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历代志上第二十四章拾穗

 

【代上二十四1「亚伦子孙的班次记在下面:亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

   〔暂编注解〕班次。第二十四章记录祭司分为二十四个班次(第1-19节),扼要重述(第20-31节)23章所描述的利未人。

         拿答。与代上6:3和出6:23所列亚伦儿子的顺序相同。

       本章119节为亚伦后裔(大卫时代以后)祭司体系和班次的记载。2031节继续二十三623讲利未支派其余的人挚签分派职务的事。

         1-19  祭司的班次:这里加插了亚伦后裔的名字,表明圣殿的事奉是以祭司为主(23:28, 32),而祭司的二十四班次亦与利未人的编制平行。

         24:1-19  看以色列人事奉的组织那么复杂,好像不太适合现代需要吧?圣殿中的事奉有精密的组织,但这并不阻碍圣灵的工作,却为有条不紊地进行敬拜提供了条件(参林前14:40)。我们有时以为策划与组织是不属灵的行为,可能妨碍人自动自发的敬拜,其实程序与组织能令我们向神自由地回应。事先作出智慧的安排且预备有方,到时就能有条不紊地敬拜,使我们体验到毫无拘束的喜乐,也使神大得荣耀。

 

【代上二十四2「拿答、亚比户死在他们父亲之先,没有留下儿子;故此,以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」

   〔暂编注解〕拿答与亚比户之死,见《利未记》10章。

       “拿答、亚比户死”。参看利未记十章1节的脚注。

         拿答和亚比户的死因是在耶和华面前献了“凡火”(利10:1,2;民3:4)。

 

【代上二十四3「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒,同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」

   〔暂编注解〕以利亚撒和以他玛是亚伦遗下来的两个儿子。以利亚撒和儿子非尼哈这一系应该是正统大祭司;但在士师时代,大祭司的职任落到以他玛后裔的身上,这就是撒母耳时代的以利家。所罗门登基后,因以利之后的亚希米勒曾参与夺位,废了他大祭司的职务,立以利亚撒之后的撒督接替。

       “亚希米勒”。亚比亚他的儿子(6节),也是另一个亚希米勒的孙儿(撒上二二20)。

         亚希米勒。虽然与撒督一同提到,但没有被称为“祭司”,只说是“亚比亚他的儿子”(第6节)。亚比亚他长期担任大卫的祭司和谋士,并在大卫执政期间与撒督一同担任祭司(代上15:11)。亚比亚他后来参与亚多尼雅的反叛(王上1:7,18,19;王上2:26,27;见撒下8:17注释)。

         分成班次。大卫在以利亚撒和以他玛后裔中两名代表的帮助下,分定了班次。

         24:3  这位亚希米勒是何人?这位亚希米勒是亚比亚他的儿子,是被扫罗屠杀的祭司亚希米勒的孙子(参撒上22:11-18)。亚比亚他与撒督在大卫作王时共同作大祭司,一位在耶路撒冷,就是神的约柜安放的地方;另一位在基遍,在神的会幕里事奉。从本节与1816节看出,亚希米勒在他父亲渐渐年老的时候,已经担当亚比亚他的一些职务。

 

【代上二十四3~6编制的规矩】亚伦原来有四个儿子,长次二子因得罪神而早死(见利十1-7), 故亚伦死后,由三子以利亚撒接任为大祭司(见民廿22-29)。 日后祭司皆出自以利亚撒及亚伦幼子以他玛的谱系。大卫时的撒督乃以利亚撒的嫡传大祭司(3); 可是,不知何时何故,大祭司的职任转至以他玛家,此派系的大祭司中已知的有以利(撒上一9; 参代上六4-8),及其后人亚希米勒(撒上廿一1),亚比亚他(撒上廿二20)和亚希米勒(本章6)。大卫承认撒督和亚希米勒同为大祭司,此事似乎不合乎摩西的律法。无论如何,亚比亚他后来因与亚多尼雅合谋篡位而被黜(王上二26-27, 35), 只剩下撒督派系的大祭司了。另一种说法认为亚希米勒(3)并非出自以他玛家,因他的曾祖父亚希突(撒上廿二20)似乎与撒督之父 (六8 同属一人 ,如此,亚希米勒亦出自以利亚撒家,但代表以他玛家的祭司。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十四4「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下:以利亚撒的子孙中有十六个族长;以他玛的子孙中,有八个族长,」

   〔暂编注解〕把祭司分成二十四班,意味每一班每年供职两个星期。犹太日历的编订方法也意味他们的事奉一年到晚不断地进行。这安排在被掳归回后再次制定,并一直延续到新约时代。参看路加福音一章5节的脚注。

       为首的更多。划分是依据各家的首领,而不是家族个别的成员来定。

         24:4  这里解释了以利亚撒的族长比以他玛的多一倍的原因:以利亚撒的后裔有十六个族长,比以他玛的八个多一倍,有三个原因:(1)他的两个兄长拿答与亚比户,从前在献凡火的时候被烧死(参利10),由此他继承了长子的名分,这名分包括承受父亲的双分产业。(2)他的后裔比以他玛的后裔人数更多。(3)他的后裔大有领导才能。这二十四班人按着班次,进入圣殿办理事务。

 

【代上二十四5「都挚签分立,彼此一样。在圣所和 神面前作首领的有以利亚撒的子孙,也有以他玛的子孙。」

   〔吕振中译〕他们凭拈阄把他们分配起来,彼此同样;因为以利亚撒的子孙中和以他玛的子孙中都有人在圣所做首领、或是在神面前做首领的。

   〔暂编注解〕「在圣所和神面前作首领的」:应作「神圣的官长」和「神的官长」,二者皆是圣殿英明领袖的称呼。

       彼此一样。直译是“这些与这些”。其目的是决定祭司服务的班次(第19节,见路1:5,8,9)。

         首领。这里提到最高级别的宗教官员──大祭司。两个家族都可以提供大祭司人选。通过挚签来决定以示公平。

 

【代上二十四6「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领,与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒,并祭司利未人的族长面前,记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族;在以他玛的子孙中取一族。」

   〔暂编注解〕名单记在7-18节。无法确定他们是属于以利亚撒家族,还是以他玛家族。

 

【代上二十四6 文士古代的文士(和合本:「书记」)是当代的会计师、编史家、记者、私人秘书、私人教师、图书馆管理员。文士所受的主要是语言、文字方面的训练,见习时期再给他们其他的专长。虽然文士大部分终生都不过是书记或中级官吏,有些却成为著名的哲人,甚至成为一国首相;乌加列文献就记载了其中的例证。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上二十四7「挚签的时候,第一掣出来的是耶何雅立;第二是耶大雅;」

   〔暂编注解〕「耶何雅立」:两约之间带领犹太人脱离外邦管辖的玛加比家族乃来自此族。

         24:7-18  事奉岗位转换有甚么好处?这二十四班祭司按着班次,每一班每年在圣殿里事奉两个礼拜,其余的时间则在家乡事奉,这种制度一直延续到主耶稣的时代(参路1:5-9)。撒迦利亚便是亚比雅班内的祭司,当他在圣殿供职时,天使向他显现,预言他将要生一个儿子,就是施洗约翰。

 

【代上二十四8「第三是哈琳;第四是梭琳;」

 

【代上二十四9「第五是玛基雅;第六是米雅民;」

 

【代上二十四10「第七是哈歌斯;第八是亚比雅;」

   〔暂编注解〕新约中所记施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚便属亚比雅班(路一5)。

 

【代上二十四11「第九是耶书亚;第十是示迦尼;」

 

【代上二十四12「第十一是以利亚实;第十二是雅金;」

 

【代上二十四13「第十三是胡巴;第十四是耶是比押;」

 

【代上二十四14「第十五是璧迦;第十六是音麦;」

 

【代上二十四15「第十七是希悉;第十八是哈辟悉;」

 

【代上二十四16「第十九是毗他希雅;第二十是以西结;」

 

【代上二十四17「第二十一是雅斤;第二十二是迦末;」

 

【代上二十四18「第二十三是第来雅;第二十四是玛西亚。」

 

【代上二十四19「这就是他们的班次,要照耶和华以色列的 神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例,进入耶和华的殿办理事务。」

   〔暂编注解〕他们的班次。即他们在耶和华圣殿中服务的班次。

       藉他们祖宗亚伦。即依据亚伦所定的条例。二十四个班次轮流值班,在神的圣殿中侍奉。

 

【代上二十四20「利未其余的子孙如下:暗兰的子孙里有书巴业;书巴业的子孙里有耶希底亚;」

   〔暂编注解〕「书巴业」:即「细布业」(23:16)。

       20-31  利未人的班次:这里的名字大部分已在23:6-23中出现了,新的名字显示写作的时期又晚了一代,因此有学者认为这些是后人补上去的。另外,由31节看来,作者有意把利未人分成二十四班,配合祭司的编制,可是真正的分配究竟如何则不得而知了。

         20-31节是第二份利未人的名单(见代上23:7-23)。这份名单的目的可能是指出不同时期家族的首领。它从哥辖族开始,但省略了哥顺族(见代上23:7-11)。

 

【代上二十四21「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅;」

   〔暂编注解〕关于利哈比雅的后裔,见代上23:17

 

【代上二十四22「以斯哈的子孙里有示罗摩;示罗摩的子孙里有雅哈;」

   〔暂编注解〕示罗摩。或“示罗密”(代上23:18)。

 

【代上二十四23「希伯伦的子孙里有长子耶利雅、次子亚玛利亚、三子雅哈悉、四子耶加面;」

   〔暂编注解〕原文里没有“希伯仑”和“长子”。这显然是译者依据代上23:19外加的。

 

【代上二十四24「乌薛的子孙里有米迦;米迦的子孙里有沙密。」

   〔暂编注解〕米迦。见代上23:20

 

【代上二十四25「米迦的兄弟是伊示雅。伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」

   〔暂编注解〕伊示雅。或者“耶西雅”(代上23:20)。

 

【代上二十四26「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅;雅西雅的儿子有比挪。」

   〔暂编注解〕「比挪」:可作「他的儿子」,全节可改译为:「米拉利 ......母示。他(母示)的子孙中有他的儿子雅西雅。」

       比挪。直译是“他的儿子”。有人认为它应与27 节连在一起,理解为:“他的儿子雅西雅的儿子。”即:米拉利的子孙是属于他的儿子雅西雅的。他们是朔含、撒刻、伊比利。也有人认为“比挪”是巴尼的另一种拼法(代上6:46)。

 

【代上二十四27「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」

 

【代上二十四28「抹利的儿子是以利亚撒;以利亚撒没有儿子。」

   〔暂编注解〕以利亚撒。见代上23:22

 

【代上二十四29「基士的子孙里有耶拉篾。」

 

【代上二十四30「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」

 

【代上二十四31「他们在大卫王和撒督,并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣,正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」

   〔暂编注解〕亚希米勒为属以他玛谱系的祭司,撒督则为以利亚撒谱系的祭司(2节)。在大卫时代,撒督与亚比亚他同任祭司;但到大卫晚年,亚比亚他的儿子亚希米勒可能担起他父亲一部分的工作(参撒下八17注)。

         透过“掣签”,在事奉种类的分配上便不会出现偏私的情况。

         没有分别。希伯来语是le`ummah(“一致地”)。意思是他们与作祭司的弟兄一样挚签。所列的利未人家族与祭司的家族在平等的条件下挚签。祭司的家族没有特权。所有的利未人都是平等对待的。

 

【思想问题(第23, 24章)】

 1 试把祭司的特别职务和非亚伦子孙之利未人的职务作一比较。利未人从前那部分的职务现在不用他们再担任呢?见23:26。原因何在?

 2 为什么这一切苦心经营的组织在新约时代会废除呢?见来7:11-25。是什么取代了这一切?参来9:11-15; 彼前2:4-5, 9; 1:6

 3 大卫在建造圣殿的事上,除了预备建筑材料,还做了什么?这对神的事工有何提示?

 4 主持圣殿事工者的职任可分为那些方面?这些职务相当于今日教会那些事奉岗位?试检讨你教会中这些事奉工作,思想如何作出调整。

──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《灵修版圣经注释》