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历代志上第二十一章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【代上二十一1「撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们。」

「撒但」名字的意思是「控告者」,蒙神允许对人类作有限度的攻击(参伯二1-8)。

    「以色列人」原文作「以色列」。——《串珠圣经注释》

 

代上二十一1{\Section:TopicID=265}神或撒但激动大呢?(参撒下廿四1)】

         问:撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章同记一件事,而撒母耳记说神激动大数点百姓,而历代志则说撒但为之;且二书所言,能拿刀之人的数目不同;怎样解释?

       答:加伯林博士(Dr. Gaebelein)说:撒母耳记上二十四章首节在原文里,可译作:「耶和华父向以色列人发怒,就允大受激动……」这样,则历代志是直说撒但激动大,撒母耳记是说神对这次大受激动所处的地位──祂不过允准撒但去激动大而已;故二者并无反对。所以,这故事是:神向以色列人发怒,撒但就乘机起来激动大犯罪,而神允准牠。至于神为何向以色列人发怒,则不详。

         再者,二卷书对于能拿刀的人记载如下:撒母耳记下说:以色列拿刀的勇士有八十万,犹大有五十万。」历代志上说:「以色列人拿刀的有一百一十万,犹太人拿刀的有四十七万。撒母耳记下和历代志上所记的不是相同的:撒母耳记下是说拿刀的勇士有多少,而历代志上是说拿刀的人有多少。司各弗博士说:存留至今希伯来圣经的古卷里,诚有数目上不同的记载;这是很天然的,因为希伯来人是以字母代替数目,自「苛」(字母的音,下同)至「头」,代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写,代表数百至九百,在「帖」字上,加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九,有了二小点就代表九千。所以,抄写希伯来数目时,很易错误,保守数目上的准确是很难的。

         我们应当知道,神并不负抄写上错误的责任。譬如:官话和合本串珠圣经第二五七页,在马太福音二十四章三十一节将「聚」误作「娶」,在民数记三章三十五节将「米」误作「木」;这样校对的错误,神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢?愿神祝福你、引导你离开那个地方,不信那荒谬高等批评学的不信论调。―― 倪柝声《圣经问答》

 

代上二十一1根据历代志上二十一章的记载,大卫是受撒但控制去核民数,结果,神用瘟疫杀死七万以色列人。神为大卫所犯的罪惩罚以色列人,公平吗?(D*)】

     从人的角度看来,最合理的方法是将犯罪的苦果规限在犯罪者身上。但家庭成员及构成社会的各项元素,是互相影响的,所以上述规限很难达成。正如在纳粹时代,世上千万人因一个人一一希特拉而受苦。至于大卫核点民数,这事情背后当时没有狂暴或破坏性的动机。其实,大卫是因着国家在自己领导下走向富强,疆土拓展,人民生活富裕,便骄傲起来。这才是他核民数的真正动机。

    然而,若我们假设那时候的国民没有和大卫一样地骄傲,就陷于错误了。撒母耳下二十四1记载:「耶和华又向以色列人发怒,就激动大卫,使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」由这节经文看来,极可能是大卫身旁的谋士献策,提议大卫数点民数,以了解国家军力及提供准确资料作征税之用。那时候,以色列国内必定涌现着高度自傲的情绪,而神那充满恩典及权能的主权,就渐渐在他们脑海中褪色了。以色列人在战场上的辉煌成果,使疆界扩展,南至埃及边境,东至幼发拉底河,北达亚兰的南界;以色列人没有体会到这一些骄人的战绩都是神赐与的成就。这一切现象,在在都显出,为警诫而惩治这个国家的时候到了,若非如此,圣经也不会指出「耶和华又向以色列人发怒」。

         我们从历代志下二十一1得知,撒但如何利用当时的环境:「撒但起来,攻击以色列人,激动大卫数点他们」。撒但的作风古今如一,当他发觉时机成熟了,是它攻击以色列人的时间,便激动大卫,使他进行核民数这项充满自我中心的行动。纵使元帅约押极力阻止,大卫都一意孤行(参二十一3)。因此,我们不要奇怪,当十二支派繁衍众多,以色列军力达到高峰的时候,神提醒他们,使以色列强盛而战胜外敌的,并非他们数目众多,而是出自神的无限恩慈。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【代上二十一2「大卫就吩咐约押和民中的首领说:“你们去数点以色列人,从别是巴直到但,回来告诉我,我好知道他们的数目。”」

 

【代上二十一3「约押说:“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊,他们不都是你的仆人吗?我主为何吩咐行这事,为何使以色列人陷在罪里呢?”」

 

【代上二十一4「但王的命令胜过约押。约押就出去,走遍以色列地,回到耶路撒冷,」

 

【代上二十一5「将百姓的总数奏告大卫:以色列人拿刀的有一百一十万;犹大人拿刀的有四十七万。」

 

代上二十一5若与撒母耳记及列王纪相比,历代志通常都记载较大的数值;纵使三者所记载的数值不协调,也是如此。为什么?】

          历代志所记录的事件,有很多与撒母耳记及列王纪重复了,但在这些重复的记述中,历代志所记的数值都大于其余两段经文的数值,这情况出现了十八至二十次。有某些学者认为上述情况是一种证据,证明历代志编者惯于荣耀以色列过去的历史,倾向于夸大其词。但在此要指出,历代志的数字与统计资料,绝大部份都与列王纪及撒母耳记相符。由此看来,学者所指称的——历代志编者倾向于将记录修饰,并夸大以色列人以往的荣耀——纵然编者有这种倾向,也是温和的。

    若细察那十八或二十处真正有冲突的经文(因为经过详细考究后,发觉那些表面上有明显冲突的经文,其实分别都是指不同的人物及时间,并非同时发生,或属￿不同组合类型)便得出一个令人讶异的结果,在上述有冲突的经文中,有三分一是历代志的数值较低于撒母耳记及列王纪下。例子有:代上十一11与撒下二十三8;代上二十一5下与撒下二十四9下;代下三16下与王上七20下(亦参第42节);代下八10与王上九23;代下三十六9与王下二十四8。还有两个更显著的例子:历代志下九25记载所罗门王有套车的马四千棚,而列王纪下四26却说有四万棚。此外,历代志上十一11记载,大卫的其中一个战士雅朔班,在一次战役中杀死了三百人,但撒母耳记下二十三8则指出杀了八百人。还有另一个使人感兴趣的例子,撒母耳记上六19记载有一个令人难以置信的数值(可惜历代志没有与此段相对应的经文);伯示麦居民擅观约柜,耶和华因此击杀他们五万零七十人(译按:参和合本小字)——这个数字有可能多过伯示麦全部居民,虽然我们不能确定有多少人住在伯示麦。

    我们相信历代志上所记载的数值与列王纪及撒母耳记有差异,主要是在经文流传过程中起了讹误。在解释这些讹误之前,必须要了解专有名词及数字较易出现手民之误(尤其是并非源于希伯来文的专有名词)。差不多所有启人疑窦的数字都是整数,以「千」为单位。在经文流传过程的后期(但早于文士用读音记录),是应用字母记录数字。「千」的写法是在个位数字之上加横向的点。因此,若经卷被虫蛀了,又或受了涂污,就很难决定在个位数字之上有没有横向的点。纵使是较早时的记法,约主前五世纪埃及伊里芬丁蒲草纸的记数法,也容易因经文的破损涂污而使抄写员抄错。仿照古代埃及一种比象形文字更简单的书写体,犹太人用尾部有钩的横线(像鱼钩状)来代表十。但这种记法也有缺点,容易因经卷遭涂污而影响数字的准确,正如列王纪下八13,原稿应是「二十四」,但文士照一卷被涂污了的经卷抄录后,就变成「十四」。(有关这例子的详细资料,可参尼希米记七章及以斯拉记二章,从巴比伦归回的人数的讨论。)

    现在,我们返回本条题目所讨论的问题。前两段已指出,在十八至二十处数值不符的经文中,其实有七处历代志的数值较撒母耳记及列王纪为低。因此,大约只有十二处经文成为支持历代志编者倾向于夸大其词的证据。然而,若考虑经文包括了大量数字的资料,而只有十二处不和谐,也属难能可贵了。而且,经文所记载的数字乃取自不同的资料,有某些误差实属无可避免;另一方面,历代志所记载的度量衡单位读者可参看下文关于历代志下二十二14的讨论。(欲详细研究历代志数字资料的读者,可参考JBPayne,“The Validity of Nummbersin ChroniclesBulletin of the Near EasArcheaologicalSociety,n.s.ll[1978]:558] ── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【代上二十一6「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中,因为约押厌恶王的这命令。」

「利未人和便雅悯人」以色列人口的总数向来不包括利未人(参民一49, 33)。这次没有数算便雅悯人,大概是因为会幕停留在这支派范围内的缘故。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一7「不喜悦这数点百姓的事,便降灾给以色列人。」

「降灾」指的是14节的瘟疫。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一8「大卫祷告 神说:“我行这事大有罪了!现在求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。”」

 

【代上二十一9「耶和华吩咐大卫的先见迦得说:」

 

【代上二十一10「“你去告诉大卫说,耶和华如此说:我有三样灾,随你选择一样,我好降与你。”」

 

【代上二十一11「于是迦得来见大卫,对他说:“耶和华如此说:‘你可以随意选择:」

 

【代上二十一12「或三年的饥荒;或败在你敌人面前,被敌人的刀追杀三个月;或在你国中有耶和华的刀,就是三日的瘟疫,耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想,我好回复那差我来的。”」

 

【代上二十一13「大卫对迦得说:“我甚为难,我愿落在耶和华的手里,因为

他有丰盛的怜悯;我不愿落在人的手里。”」

 

【代上二十一14「于是耶和华降瘟疫与以色列人,以色列人就死了七万。」

 

【代上二十一14 <syncBible ref=代上21:14>一人犯罪,竟有七万人被杀,为甚么会这样严重?】

    大卫犯罪为甚么叫七万人遭殃?首先,在撒母耳记下二十四章对同一件事的记载中提到,耶和华神是要藉这件事审判以色列人(参撒下二十四1)。另一方面,圣经强调神的子民是一个整体,领袖犯罪是会祸及所有神的子民的,在撒母耳记下211节提到神因为扫罗杀死基遍人而降三年饥荒一事,所以祭司犯罪等同全会众犯罪,官长犯罪也比一般老百姓犯罪更为严重(参利4章对赎罪祭的处理)。今日教会的领袖们要小心啊!神的子民作为一个整体,彼此也会互相影响,正如保罗指出的“一点面酵能使全团发起来”(参林前6)。神使我们互相凭倚,在一起工作,不管我们觉得那是否公平,我们的行为总是常常影响别人。我们不能完全明白神施行这样严厉的处罚的用意,我们也不知道当时的先知、各支派的首领以及王的谋士身在何处,有否追随大卫的罪恶,赞同他行事。但是我们确实知道,单单信靠军事力量,这种心态就是拜偶像。容许任何事取代神的地位皆是犯罪,都会造成灾难性的后果。──《灵修版圣经注释》

 

【代上二十一15「 神差遣使者去灭耶路撒冷,刚要灭的时候,耶和华看见后悔,就不降这灾了,吩咐灭城的天使说:“够了,住手吧!”那时,耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」

「耶布斯人阿珥楠」撒下廿四16作「亚劳拿」,有学者认为他是耶布斯的废王(参十一4-7)。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一16「大卫举目,看见耶和华的使者站在天地间,手里有拔出来的刀,伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣,面伏于地。」

    「耶和华的使者站在天地间,手里有拔出来的刀」这是圣经中一幅刻划神审判的典型图画(见创三24; 民廿二31; 申卅二41;书五13; 赛卅四5-6; 启十四14-20)。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一17「大卫祷告 神说:“吩咐数点百姓的不是我吗?我犯了罪、行了恶,但这群羊作了什么呢?愿耶和华我 神的手攻击我和我的父家,不要攻击你的民,降瘟疫与他们。”」

「我犯了罪」可作「我这作牧人的犯了罪」。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一18「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾场上,为耶和华筑一座坛。」

    「禾场」根据古代近东的习俗,除了在收割的季节外,禾场可用作献祭的场所;另外,在原文,这个字可以指「(圣所的)地址」(参十五1)。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一19「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

 

【代上二十一20「那时,阿珥楠正打麦子,回头看见天使,就和他四个儿子都藏起来了。」

      ...... 和他四个儿子」作者特别提及他们,以强调事情的真确性。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一21「大卫到了阿珥楠那里,阿珥楠看见大卫,就从禾场上出去,脸伏于地,向他下拜。

 

【代上二十一22「大卫对阿珥楠说:“你将这禾场与相连之地卖给我,我必给你足价,我好在其上为耶和华筑一座坛,使民间的瘟疫止住。”」

 

【代上二十一23「阿珥楠对大卫说:“你可以用这禾场,愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭,把打粮的器具当柴烧,拿麦子作素祭;这些我都送给你。”」

 

【代上二十一24「大卫王对阿珥楠说:“不然,我必要用足价向你买,我不用你的物献给耶和华,也不用白得之物献为燔祭。”」

 

【代上二十一25「于是,大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」

    「六百舍客勒金子」是购买整座山的价钱,当然比禾场本身的地价(见撒下廿四24)为高。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一26「大卫在那里为耶和华筑了一座坛,献燔祭和平安祭,求告耶和华,耶和华就应允他,使火从天降在燔祭坛上。」

 

【代上二十一27「耶和华吩咐使者,他就收刀入鞘。」

 

【代上二十一28「那时,大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他,就在那里献祭。」

 

【代上二十一29「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛,都在基遍的高处。」

    「高处」可译作「邱坛」。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一30「只是大卫不敢前去求问 神,因为惧怕耶和华使者的刀。」

    「大卫不敢 ...... 因为惧怕耶和华使者的刀」「不敢」应作「不能」。本节是对16节的补充和解释,可能大卫原想去基遍献祭求问神,因见此异象而领悟到此地乃献祭的地方。——《串珠圣经注释》

 

【代上二十一31「大卫说:“这就是耶和华 神的殿,为以色列人献燔祭的坛。”」