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歷代志上第十三章拾穗 【代上十三1】「大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。」 本章至16章詳細說明大衛作了以色列王以後，第一件事便是照顧耶和華的約櫃，預備為神建殿。1~4節的事不見《撒母耳記》，作者記錄此事也在說明迎約櫃來耶城，建耶城為宗教中心等事，有全民一致的支持。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 與……商議： 大衛並沒有像其它古代世界的君主那樣建立獨裁體制。那是因為他：①珍惜並眷愛以色列百姓(撒上18：13；詩3：8)；②且清楚這些百姓的真正統治者並非自己，乃是神(詩145：13)。在本節，大衛為了國家的安定與發展而與百姓的領袖商議。本節為今日的教會所抱有的行政問題提出了一個極好的解決方法。教會的領袖應該引領聖徒，而並不是治理聖徒，且要認識到教會的主權在於神(29：11)。而且，應該放棄個人的固執與利益，為了福音事工，在話語和禱告之中尊重全體聖徒的敬虔意願(林後5：18，19；帖前5：14)<結33：6，宗教領袖的責任>。
――《聖經精讀本》 大衛已經是以色列的王，如果只是為了搬運約櫃，用不著與「一切首領商議」(1節)。但大衛知道，約櫃是神與百姓關係的見證，神的百姓只有同心接回約櫃、順服在聖約的管理之下，才能與神恢復正常的關係。在《歷代志》裡，當君王與眾民「商議」的時候，通常都是為了同心尋求神，如所羅門(代下一2)、約沙法(代下二十21)和希西家(代下三十2；三十二3)。── 歷代志上聖經綜合解讀 在前一章最後兩節的加冕宴會中(十二39~40)，完全沒有敬拜的意味，而本章則刻意用敬拜的專用名詞「以色列全會眾」(2節)來代替政治性的「以色列眾人」(十一1、4)，代表國度從政治的復興轉向屬靈的復興。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎歷代志著作時，約櫃很可能已經在尼布甲尼撒入侵耶路撒冷時被毀耶 3：16 。 ◎歷代志作者重新安排記載的順序，理論上把約櫃運到耶路撒冷應該是在大衛
代上 14 擊敗非利士人之後，但歷代志作者在記錄大衛作王之後，就立刻記錄大衛 思考要將約櫃運入耶路撒冷。
●「就是一切首領」：原文應該是「和所有的領袖」。亦即這些領袖並非前述 的千夫長、百夫長這種軍事領袖。
●「商議」：SH 3289，「一起磋商」、「交換意見」、「諮詢」。―― 蔡哲
民等《歷代志上研經資料》 商議。第十三章講述把約櫃從基列耶琳運到俄別以東的家，與撒下6：1~11相對應。《歷代志》中事件的順序，不一定與《撒母耳記》一致。《撒母耳記》先敘述大衛在利乏音穀與非利士人交戰(撒下5：22~25)，再講運送約櫃(撒下6：1~11)，而《歷代志》則相反(代上14：13~16)。 與千夫長，百夫長。在召集群眾大會以前(第5節)，大衛先與國家的領袖們商量。他這樣的安排表現了他的的領導才幹。《撒母耳記》沒有這麼詳細。只記敘大會，而沒有提預備會議(撒下6：1)。――《SDA聖經注釋》 【代上十三1~8】將約櫃移送到耶路撒冷： 決定將約櫃移至新都耶路撒冷之後，整個以色列就沉浸在節日的氣氛中。當走出危機與陰暗而開始新時代時，人便因心意浮動容易陷進道德頹廢。然而，以色列百姓並沒有忘記用心靈事奉神，且認識到了現在的所有快樂都源自神恩典的事實。
――《聖經精讀本》 【代上十三1~8奉迎的安排】大衛迎接約櫃回京，一方面是要糾正掃羅對宗教冷淡的錯誤領導，盼望重獲神的歡心(這在本書作者看來就是大衛所向無敵的原因)。其次，奉迎約櫃是蓋建聖殿的前奏，大衛明顯地是要把政治和宗教的中心結連起來，從此進攻耶路撒冷就必破壞聖殿，反對大衛王朝即是抗拒耶和華。當然，大衛希望能常常親近求問神也是這次奉迎的主要原因。——《串珠聖經注釋》 【代上十三1~14】社會的安定所帶來的信仰高潮：至此，我們可以發現大衛的登基使整個以色列漸趨安定。本章表明了得以安定的以色列社會開始集中關注耶和華信仰。大衛為了使神政國家的面貌煥然一新，就欲安置象徵神拯救的約櫃，宣告以此：①與神締結嶄新的關係：在正式啟動王政體制之前，期望新體制的始點在神看來合乎真道。事實上，基督徒在開始作任何事情之前，都要求問神自己所欲作之事在神看來是否合宜，確信正確時才能推動(腓1：5；提後3：14)；②推動以色列社會的安定：尤其，他希望百姓的關心集中在耶路撒冷和中央聖所，並希望藉著民族宗教生活的一致，以色列社會在信仰的旗幟之下安定發展。越重大的事情就當越慎重，執行時越周到，大衛因對安放約櫃充滿期待而有些飄然，違反了關於轉移約櫃的律法規定。結果，大衛和整個百姓只能因這件事而經受一場信仰的磨練。
――《聖經精讀本》 【代上十三2】「大衛對以色列全會眾說：“你們若以為美，見這事是出於耶和華我們的神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裡來聚集。」 「以色列地」：應作「以色列地的各區域」。 「未來的弟兄」：原文作「留下(在以色列地)的弟兄」。――《串珠聖經注釋》 ●「未來的弟兄」：SH 2511+SH 7604，「其餘的弟兄」、「剩餘的弟兄」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 全會眾。這裡指會眾的主要代表。大衛認為“千夫長和百夫長”和“一切首領”是百姓的代表，在公共事務中與他們商議，在國家大事上聽他們的聲音。 未來的弟兄。即留在家沒有參加會議的人。――《SDA聖經注釋》 【代上十三3】「我們要把神的約櫃運到我們這裡來，因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。”」 “運到……這裏來”。非利士人曾在示羅把約櫃擄去(撒上四4，11)，拘留了好幾個月，然後送回以色列去(撒上六1~12)，而約櫃則留在伯示麥和基列耶琳一百年之久。現在大衛計劃把約櫃運回首都耶路撒冷。――《歷代志上雷氏研讀本》 本節暗示掃羅敗于非利士人的原因：他沒有向神求問。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「約櫃」(3節)是神與人立約的見證(出二十五11~22)，是神同在的記號。約櫃被非利士人擄走歸回以後，一直留在基列·耶琳(撒上七1)。掃羅王忽略了神，也就忽略了約櫃；不看重神的同在，也就從來「沒有在約櫃前求問神」(3節)，只在最後關頭才想起要求問神(撒上二十八6)，但在神眼裡卻算不得「求問耶和華」(十24)。而大衛愛慕神的同在，首先想到的就是「為雅各的大能者尋得居所」(詩一百三十二5)，將自己和百姓交在聖約的管理之下。因此，他召集了全國的首領們商議(1節)，要帶領各支派同心歸向神(2節)，將約櫃運到耶路撒冷(3節)。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛早就可以用以弗得來求問神(撒上二十三9)，因此，他將神的約櫃運到耶路撒冷，不是為了更方便地「求問神」，而是為神尋找「安息之所」(詩一百三十二8)。此時的大衛「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」(詩一百三十一2)，所愛慕的不是恩典，而是賜恩典的神；所尋求的不是滿足自己，而是滿足神。這正是合神心意的王，因此神就更新西奈之約，賜下大衛之約(十七7~14)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ◎ 13：3 暗示掃羅沒有尋求神，但大衛卻要好好尋求神。―― 蔡哲民等《歷代
志上研經資料》 【代上十三4】「全會眾都說：“可以如此行，這事在眾民眼中都看為好。”」 「以色列全會眾」不是投票決議，而是「全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好」(4節)，證明「這事是出於耶和華——我們的神」(2節)。天然人最難的就是同心，只有聖靈在人心中動工的時候，人才可能同心體貼、順服神的心意。今天，教會生活的原則也不是少數服從多數，而是人人都順服神的權柄，人人都讓神居首位。── 歷代志上聖經綜合解讀 《撒母耳記》先講推羅王幫助大衛(撒下五11~12)、大衛在耶路撒冷生兒育女(撒下13~16)、又戰勝非利士人(撒下五17~25)，然後才講迎接約櫃(撒下六1~11)，而《歷代志》裡的順序則完全相反。因為《撒母耳記》所記錄的是大衛生命的成長經歷，而《歷代志》所發表的是神國復興的優先次序。在人的心目中，國度的首要任務是抵禦外敵、恢復民生，然後才有條件迎接約櫃；而在神的旨意裡，國度的首要任務是恢復與神的關係，然後神自然會負責「祭司的國度」(出十九6)的一切難處。這個新的次序，也是《歷代志》記載其他君王事蹟的模式，如亞比雅(代下十三)、約沙法(代下十七~二十)和希西家(代下二十九~三十二)。── 歷代志上聖經綜合解讀 今天，信徒生活的優先次序也不是先解決自己的問題，而是與神恢復正常的關係；教會事奉的首要使命也不是開展各種活動滿足人，而是獻上準確的敬拜滿足神。當人與神的關係恢復正常的時候，地上一切的大事都會變成小事，正如主耶穌所教導的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(太六33)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●都看為「好」：SH 3474，「適合的」、「正確的」。 ◎此處大衛希望把約櫃運到耶路撒冷，透過通知全民，呼召祭司、利未人，達 成呼籲全以色列人到約櫃面前求問神的效果。當時在大衛周圍的會眾代表也都認為
這樣的提議是正確的。 ◎大衛既然是王，當然可以自己決定一切。但是他卻採用「民主」的方式，透 過對首領提議，讓全民都同意這件事情。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上十三5】「於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將神的約櫃運來。」 “埃及的西曷河”。以色列南面的邊界。“哈馬”。北面的邊界。參看列王紀上八章65節。――《歷代志上雷氏研讀本》 這是比“從別是巴直到但”(二十一2)更大範圍的以色列王國的疆界。基列耶琳是當時停放約櫃的地方(撒上七1)，巴拉是迦南人的稱呼，因此也叫基列巴力(書十八14)。西曷河似為尼羅河的一段，或與之相連的一道運河(書十三3)。哈馬口在以色列北疆的邊陲(看民三十四8注及士三3~4)。“從埃及的西曷河，直到哈馬口”是作者認為大衛王朝應有的疆域，“率土之濱，莫非王臣”，全都招聚來共襄盛舉。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「從埃及的西曷河，直到哈馬口」：作者通常形容以色列地的範圍為「由但到別是巴」，這裡的名稱指的是更廣大的以色列地。 「基列耶琳」：參串。――《串珠聖經注釋》 從埃及的西曷河，直到哈馬口： 舊約論及以色列領土時大都說是“從但到別是巴”(士20：1；撒上3：20；撒下3：10；王上4：25)。然而，本節卻使用“西曷……哈馬”，強調大衛年間的廣闊領土。歷代志作者為了表現以色列的榮耀與權能而付出了艱辛的努力。
――《聖經精讀本》 「從埃及的西曷河，直到哈馬口」(5節)，代表大衛統治下從南到北的以色列全境。── 歷代志上聖經綜合解讀 「基列·耶琳」(5節)是當時停放約櫃的地方(撒上七1)，位於耶路撒冷西北約23公里。約櫃從非利士送回以後，被運到基列·耶琳的亞比拿達家(撒上六21；七1~2)，到此時已經過了大約80年，至少包括：撒母耳作士師之前的20年(撒上七2)、撒母耳作士師的12年(《猶大古史記》卷6第13章294節)、掃羅作王的40年(徒十三21)、大衛在希伯侖作王的7年半(二11)。到了大衛登基作王的時候，百姓甚至忘了約櫃在哪裡，大衛還需要到處打聽約櫃的下落(詩一百三十二6)。因此，當時大部分人可能根本不知道應該如何正確搬運約櫃。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「西曷河」：SH 7883，「黑暗河」。是尼羅河的支流之一。 ◎「西曷河」是以色列版圖的南界、「哈馬口」是以色列版圖的北界。不過此 時應該是大衛統治的初期，應該沒有那樣大的疆域，可能是歷代志作者將「應許之
地的範圍」當成術語，表達「全以色列」的意義。 ●「基列耶琳」：字義是「森林之城」，又叫「巴拉」、「基列巴力」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 以色列人。大衛集中了三萬名來自以色列各支派的人(撒下6：1)。 埃及的西曷河。西曷河有時指尼羅河(如耶2：18英文RSV版)，但這裡不是。在另一方面，shi~hōr(“何露斯[古埃及太陽神]之池”)在埃及文獻中指尼羅河三角洲東部的一段河，準確位置不詳。 哈馬口。見民34：8；書13：5；王上8：65注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上十三6】「大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列耶琳，要從那裡將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上、耶和華神留名的約櫃。」 基路伯是大能的天使。――《靈修版聖經註釋》 ●「巴拉」：字義是「女主人」。 ◎ 撒上 6：19~7：2 記載約櫃被非利士人送回來後，因為伯示麥人擅觀約櫃，被 殺死了七十人，就將約櫃送到基列耶琳的亞比拿達的家中。
●「基路伯」： a.繡於隔開聖所和至聖所的幔子。 出 26：31~33 b.安在約櫃上邊施恩座的兩頭。 出 25：18~21 c.所羅門聖殿裝飾的一部分，並刻於聖殿牆上。王上 6：23~30 代下 3：7 d.舊約時代的認知，神乃坐於基路伯立侍兩旁的施恩座上垂聽人禱告。
王下 19：15 詩 80：1 99：1 賽 37：16 e.神坐著基路伯飛行，藉著風的翅膀快飛。 詩 18：10 f.猶太人的觀念上，基路伯也擔任神寶座的護衛。 以諾書 71：7 ―― 蔡哲民等《歷 代志上研經資料》 大衛率領。關於6~14節的記敘，見撒下6：2~11注釋。 以色列人。即“他的眾人”(撒下6：2)。 巴拉。是基列耶琳的另一個名稱(書15：9~11，60；18：14)。約櫃從非利士送回以後，運到基列耶琳的亞比拿達家(撒上6：21；7：1，2)。 在二基路伯上。參撒上4：4；撒下6：2；詩80：1；賽37：16。――《SDA聖經注釋》 【代上十三7】「他們將神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，烏撒和亞希約趕車。」 約櫃必須用人手扛，不能用車輛運送，而且扛的人不能摸它(民四15)。神曾一度容許非利士人用牛車運送約櫃(撒上六7)，但一次例外並不代表祂要撤銷已彰顯的旨意。一三13 “俄別以東”，一個利未人(二六1~4)，懂得適當地安放約櫃。――《歷代志上雷氏研讀本》 按著律法，約櫃必須由利未人哥轄的子孫用杠抬(民四15)，「只是不可摸聖物，免得他們死亡」(民四15)。大衛也許不知道，但作為利未人的「烏撒和亞希約」(7節)應該知道，但他們居然也忽略了神的律法，沒有提出正確的建議，成了失職的利未人。── 歷代志上聖經綜合解讀 大衛尋求神的心是準確的，他用「新車」(7節)運約櫃，是照著他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有準確的態度，還要有準確的方法。照著人的方法去事奉，只能滿足人；只有照著神的方法去事奉，才能滿足神。今天，我們若把許多世界的東西搬進基督的教會來，以為這樣才算愛主、才算跟得上時代，這和用新車搬約櫃是同一個錯誤。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」，基列耶琳人，
撒 上 7：1 記載約櫃移到他家中。 ●「烏撒」：字義是「強壯有力」。 撒上 7：1 提及亞比拿達有個兒子是「以 利亞撒」，有可能「烏撒」就是「以利亞撒」的簡短稱呼。
●「亞希約」：字義是「親如手足」。 ●「趕」車：SH 5090，「駕馭」、「驅趕」。 ◎大衛運約櫃的方式採用「牛車」，可能是依照非利士人運送約櫃的方法
撒 上 6 ，而非依照律法的規定 民 4：15 7：9 。「新車」則是用以保證車子不會沾染
禮儀上的不潔。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上十三8】「大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。」 「毗列斯·烏撒」(8節)的意思是「烏撒的違背」。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「極力」：「全力」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 【代上十三9】「到了基頓的禾場(“基頓”撒母耳記下6章6節作“拿艮”)，因為牛失前蹄(或作“驚跳”)，烏撒就伸手扶住約櫃。」 烏撒「伸手扶住約櫃」(9節)，完全是好心幫助神，但做的卻是神所禁止的事。因為律法明明地規定：只有亞倫的後代祭司才可以觸摸約櫃，其他的人「不可摸聖物，免得他們死亡」(民四15)。「人是看外貌；耶和華是看內心」(撒上十六7)，神「向他發怒」(10節)，是因為他裡面沒有敬畏的心。每當神的國度開始復興的時候，也是容易被仇敵摻雜的時候；因此，百姓尤其要注意「照耶和華——你們神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右」(申五32)，才能歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)。── 歷代志上聖經綜合解讀 我們常常以為人若不「伸手扶住約櫃」，約櫃就要掉在地上了。但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；即使牛車翻了，神自己也會伸手扶住；甚至約櫃落在非利士手中，也能自己照顧自己。在我們事奉神的路上，也常常看見「約櫃」似乎要傾倒的時候；只有不認識神的人，才會下意識地伸出肉體的手去幫神的忙。如果我們用不順服的方法來順服神、用不敬畏的態度來敬畏神、倚靠肉體來治死肉體，結果都不蒙悅納。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「基頓」的禾場：字義是「標槍」。 撒下 6：6 作「基頓」字義是「準備好 的」。 ●基頓的「禾場」：「打穀場」。 ●「失前蹄(或譯：驚跳)」：原文是「掉下」、「跌落」，意思應該就是「牛 被絆倒」。 ◎ 13：9 的錯誤是違背 民 4：15 「不可摸聖物，免得他們死亡」的禁令。―― 蔡 哲民等《歷代志上研經資料》
約櫃是神聖的，象徵著神在場。關於約櫃已有詳細指令，以便相關人士“活著，不致死亡”(民4：19，20；參民1：51；4：15；7：9)。 ――《SDA聖經注釋》 【代上十三9~14】奉迎的中止：搬運途中的意外，參撒下6：2~11注。――《串珠聖經注釋》 烏撒因違反耶和華的律例而死亡： 本文敘述了：①在運送約櫃時因烏撒不敬虔的行為，原計劃安放在耶路撒冷的約櫃移運被中斷的事件；②約櫃的臨時居所俄別以東的家倍受祝福，表明了神所臨在的地方必有大榮耀彰顯。大衛和以色列百姓雖在服侍約櫃這一點達成了共識，卻因急於推動此事而疏漏了神的話語<撒下6：1~11，搬運約櫃遭到失敗的原因>。烏撒的驟然死去給節節上升的大衛與以色列帶去了極大的衝擊，使他們徹底地反省自己的行為，認識到神當受敬畏的事實。今日教會亦然。當用人的方法推動神的旨意時，教會便會陷入試探，受到衝擊，帶來分裂。每當此時，若領悟到原因在我們而幡然悔悟，並首先查考神的旨意，便能夠克服問題。
――《聖經精讀本》 【代上十三10】「耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在神面前。」 烏撒伸手扶約櫃被擊殺的事，看《撒喜愛》六6注。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 基列·耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「基頓的禾場」(9節)出了問題。神並沒有一開始差派先知迦得(撒上二十二5)或拿單(撒下十二1)來阻止大衛用「新車」(7節)搬運約櫃，而是在最不可能失蹄的「基頓的禾場」讓「牛失前蹄」(9節)，然後借著擊殺烏撒，讓大衛、百姓和我們都上了難忘的一課：「神是輕慢不得的」(加六7)，事奉越是火熱，靈裡越要冷靜；教會越是興旺，越要警惕仇敵的摻雜。我們若是只重視外面的熱鬧，卻忽略了真理，越是火熱，越會「差之毫釐、失之千里」，小小的摻雜也會給神的家帶來重大的破口。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「擊殺(原文是闖殺)」：原文是「強行通過或搗毀」、「攻破」。―― 蔡 哲民等《歷代志上研經資料》
神考慮了所有的因素。祂知道烏撒是一個不聖潔的罪人，身上還有未認的罪，一點兒也沒有認識到神的神聖和和自己罪的嚴重性。這個人的死，是對許多人的嚴肅警告，避免千萬人遭受神的懲罰(見撒下6：6注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【代上十三11】「大衛因耶和華擊殺(原文作“闖殺”)烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯烏撒，直到今日。」 「心裡愁煩」(11節)，意思是大衛「生自己的氣」。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「心裡愁煩」：SH 2734，原文是「怒火中燒」、「生氣」。參考 創 45：5 的 自「恨」也是同一個字，意思應該是「生自己的氣」。當然，也有學者認為這是「生
神的氣」。 ●「毘列斯烏撒」：SH 6560，「烏撒的違背」。―― 蔡哲民等《歷代志上研 經資料》 大衛不理解神這樣做的動機，因神的措施而愁煩。他對神的公義產生疑問(見撒下6：8注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【代上十三12】「那日大衛懼怕神，說：“神的約櫃怎可運到我這裡來？”」 過去伯示麥人對約櫃不敬，被神「擊殺了他們七十人」(撒上六19)。現在烏撒也被擊殺，大衛以為神不要約櫃進入耶路撒冷，因此「懼怕神」(12節)，不敢再把神的同在(十一9)看作理所當然。── 歷代志上聖經綜合解讀 把約櫃運回耶路撒冷是一件美事，但是大衛和以色列人沒有按著神的安排來做，結果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一個毛病，就是以為只要是愛神、熱心、傳福音，不管怎麼做，神一定會悅納。然而神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反復叮嚀：「要照著在山上指示你的樣式」(出二十五40)、「要謹守遵行我一切的律例典章」(利二十22)，一切的事奉都要「本於祂，倚靠祂，歸於祂」(羅十一36)。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●大衛「懼怕」：「害怕」、「敬畏」。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》 大衛懼怕是因他自己的罪。他目睹了神對烏撒的懲罰，擔心自己有什麼罪錯招惹神的懲罰。 ――《SDA聖經注釋》 【代上十三13】「於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。」 俄別以東很可能與十五18所提到的為同一人。此人蒙神賜福，兒孫繞膝(二十六4~8)。他當為利未人，故可給予保管約櫃之責。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城，或但及瑪拿西地的迦特臨門(書二十一24~25)。――《啟導本聖經歷代志上註釋》 「迦特人俄別以東」：是一位從迦特來的利未人。 ── 《串珠聖經注釋》 「迦特」(13節)可能指但支派境內的利未城市「迦特·臨門」(書二十一24~26 )。
「迦特人俄別·以東」(13節)可能是利未人、哥轄族可拉的後裔(代上十五18、24)。他明明知道烏撒因扶約櫃而被擊殺(7節)，也看到大衛的「懼怕」，但還是歡迎約櫃到他家。因著他對神同在的愛慕，「耶和華賜福給俄別·以東的家和他一切所有的」(14節)。神先是用擊殺烏撒來教導大衛「敬畏」，然後用賜福俄別·以東全家來教大衛「恩典」，讓大衛明白，對神的愛心和熱心必須根據真理，這樣的事奉才是蒙神悅納的忠心事奉。── 歷代志上聖經綜合解讀 ●「迦特」：可能是指「迦特臨門」 書 21：24~26 ，因為代上 15：24~25 說俄 別以東是利未人，迦特臨門是一座利未城市。大衛應該也不會把約櫃讓一個非利士
人保管。 ●「俄別以東」：字義是「以東的僕人」。 ◎我們可以看出這是大衛跟神順遂的關係中，第一件大意外。我們很可能也會 因為不斷地順利進展，而失去警醒、忽略應該注意的細節。其實這不算是細節，不
久前 撒上 6：19 才記載伯示麥人對約櫃不敬，死了七十人。以目前大衛的能力，是
不應該犯這樣的錯誤的。 ◎我們的信仰中，是否還存有對神的「敬畏」？即使是在大規模的敬拜中，神 仍然審判對祂的「不敬畏」，神的這個屬性，我們是否真正認知了？
◎以大衛目前的狀況，他只看到烏撒死了，知道神生氣，但他應該不確定神為 何生氣。搞不好還以為神不要進入耶路撒冷，因此他第一個反應就是先停止把約櫃
運入耶路撒冷，這也是人之常情，他對神的「害怕」，也應該是「對神的敬畏」， 不是某些學者說的「貪生怕死」。 ◎烏撒之死，讓大衛害怕。但是神卻像個循循善誘的老師，先教大衛「敬畏」， 又用俄別以東家的福氣教大衛「恩典」。看起來大衛學會了，所以
代上 15 就用正 確的方式要來把約櫃迎回耶路撒冷。―― 蔡哲民等《歷代志上研經資料》
俄別以東。代上26：1~4的俄別以東是可拉族利未人。但這不定是本節的俄別以東。“迦特人”可能指他是迦特臨門的人。這是分給哥轄後裔的利未人城市(書21：20，24)。哥轄族負責搬運約櫃(民4：15)。詳見對撒下6：10注釋。――《SDA聖經注釋》 【代上十三14】「神的約櫃在俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東的家和他一切所有的。」 賜福： <申28：6，聖經中出現的福的含義>。――《聖經精讀本》 大衛一生有許多軟弱和失敗，但《歷代志》並沒有提到他與拔示巴行淫(撒下十一)，而是單單記錄了搬運約櫃(十三章)和數點人數(二十一章)。這表明作者精心挑選史實的目的，並不是為了洗刷大衛的名聲，也不是激發百姓的民族自豪感，而是為了圍繞國度和聖殿的主線：第一次失敗的結果，是大衛完全順服神的定例搬運約櫃，把神帶回百姓的生活中心(十五~十六章)；第二次失敗的結果，是大衛完全按照神的心意安排聖殿的事奉(二十三~二十六章)，發表聖殿的樣式(二十八18)。── 歷代志上聖經綜合解讀 神實在是一位善於「教導」(撒下二十二35；詩十八34；一百四十四1)的老師，祂借著兩次失敗，讓大衛更深地認識神，因此不敢再用人的熱心去替神作主，不但「求問神」(3節；十四10、14)，而且「按定例求問」(十五13)。神也常常借著反面教材，讓我們更深地認識祂：不但事奉，更要照著神的旨意事奉(林後八5)；不但祈求，更要照著神的旨意祈求(羅八27)。── 歷代志上聖經綜合解讀 約櫃留在俄別以東的家中，也帶來了福氣(見撒下6：11注釋)。 ――《SDA聖經注釋》 【思想問題(第13~16章上)】 １ 試比較大衛兩次奉迎約櫃(13， 15)的情況與結果，並找出成敗的原因。這些原因能否對你的屬靈事奉帶來一些提醒和指引？ ２ 在兩次舁約櫃之間，作者選記有關大衛的那三件事(14)？這有什麽作用和意義？與兩次舁約櫃有什麽關係？ ３ 與非利士人的爭戰中(14：8~17)，什麽是大衛獲勝的主要因素？這對你的事奉有什麽啟迪？ ４ 大衛將約櫃舁到自己的城裡(耶路撒冷)，有什麽作用和目的呢？參13：3。 ５ 當大衛迎接約櫃時，因極力跳舞歌唱，被掃羅的女兒米甲輕視。到底米甲為何會輕視大衛呢？大衛又如何面對呢？參撒下6：20~23。今天屬靈領袖面對別人的批評時，可從這事得到什麽提示或榜樣？ ６ 綜合這幾章給你的印象，大衛是一個怎樣的人？有什麽質素使他成為一固屬靈領袖，可供後人效法呢？ ── 《串珠聖經注釋》 【代上十三1~十六43 迎接約櫃】大衛在宗教上的貢獻，首推迎接約櫃回京。 本書中此事的次序與撒母耳記的不盡相同：後者把這段歷史編排在大衛戰勝列國之後，奉迎約櫃好像是凱旋盛會的宗教儀式；在本書內，這事是列在大衛出征之前，純粹是宗教的事務。――《串珠聖經注釋》 【代上十三1~二十九30 大衛在宗教上的貢獻】本書作者筆下的大衛，除了是萬眾歸心的君王之外，行事為人都得神和得人的喜愛，亦因此鞏固了自己的萬世基業。 本章之前，作者多提到大衛在政治上的成就，由此處開始，重點移向宗教方面。――《串珠聖經注釋》 |