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历代志上第二十九章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【代上二十九1「大卫王对会众说:“我儿子所罗门是 神特选的,还年幼娇嫩。这工程甚大,因这殿不是为人,乃是为耶和华 神建造的。」

 

【代上二十九2「我为我 神的殿已经尽力,预备金子作金器,银子作银器,铜作铜器,铁作铁器,木作木器,还有红玛瑙可镶嵌的宝石,彩石和一切的宝石,并许多汉白玉。」

    这些宝石是用来装饰大祭司的圣衣(参出廿八6-28)。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十九2 各样颜色的宝石本节提到各样颜色的宝石(和合本:「一切的宝石」),反映镶嵌画的使用。

  镶嵌画在古典时代十分流行。所用的石块不是人工染色的,而是在什么地方找到不同颜色的石块,就从那里进口,使镶嵌画可以有各种颜色。

  最早期的镶嵌画地面是用各种颜色的卵石,拼砌几何图案。要等到后期这些石块才切割成立方体(方格化〔tessellation〕),并且用来拼砌图画。

  古代近东所发现的镶嵌画,没有一个早于主前八世纪(位于小亚细亚的戈尔迪昂〔Gordion〕),但镶嵌工艺早至主前第三千年纪已有存在的证据(出现于吾珥的王纛)。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九2 大理石有些译本把它译作阿拉巴斯特(alabaster,和合本:「汉白玉」)。大理石(marble)必须从希腊进口,但在波斯时代引进到腓尼基之前,它并没有在当地出现的证据。虽然以斯帖记一6提及过大理石柱子(和合本:「白玉石柱」),和用这种材料铺砌的石地,大理石制的柱头(柱子顶部装饰性的部分)却要到主后第一、第二世纪才有在近东出现的考古证据。

  近东的阿拉巴斯特是类似碳酸钙的大理石(中文称为「条纹大理岩」),与欧洲产的阿拉巴斯特不同,后者是石膏的一种(中文称为「雪花石膏」)。

  圣经时代古代近东全区都是使用这种材料制造上等的器皿和建筑物的石柱。西拿基立的「无比宫殿」主要是用白色的石灰岩,虽然条纹大理岩也是可以供他使用的建材之一。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九3「且因我心中爱慕我 神的殿,就在预备建造圣殿的材料之外,又将我自己积蓄的金银献上,建造我 神的殿,」

「自己积蓄」指的是大卫自己的珍藏。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十九4「就是俄斐金三千他连得,精炼的银子七千他连得,以贴殿墙。」

 

【代上二十九4 贵金属的数量这些数字换算为超过一百吨金子,超过二百五十吨银子。埃及法老献给神明最大的金银数额,是示撒所献的二百吨(有很多是取自耶路撒冷)。在亚述碑文中,提革拉毘列色三世、撒珥根二世、撒缦以色三世等君王甚少列明所得之贡物或战利品中金子的重量,即使有,也通常是十至五十他连得而已。比较可以与本节相提并论的,是亚历山大大帝据称取自波斯首都书珊的九千他连得金子,和四万他连得银子。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九4 俄斐卡西勒遗址一个主前八世纪碑文也提及过俄斐的金子。俄斐的确实位置不明,但这些金子从以旬迦别进口,显示它可能位于阿拉伯,但印度和东非洲也一度在考虑之列。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九5「金子作金器,银子作银器,并藉匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”」

 

【代上二十九6「于是,众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长,并监管王工的官长,都乐意献上。」

 

【代上二十九7「他们为 神殿的使用,献上金子五千他连得零一万达利克,银子一万他连得,铜一万八千他连得,铁十万他连得。」

    「达利克」波斯王大利乌时(主前五一五年)开始铸造的金币。作者在这里以此币值代替大卫时代的计算法。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十九7 领袖礼物的数额五千他连得金子几乎是二百吨,银子更是双倍的分量。衡量金子的另一个单位达利克是波斯帝国的货币,历代志的作者很明显是把数量换算为当代的单位。

  这种金币是主前六世纪末由波斯王大利乌大帝所铸造,达利克很可能是以他为名。这是近东铸造的第一种货币(但希腊世界铸币已有超过一世纪的历史)。达利克重约十分之三盎司,其上有一个弓箭手的形像。如是者一万达利克就大约是一百八十五磅,即两他连得半。

  历代志作者不把它算入其他金子之内,可能因为它在奉献之时已被铸为供贸易用之大小的金锭。即使在发明金币之前,主前第二千年纪已经有限度地使用标准重量的锭(没有一定的装饰或形状)和环(各种的环形)作为货币。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九8「凡有宝石的都交给革顺人耶歇,送入耶和华殿的府库。」

    「革顺人耶歇」他的工作是主管圣殿的府库(见廿六21,耶歇即耶希伊利)。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十九9「因这些人诚心乐意献给耶和华,百姓就欢喜,大卫王也大大欢喜。」

 

【代上二十九10「所以,大卫在会众面前称颂耶和华说:“耶和华我们的父,以色列的 神,是应当称颂,直到永永远远的。」

 

【代上二十九11「耶和华啊,尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的;凡天上地下的都是你的;国度也是你的,并且你为至高,为万有之首。」

 

【代上二十九12「丰富尊荣都从你而来,你也治理万物。在你手里有大能大力,使人尊大强盛都出于你。」

 

【代上二十九13「我们的 神啊,现在我们称谢你,赞美你荣耀之名。」

 

【代上二十九14「“我算什么,我的民算什么,竟能如此乐意奉献?因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你!」

 

【代上二十九15「我们在你面前是客旅、是寄居的,与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿,不能长存(或作“没有长存的指望”)。

 

【代上二十九16「耶和华我们的 神啊,我们预备这许多材料,要为你的圣名建造殿宇,都是从你而来,都是属你的。」

 

【代上二十九17「我的 神啊,我知道你察验人心,喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你。」

 

【代上二十九18「耶和华我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的 神啊,求你使你的民,常存这样的心思意念,坚定他们的心归向你。」

 

【代上二十九19「又求你赐我儿子所罗门诚实的心,遵守你的命令、法度、律例,成就这一切的事,用我所预备的建造殿宇。”」

 

【代上二十九20「大卫对全会众说:“你们应当称颂耶和华你们的 神。”于是会众称颂耶和华他们列祖的 神,低头拜耶和华与王。」

 

【代上二十九21「次日,他们向耶和华献平安祭和燔祭,就是献公牛一千只,公绵羊一千只,羊羔一千只,并同献的奠祭,又为以色列众人献许多的祭。那日,他们在耶和华面前吃喝,大大欢乐。」

 

【代上二十九21 登基祭礼燔祭和平安祭是最通用的两个祭礼。前者经常与祈求有关,后者则在节日喜庆时,提供在主面前进行团体性的筵席的机会。这种祭礼在国家层面上的典型应用,是作为缔结条约和联盟的步骤之一。这祭礼的用意一方面是祈求神的祝福,另一方面则是预备为所罗门与出席者建立联盟的筵席。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九22「他们奉耶和华的命,再膏大卫的儿子所罗门作王,又膏撒督作祭司。」

    「再膏 ...... 所罗门作王」按王上一32-40的记载,由于大卫另一儿子亚多尼雅谋位,所罗门逼得匆匆就位。这次是他正式在全国人民面前登基的大典。 

    「又膏撒督作祭司」撒督早已受膏作大祭司,他独自担任此职务则是稍后的事情。有学者认为此句应作「由祭司撒督膏立」;但这也可能是后人的补笔。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十九23「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上,接续他父亲大卫作王,万事亨通;以色列众人也都听从他。」

    「耶和华所赐的位上」原文只作「耶和华的位上」。这反映一种神学思想──所罗门的宝座就是神的宝座;换句话说,以色列人是生活在神的国度中,所罗门及其子孙只是代神掌权而已。

    「万事亨通」历代志并没有记述大卫晚年儿子夺王位以及外人反对所罗门作王的事(参撒下十五至十九章; 王上一至二章) 作者并非隐瞒事实,或者故意让读者以为所罗门是位十全十美的君王。他对这些事只字不提,一方面是因为他的取材受了他本人观点和写作宗旨的支配,另一方面也因为他知道读者对撒母耳记──列王纪已有充分的认识。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十九24「众首领和勇士,并大卫王的众子,都顺服所罗门王。」

 

【代上二十九25「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大,极其威严,胜过在他以前的以色列王。」

 

【代上二十九26「耶西的儿子大卫作以色列众人的王,」

 

【代上二十九27「作王共四十年:在希伯仑作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。」

 

【代上二十九28「他年纪老迈,日子满足,享受丰富、尊荣,就死了。他儿子所罗门接续他作王。」

 

【代上二十九29「大卫王始终的事,都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。」

 

【代上二十九29 历代志所参考的史料历代志的作者列出了他用来编纂本书的多个史料。这些文献虽然大都已经亡佚,列为圣经正典的撒母耳记和列王纪亦必然包括在内。本节所列的是大卫年间三个知名先知所作的记录,但它们究竟是言行录、选集、预言,还是其他种类的档却不清楚。

  现存的古代文学之中,除了圣经所载的以外,没有一个据称是出自宫廷先知的手笔,因此,没有先例供我们推测这些著作的性质。

──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十九30「他的国事和他的勇力,以及他和以色列并列国所经过的事,都写在这书上。」