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历代志上第十三章拾穗

 

【代上十三1「大卫与千夫长、百夫长,就是一切首领商议。」

   〔暂编注解〕商议。第十三章讲述把约柜从基列耶琳运到俄别以东的家,与撒下6:1-11相对应。《历代志》中事件的顺序,不一定与《撒母耳记》一致。《撒母耳记》先叙述大卫在利乏音谷与非利士人交战(撒下5:22-25),再讲运送约柜(撒下6:1-11),而《历代志》则相反(代上14:13-16)。

         与千夫长,百夫长。在召集群众大会以前(第5节),大卫先与国家的领袖们商量。他这样的安排表现了他的的领导才干。《撒母耳记》没有这么详细。只记叙大会,而没有提预备会议(撒下6:1)。

         13:1  我尝试听取别人意见,只是……大卫花时间和他的文武官员商讨运约柜的事。他身为君王有权定夺,可以下令行事,但是他愿意下属参与决策。这也许是大家众口同声赞同他决策的原因(13:1-5)。我们作主管的时候,很容易独断独行,迫使别人听从。但精明的领导人留心听别人的主张,也鼓励别人参与决策。不过我们应当凡事先求问神,否则,就可能困难重重(参13:10的注释)。

       1~4本章至16章详细说明大卫作了以色列王以后,第一件事便是照顾耶和华的约柜,预备为神建殿。14节的事不见《撒母耳记》,作者记录此事也在说明迎约柜来耶城,建耶城为宗教中心等事,有全民一致的支持。

         13  怎样才算有属灵成就?在撒下6章中也记载了这件事,那里说大卫的建造计划已经完成,才把约柜运到耶路撒冷。历代志作者先写大卫搬运约柜的事,好突显他的属灵成就,说明他与神的亲密关系。

         13:1-16:43  迎接约柜:大卫在宗教上的贡献,首推迎接约柜回京。本书中此事的次序与撒母耳记的不尽相同:后者把这段历史编排在大卫战胜列国之后,奉迎约柜好像是凯旋盛会的宗教仪式;在本书内,这事是列在大卫出征之前,纯粹是宗教的事务。

         13:1-29:30  大卫在宗教上的贡献:本书作者笔下的大卫,除了是万众归心的君王之外,行事为人都得神和得人的喜爱,亦因此巩固了自己的万世基业。本章之前,作者多提到大卫在政治上的成就,由此处开始,重点移向宗教方面。

 

【代上十三1~8奉迎的安排】大卫迎接约柜回京,一方面是要纠正扫罗对宗教冷淡的错误领导,盼望重获神的欢心(这在本书作者看来就是大卫所向无敌的原因)。其次,奉迎约柜是盖建圣殿的前奏,大卫明显地是要把政治和宗教的中心结连起来,从此进攻耶路撒冷就必破坏圣殿,反对大卫王朝即是抗拒耶和华。当然,大卫希望能常常亲近求问神也是这次奉迎的主要原因。——《串珠圣经注释》

 

【代上十三2「大卫对以色列全会众说:“你们若以为美,见这事是出于耶和华我们的 神,我们就差遣人走遍以色列地,见我们未来的弟兄,又见住在有郊野之城的祭司利未人,使他们都到这里来聚集。」

   〔暂编注解〕「以色列地」:应作「以色列地的各区域」。

       「未来的弟兄」:原文作「留下(在以色列地)的弟兄」。

         全会众。这里指会众的主要代表。大卫认为“千夫长和百夫长”和“一切首领”是百姓的代表,在公共事务中与他们商议,在国家大事上听他们的声音。

         未来的弟兄。即留在家没有参加会议的人。

 

【代上十三3「我们要把 神的约柜运到我们这里来,因为在扫罗年间,我们没有在约柜前求问 神。”」

   〔暂编注解〕本节暗示扫罗败于非利士人的原因:他没有向神求问。

       “运到……这里来”。非利士人曾在示罗把约柜掳去(撒上四4,11),拘留了好几个月,然后送回以色列去(撒上六112),而约柜则留在伯示麦和基列耶琳一百年之久。现在大卫计划把约柜运回首都耶路撒冷。

         13:3  约柜的重要在于神与其子民定约,我有否时刻记起神与我立的约?约柜,也称为神立约的柜,是希伯来人信仰中最神圣的宝物,它是一个大箱子(包金的木箱),内有两块石版,也称为法版,上面有神亲手写下的十条诫命(参出25:10-22)。大卫已经设立耶路撒冷为全国的政治中心(11:4-9),这时,他把约柜运到那里,更使首府成为全国的宗教中心。

         13:3  大卫运约柜的目的是让百姓重视神;今天,我当怎样重视神?神的约柜在基列耶琳已经放置了多年;以色列人忽略约柜,就表示他们忽略了神。大卫想把约柜运回来,带到以色列人的生活中心,显明他要全国人民切记神才是国家的基础。如果我们忽略了圣经、教会和与圣徒的交往,我们就会忽略神,因为这些都能提醒我们想到神。我们的生活必须以神为中心。

 

【代上十三4「全会众都说:“可以如此行,这事在众民眼中都看为好。”」

 

【代上十三5「于是,大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来,要从基列耶琳将 神的约柜运来。」

   〔暂编注解〕这是比“从别是巴直到但”(二十一2)更大范围的以色列王国的疆界。基列耶琳是当时停放约柜的地方(撒上七1),巴拉是迦南人的称呼,因此也叫基列巴力(书十八14)。西曷河似为尼罗河的一段,或与之相连的一道运河(书十三3)。哈马口在以色列北疆的边陲(看民三十四8注及士三34)。“从埃及的西曷河,直到哈马口”是作者认为大卫王朝应有的疆域,“率土之滨,莫非王臣”,全都招聚来共襄盛举。

       “埃及的西曷河”。以色列南面的边界。“哈马”。北面的边界。参看列王纪上八章65节。

         「从埃及的西曷河,直到哈马口」:作者通常形容以色列地的范围为「由但到别是巴」,这里的名称指的是更广大的以色列地。

         「基列耶琳」:参串。

         以色列人。大卫集中了三万名来自以色列各支派的人(撒下6:1)。

         埃及的西曷河。西曷河有时指尼罗河(如耶2:18英文RSV版),但这里不是。在另一方面,shi-hōr(“何露斯[古埃及太阳神]之池”)在埃及文献中指尼罗河三角洲东部的一段河,准确位置不详。

         哈马口。见民34:8;书13:5;王上8:65注释。

 

【代上十三6「大卫率领以色列众人上到巴拉,就是属犹大的基列耶琳,要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上、耶和华 神留名的约柜。」

   〔暂编注解〕大卫率领。关于6-14节的记叙,见撒下6:2-11注释。

       以色列人。即“他的众人”(撒下6:2)。

         巴拉。是基列耶琳的另一个名称(书15:9-11,6018:14)。约柜从非利士送回以后,运到基列耶琳的亚比拿达家(撒上6:217:1,2)。

         在二基路伯上。参撒上4:4;撒下6:2;诗80:1;赛37:16

         13:6  基路伯是大能的天使。

 

【代上十三7「他们将 神的约柜从亚比拿达的家里抬出来,放在新车上,乌撒和亚希约赶车。」

   〔暂编注解〕约柜必须用人手扛,不能用车辆运送,而且扛的人不能摸它(民四15)。神曾一度容许非利士人用牛车运送约柜(撒上六7),但一次例外并不代表祂要撤销已彰显的旨意。一三13 “俄别以东”,一个利未人(二六14),懂得适当地安放约柜。

 

【代上十三8「大卫和以色列众人在 神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐,极力跳舞歌唱。」

   〔暂编注解〕13:8  大卫的表达方式是否太激烈呢?又或是我太保守?在旧约时代,敬拜神不仅是严肃的宗教礼仪,大卫敬拜神,以音乐、舞蹈流露欢欣和雀跃的情感,也为圣经所称许。我们的敬拜应当适中,不要偏重于某一类形式,有时要审慎庄严(参出19:14等),有时要热切欢呼。两者之中你需要哪一种?不必限制自己,随圣灵感动去行吧。

 

【代上十三9「到了基顿的禾场(“基顿”撒母耳记下66节作“拿艮”),因为牛失前蹄(或作“惊跳”),乌撒就伸手扶住约柜。」

   〔暂编注解〕约柜是神圣的,象征着神在场。关于约柜已有详细指令,以便相关人士“活着,不致死亡”(民4:19,20;参民1:514:157:9)。

       9-14  奉迎的中止:搬运途中的意外,参撒下6:2-11注。

 

【代上十三10「耶和华向他发怒,因他伸手扶住约柜击杀他,他就死在 神面前。」

   〔暂编注解〕乌撒伸手扶约柜被击杀的事,看《撒喜爱》六6注。

       神考虑了所有的因素。祂知道乌撒是一个不圣洁的罪人,身上还有未认的罪,一点儿也没有认识到神的神圣和和自己罪的严重性。这个人的死,是对许多人的严肃警告,避免千万人遭受神的惩罚(见撒下6:6注释)。

         13:10  顺从神的律法远胜于自己的热心?顺从和热心,哪一样重要?乌撒为甚么被神击杀?因为他用手触摸约柜,那是该被处死的罪。神在摩西五经之中对于搬运约柜有明确的规定(参民4:5-15),而以色列人竟然忽略了。神吩咐由利未人搬运约柜(圣经没有记载乌撒是利未人),用两根杠子穿过它的金环,用肩扛抬(参民7:9),人绝不可用手去摸约柜。大卫用牛车把约柜运回,是仿效非利士人的方式(参撒上6章)。乌撒事前没有自洁,虽热心事奉神,却招致神怒(15:12-13)。这件事也使大卫想起,顺从神的律法远胜于自己的热心。他虽然事先与民间的首领商议过(13:1),却忽略了求问神怎样运约柜。可见亲友的建议绝不能代替神的指示。

         13:10-14  我是否也意识到神不同的属性?乌撒因为伸手触摸约柜立即被击杀,但约柜放在俄别以东的家中时,神则赐福给他全家。这件事显示神大能的两面:祂既有完全的慈爱,又有完全的公义。祂赐大福给顺服祂命令之人,也严厉地处罚违命的人。神的处罚可能来得很快,也可能来得迟延;无论如何,它总是要临到的。我们有时会单单注目于神的赐福,忘记了圣经所说,犯罪时“落在永生的神手里,真是可怕的”(来10:31)。不过,我们也有时又太过专注于神的审判,而忘记了祂的赐福。不要片面地来看神做事,我们要想蒙神赐福,就要负起责任,照祂所规定的,过圣洁、诚实而公义的生活。

 

【代上十三11「大卫因耶和华击杀(原文作“闯杀”)乌撒,心里愁烦,就称那地方为毗列斯乌撒,直到今日。」

   〔暂编注解〕大卫不理解神这样做的动机,因神的措施而愁烦。他对神的公义产生疑问(见撒下6:8注释)。

       13:11  大卫愁烦有原因,这却提示我要……大卫心里愁烦,他对神对自己皆不满,他为自己在搬运约柜的事上做错了而心里难过──欢天喜地的搬运约柜,却令一个人死亡。幸而他的愁烦不久便平静下来,他将约柜暂时放在俄别以东的家里,使他可以周到地去考虑,怎样将它运回耶路撒冷才算正确。一旦他清楚神的吩咐,下一次就可以谨慎地遵神之命而行。

 

【代上十三12「那日大卫惧怕 神,说:“ 神的约柜怎可运到我这里来?”」

   〔暂编注解〕大卫惧怕是因他自己的罪。他目睹了神对乌撒的惩罚,担心自己有什么罪错招惹神的惩罚。

 

【代上十三13「于是大卫不将约柜运进大卫的城,却运到迦特人俄别以东的家中。」

   〔暂编注解〕俄别以东很可能与十五18所提到的为同一人。此人蒙神赐福,儿孙绕膝(二十六48)。他当为利未人,故可给予保管约柜之责。“迦特人”可指他出生在非利士地的迦特城,或但及玛拿西地的迦特临门(书二十一2425)。

       「迦特人俄别以东」:是一位从迦特来的利未人。

         俄别以东。代上26:1-4的俄别以东是可拉族利未人。但这不定是本节的俄别以东。“迦特人”可能指他是迦特临门的人。这是分给哥辖后裔的利未人城市(书21:20,24)。哥辖族负责搬运约柜(民4:15)。详见对撒下6:10注释。

 

【代上十三14「 神的约柜在俄别以东家中三个月,耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」

   〔暂编注解〕约柜留在俄别以东的家中,也带来了福气(见撒下6:11注释)。

 

【思想问题(第13-16章上)】

 1 试比较大卫两次奉迎约柜(13, 15)的情况与结果,并找出成败的原因。这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引?

 2 在两次舁约柜之间,作者选记有关大卫的那三件事(14)?这有什么作用和意义?与两次舁约柜有什么关系?

 3 与非利士人的争战中(14:8-17),什么是大卫获胜的主要因素?这对你的事奉有什么启迪?

 4 大卫将约柜舁到自己的城里(耶路撒冷),有什么作用和目的呢?参13:3

 5 当大卫迎接约柜时,因极力跳舞歌唱,被扫罗的女儿米甲轻视。到底米甲为何会轻视大卫呢?大卫又如何面对呢?参撒下6:20-23。今天属灵领袖面对别人的批评时,可从这事得到什么提示或榜样?

 6 综合这几章给你的印象,大卫是一个怎样的人?有什么质素使他成为一固属灵领袖,可供后人效法呢?

 ── 《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《灵修版圣经注释》