們互相憑倚,在一起工作,不管我們覺得那是否公平,我們的行為總是常常影響別人。我們不能完全明白神施行這樣嚴厲的處罰的用意,我們也不知道當時的先知、各支派的首領以及王的謀士身在何處,有否追隨大衛的罪惡,贊同他行事。但是我們確實知道,單單信靠軍事力量,這種心態就是拜偶像。容許任何事取代神的地位皆是犯罪,都會造成災難性的後果。──《靈修版聖經注釋》

 

【代上二十一15「 神差遣使者去滅耶路撒冷,剛要滅的時候,耶和華看見後悔,就不降這災了,吩咐滅城的天使說:“夠了,住手吧!”那時,耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裡。」

「耶布斯人阿珥楠」撒下廿四16作「亞勞拿」,有學者認為他是耶布斯的廢王(參十一4-7)。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一16「大衛舉目,看見耶和華的使者站在天地間,手裡有拔出來的刀,伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣,面伏於地。」

    「耶和華的使者站在天地間,手裡有拔出來的刀」這是聖經中一幅刻劃神審判的典型圖畫(見創三24; 民廿二31; 申卅二41;書五13; 賽卅四5-6; 啟十四14-20)。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一17「大衛禱告 神說:“吩咐數點百姓的不是我嗎?我犯了罪、行了惡,但這群羊作了什麼呢?願耶和華我 神的手攻擊我和我的父家,不要攻擊你的民,降瘟疫與他們。”」

「我犯了罪」可作「我這作牧人的犯了罪」。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一18「耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾場上,為耶和華築一座壇。」

    「禾場」根據古代近東的習俗,除了在收割的季節外,禾場可用作獻祭的場所;另外,在原文,這個字可以指「(聖所的)位址」(參十五1)。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一19「大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。」

 

【代上二十一20「那時,阿珥楠正打麥子,回頭看見天使,就和他四個兒子都藏起來了。」

      ...... 和他四個兒子」作者特別提及他們,以強調事情的真確性。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一21「大衛到了阿珥楠那裡,阿珥楠看見大衛,就從禾場上出去,臉伏于地,向他下拜。

 

【代上二十一22「大衛對阿珥楠說:“你將這禾場與相連之地賣給我,我必給你足價,我好在其上為耶和華築一座壇,使民間的瘟疫止住。”」

 

【代上二十一23「阿珥楠對大衛說:“你可以用這禾場,願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭,把打糧的器具當柴燒,拿麥子作素祭;這些我都送給你。”」

 

【代上二十一24「大衛王對阿珥楠說:“不然,我必要用足價向你買,我不用你的物獻給耶和華,也不用白得之物獻為燔祭。”」

 

【代上二十一25「於是,大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。」

    「六百舍客勒金子」是購買整座山的價錢,當然比禾場本身的地價(見撒下廿四24)為高。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一26「大衛在那裡為耶和華築了一座壇,獻燔祭和平安祭,求告耶和華,耶和華就應允他,使火從天降在燔祭壇上。」

 

【代上二十一27「耶和華吩咐使者,他就收刀入鞘。」

 

【代上二十一28「那時,大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他,就在那裡獻祭。」

 

【代上二十一29「摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇,都在基遍的高處。」

    「高處」可譯作「邱壇」。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一30「只是大衛不敢前去求問 神,因為懼怕耶和華使者的刀。」

    「大衛不敢 ...... 因為懼怕耶和華使者的刀」「不敢」應作「不能」。本節是對16節的補充和解釋,可能大衛原想去基遍獻祭求問神,因見此異象而領悟到此地乃獻祭的地方。——《串珠聖經注釋》

 

【代上二十一31「大衛說:“這就是耶和華 神的殿,為以色列人獻燔祭的壇。”」