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历代志上第十五章拾穗

 

【代上十五1「大卫在大卫城为自己建造宫殿,又为 神的约柜预备地方,支搭帐幕。」

   〔暂编注解〕摩西所造会幕此时还停在基遍(十六40),到所罗门的圣殿建成,会幕和其中的器皿才运进圣殿。大卫为了安放约柜,在耶城支搭账幕,预备地方。

         大卫……建造。本节继续代上13:14所中断的线索,叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录(代上15章和16章),这里比《撒母耳记》详细(撒下6:12-20)。

         宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑,特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能,所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。

         大卫城。即“锡安的保障”(代上11:5,7),位于后来的耶路撒冷东南部。

         又为神的约柜预备地方。参撒下6:17

         帐幕。希伯来语是'ohel(撒下6:17)。在基遍还有一个帐幕,设有祭坛献祭(王上3:4;代上16:39,40)。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕(代下1:3)。

       本节至十六43记约柜运入耶路撒冷的事,所据主要资料当为《撒下》六1220,但加入了新资料,补充说明约柜停放俄别以东家的三个月中,大卫一方面在城里预备地方,一方面叫祭司利未人自洁(12节),准备用杠肩抬约柜(15节),不再用车,以免重蹈覆撤(十三9;参申十8;十八5)。此外,大卫还作了诗歌和歌唱者的安排(1624节)。读本章时可与《诗篇》132篇同读。

 

【代上十五1~3准备】大卫受了上次乌撒事件的教训,今次谨慎遵照摩西的规定,只用利未人来 台约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支搭帐幕」是在「建造宫殿」(1)之后,那么约柜留在俄别以东的家一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定,不像上一次先有和其他大臣商量。——《串珠圣经注释》

 

【代上十五2「那时大卫说:“除了利未人之外,无人可抬 神的约柜,因为耶和华拣选他们抬 神的约柜,且永远侍奉他。”」

   〔暂编注解〕大卫吸收了乌撒遭击杀的教训(十三910),依据《申命记》十8;十八5的规定行事。

       大卫第一次尝试把约柜运回耶路撒冷时失败了,他从该次事件汲取了教训。参看第十三章7节的脚注。

         摩西关于搬运约柜的指示,见民4:5-15。搬运约柜是利未人的职责之一(申10:8),分给了哥辖家族(民4:15)。大卫现在提到这条法规,等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守(见代上13:7-1015:12,13)。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜(撒下6:13)。

 

【代上十五3「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷,要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」

 

【代上十五4「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人:」

   〔暂编注解〕亚伦的子孙。他们担任祭司。

         利未人5-10节记录了各家族利未人。

       4-15  人员:虽然抬约柜是利未人的职责,但大卫吩咐连祭司也要自洁,免得再次受神击杀。

 

【代上十五5「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人;」

   〔暂编注解〕哥辖是利未的第二个儿子(创46:11;出6:16;代上6:1,16)。这是亚伦的家系(代上6:2,3),主要负责管理约柜和圣所的器具(民3:30,31)。只有他们可以抬约柜(民4:15)。

 

【代上十五6「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人;」

 

【代上十五7「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人;」

 

【代上十五8「以利撒反子孙中,有族长示玛雅和他的弟兄二百人;」

   〔暂编注解〕以利撒反是乌薛的儿子,哥辖的孙子(出6:18,22)。

 

【代上十五9「希伯仑子孙中,有族长以列和他的弟兄八十人;」

   〔暂编注解〕希伯仑和乌薛(第10节)是哥辖的儿子(出6:18;代上6:2)。

 

【代上十五10「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」

 

【代上十五11「大卫将祭司撒督和亚比亚他,并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来,」

   〔暂编注解〕大卫此时有两个大祭司(撒下十五2429,3536),亚比亚他在耶路撒冷侍奉,因约柜已移来此城;撒督在基遍(十六3940),因会幕、邱坛仍在那里(二十一29;参王上三4;代下一3)。

       撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀,亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫,与帐幕断绝联系以后(撒上22:9-23)。如果撒督是扫罗的大祭司(而且如果他就是代上12:28的撒督,尽管那里没有说他是祭司),那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务(代上16:39)可能就是他原先职务的继续。详见撒下8:17注释。

 

【代上十五12「对他们说:“你们是利未人的族长,你们和你们的弟兄应当自洁,好将耶和华以色列 神的约柜抬到我所预备的地方。」

   〔暂编注解〕依照《出埃及记》十九1415的规定,祭司和利未人须洗净衣服,停止房事,以及其他礼仪上的不洁行为。参与抬约柜的包括利未支派哥辖、革顺和米拉利三族及哥辖族中的三支:以利撒反、希伯仑和乌薛。

       “自洁”。借洗衣服(出一九10,14)、避免污秽(利一一44)和禁戒性行为(出一九15)。

         族长。各利未家族的领袖。

         应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前,他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜,大卫希望确保严格遵守神的一切要求。

         15:12  对神的敬拜不是随时随地吗?还要作甚么准备?祭司自洁准备抬耶和华的约柜。自洁是为着担任圣工而将自己分别出来,不沾染世俗,并洁净自己。这一班祭司履行象征的仪式,使本身远离罪恶。这是按民数记858节所定的礼仪,洗濯衣服、洁净自己。我们现在不需要履行这种礼仪,却可以借着读经,准备自己的心去参加敬拜。

 

【代上十五13「因你们先前没有抬这约柜,按定例求问耶和华我们的 神,所以他刑罚(原文作“闯杀”)我们。”」

   〔暂编注解〕先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时,没有遵守神的要求。乌撒立时被击杀,是因为他愚蠢地去摸约柜(代上13:7-10)。

       刑罚(原文作闯杀)。指乌撒被击杀(代上13:11)。出19:22,24用了同样的措辞。

         按定例。上一次搬约柜时,他们把它放在一辆马车上(代上13:7),没有按照神的特别指示,让哥辖的子孙用肩抬(民4:15)。

         15:13  神击杀乌撒事件,看似太过严厉,但我能明白多少?大卫所指的是本书13811节与撒母耳记下6111节所记载的事。他用牛车将约柜运回以色列,牛失前蹄,乌撒伸手去扶约柜,立刻被耶和华击杀。错误不在于大卫定意搬运约柜,而在于他所用的方法。他或者不曾理会,或者没有深究神律法中对搬运约柜的明令。经过这次教训,他显然知过能改。这件事是实物教材,神以此来教导全以色列人,叫他们知道神管理君王,不能反其道而行,由君王管理神。如果神准许大卫随随便便,任意处理祂的约柜,对人民的信仰将有何等大的影响!

         15:13-15  不明白神的意思我就不做嘛──不明白时也要顺服神?这……大卫想搬运约柜,第一次计划失败(13:8-14),他学到一个重要的功课:神有明确的规定,应当遵守无误,才算明智。第二次他已知道约柜应当由利未人扛抬(参民4:5-15)。我们对于神这样规定的内中含意未必完全明白,但是确知祂的智慧是完全的,祂的判断毫无错误。要明白神的教训,在于认识祂的真道,正如孩童长大成人以前,很难完全猜透父母的心意一样,我们在今世也不一定完全明白神立例的理由。不过最好是先顺服神,然后才考究缘由,别因为不明白理由就不顺服神。

 

【代上十五14「于是祭司利未人自洁,好将耶和华以色列 神的约柜抬上来。」

 

【代上十五15「利未子孙就用杠、肩抬 神的约柜,是照耶和华藉摩西所吩咐的。」

   〔暂编注解〕利未子孙就用杠,肩抬神的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述(第25,26节)约柜实际的搬运过程。

         用杠。参出25:14

       照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25:13-15;民1:504:157:9

 

【代上十五16「大卫吩咐利未人的族长,派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐,欢欢喜喜地大声歌颂。」

   〔暂编注解〕敬拜神的音乐包括歌唱和乐器(参申三十一1922)。利未人除了在约柜前的侍奉(2,1215节),还须负担其他与敬拜有关的工作,包括音乐(参十六443)。希幔属哥辖族(参六3338);亚萨属革顺族(参六3943);以探则属米拉利族(参六4447)。

       大卫将约柜安放在耶路撒冷之后,便在殿里设立利未人的诗歌班,日夜讴歌。

         声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期(出15:1,20,21),士师时期(士5:1-3)和大时卫期(代上13:8)都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练,在宗教仪式上专门担任自己的工作(见代上6:3123:525:1-31;代下29:25-3035:15)。

         16-24  乐师:从下一章看来,大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶京以后的事 16:4-6); 着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐器组和声乐组合成:乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。

         15:16-25  “要用角声赞美他,鼓瑟弹琴赞美他!”大卫做到了;赞美神是否我生活的一部分?盛大的庆典应有宏伟的乐队,不但可以助兴,也鼓舞人心,使人全神贯注,对盛事留下深刻印象。在开始任何事情之前先颂赞神,也能激励我们将自己最好的献给主。你要养成颂赞神的习惯,面对任何遭遇,都能体会更大的喜乐与能力。

 

【代上十五17「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨,并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」

   〔暂编注解〕希幔、亚萨和以探列在歌手中间,“在耶和华的殿中管理歌唱的事”(代上6:31,33,39,44)。

 

【代上十五18「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅,并守门的俄别以东和耶利。」

   〔暂编注解〕守门的俄别以东原是专司歌颂的利未人(21节;十六5),后来全家调职,看守圣殿门户(二十六111)。

       其次。即第二等的音乐家(见代上16:5)。

         便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词,七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”(代上6:46)。

 

【代上十五19「这样,派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹,大发响声;」

   〔暂编注解〕首领们可能用这些铜钹来报时。

 

【代上十五20「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟,调用女音;」

   〔暂编注解〕调用女音。见《诗篇》序言。

       2021“女音”和“第八”都是音乐上的调子。

 

【代上十五2021 乐调新国际本没有翻译「阿拉莫特」(alamoth;这字出现于诗四十六的诗题,可能是它变体的字眼则出现于诗四十八14和诗九的标题上)、「舍米尼特」(sheminith;诗六,诗十二的标题)两字,因为其确实意义至今未明。第一个字非专门的用法是指「少女」,因此有时被解作是指女高音的音域(和合本:「调用女音」)。后者的意思是「八」,有人推测可能是指八度上的某个位置(和合本:「调用第八」)。亚喀得文献显示当时已经学会七度音阶和不同乐调(「定弦」)的使用。部分亚喀得乐谱都有提及构成和弦的音程(如:三度音程)。──《旧约圣经背景注释》

 

【代上十五21「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴,调用第八。」

   〔暂编注解〕调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”,或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律,或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。

 

【代上十五22「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领,又教训人歌唱,因为他精通此事。」

   〔暂编注解〕「歌唱」:原文意思不详,有学者认为解作「 抬」,指基拿尼雅原是 抬约柜的专家(参代下35:3);又有人把此字解作「神谕」(参代下24:27),  认为负责音乐利未人也担任先知的职务;但「歌唱」可能是较恰当的解释。

       歌唱。希伯来语是massa'(“抬”、“搬”)。可能指提高歌唱的声音,但有人认为作者这里是指抬约柜。

 

【代上十五23「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」

   〔暂编注解〕指看守约柜的人,不让未经许可的人靠近。

 

【代上十五24「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢,在 神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。」

   〔暂编注解〕这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号,如书6:4所记的那样。

 

【代上十五25「于是,大卫和以色列的长老并千夫长,都去从俄别以东的家,欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」

   〔暂编注解〕看《撒下》六1215各注。

         本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。

       15:25-16:3  经过:参撒下6:12下至19注释。两段最大的分别是,历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比,刻意突出下面两方面:1 「以弗得」(27 ── 根据撒下6章,大卫所穿的以弗得只是一条衣不蔽体的围裙;历代志作者却把它视作大祭司的外袍,让人联想到,扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司(撒上22:18);2 「米甲」(29)──本处略去大卫跳舞时的失仪,只指出轻视他的是扫罗的女儿米甲。

 

【代上十五26「 神赐恩与抬耶和华约柜的利未人,他们就献上七只公牛,七只公羊。」

   〔暂编注解〕撒下6:13没有这句话。但那里说:“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀,无疑令人担心重新搬运约柜会使神再次动怒。所以开始时只走了六步,在没有神生气的迹象时,就奉献祭物,表示感谢神与他们同在,并帮助他们。

 

【代上十五27「大卫和抬约柜的利未人,并歌唱人的首领基拿尼雅,以及歌唱的人,都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。」

   〔暂编注解〕大卫在这次运约柜的盛典中穿的是祭司的服饰,在细麻布的以弗得之外,也象抬约柜的利未人一样穿着细麻布的外袍。在十六13中,更记有他亲自献祭和祝福并分饼和肉。他是王也是祭司,本书作者笔下的大卫,是那将要来的弥赛亚的预表(亚六1213)。

       “细麻布的以弗得”。参看撒母耳记下六章14节的脚注。

         细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍,穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍(代下5:12)。他这样做,并不表示自己要承担祭司的职责,而只是表明在侍奉神时,他和自己的臣民处在相同的水平上。

         利未人。利未人,歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。

         以弗得。一种无袖的短外袍,通常为祭司和其他人所穿(见撒上2:18;撒下6:14注释)。在《撒母耳记》的相应记录中(撒下6:14),没有提大卫穿外袍,只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。

 

【代上十五28「这样,以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴,大发响声,将耶和华的约柜抬上来。」

   〔暂编注解〕以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。

 

【代上十五29「耶和华的约柜进了大卫城的时候,扫罗的女儿米甲从窗户里观看,见大卫王踊跃跳舞,心里就轻视他。」

   〔暂编注解〕事见《撒下》六1623,但略去了2023节米甲讥讽大卫和大卫自辩的一段。可能当时的人都知道此事,故略而未提;也可能作者不愿让此事损害大卫的形像。

         关于“米甲”,参看撒母耳记下六章2023节的脚注。

         大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。神计划使耶路撒冷成为世界的都城,全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于神,耶路撒冷将一直是以色列的首都,神也将继续赐福给这座城市及其百姓,直到永远。

         跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐(见撒下6:14注释),在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。

         轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情,见撒下6:20-22

         15:29  中国人表达感情方式都是比较保守,是因为怕自己失礼或失去尊严?大卫甘愿被人看为愚拙,也要表明他对神衷心的感谢。米甲和他完全相反,她觉得大卫踊跃跳舞,有失作君王的“尊严”,因而表示讨厌,所以约柜运回耶路撒冷的时候,她并不快乐。在她父亲扫罗作王时,敬拜神的事极其马虎,沦为死气沉沉的仪式。米甲能接受大卫作得胜的王,但不能赞同他无拘无束、自发地颂赞神的表现。有时某些虔敬之士由衷敬拜神的方式,在我们看来可能觉得傻气,但是我们应当接纳他们向神表达的感恩颂赞;照样,对敬拜神的事,凡是当做的,我们都不要惧怕去行。

 

【思想问题(第13-16章上)】

 1 试比较大卫两次奉迎约柜(13, 15)的情况与结果,并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引?

 2 在两次舁约柜之间,作者选记有关大卫的那三件事(14)?这有什么作用和意义?与两次舁约柜有什么关系?

 3 与非利士人的争战中(14:8-17),什么是大卫获胜的主要因素?这对你的事奉有什么启迪?

 4 大卫将约柜舁到自己的城里(耶路撒冷),有什么作用和目的呢?参13:3

 5 当大卫迎接约柜时,因极力跳舞歌唱,被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢?大卫又如何面对呢?参撒下6:20-23。今天属灵领袖面对别人的批评时,可从这事得到什么提示或榜样?

 6 综合这几章给你的印象,大卫是一个怎样的人?有什么质素使他成为一固属灵领袖,可供后人效法呢?

 ── 《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《灵修版圣经注释》