歷代志上第一章
作領袖的鑒戒（一1∼十14）
思想 那些家譜人名有何意義？為何能成為神啟示的一部分？對現代的讀者有何價值？
本書的家譜包括了被擄巴比倫後歸回的人（九章），可見乃寫於被擄歸回之後。那個時候，尋根是以色列人的一件重要工作，因此家譜對他們十分重要。一至九章的家譜以亞當作起點，表明神與以色列人的創造關係；另一方面，則指出神與以色列人的立約關係。這兩種關係，是以色列人立國的基礎，十分重要。今日我們也可以透過以色列人對歷史的嚴謹態度，反省我們是否也凓重把信仰在歷史之中落實。
非利士人原為海上的流浪民族，後定居於迦薩地帶，自士師時代，即常與以色列人爭戰。這次戰役必然十分激烈，掃羅與他的三個兒子，一同率軍參戰，但卻同時陣亡。以色列人戰敗，掃羅戰死，不一定是他們的力量不如人，作者十分肯定的道出背後的原因：
1. 掃羅干犯耶和華，沒有遵守祂的命（十13a）。這可以分別從掃羅在吉甲獻祭（撒上十三8∼15）及攻擊亞瑪力人的事（撒上十五1∼9）上看到，
2. 掃羅不求問神，反求問交鬼的婦人（十13b∼
掃羅被立作以色列王，他的所作所為直接影響了以色列的國運。身為領袖的人，自覺或不自覺都對其下屬產生極大的影響。敬畏神的領袖與不敬虔的領袖，帶來完全不同的結果。掃羅的遭遇成為每一個作領袖的人的提醒。
祈禱 求主使我謹慎自己和自己的教訓。──《新舊約輔讀》
起源（一1-九44）
這九章，幾乎完全是家譜，祗非常偶然地插入少許額外的資料。在此不必抄錄，不過讀者可以把那些經文略讀一下，捕捉其特點，以備閱讀下面的注釋；這些經文，雖然讀來乏味，還是可以略加解釋，說明它們為甚麼在聖經中佔有一席位。
（一）無窮的家譜？
現代的讀者，假使他真的閱讀聖經中的家譜，他準會感到有點困惑。倘若他慣於想到聖經『於教訓……是有益的』（提後三16）的話，可能使他覺得那些家譜並沒有教導人甚麼。不過，雖然那些家譜有其難以理解的一面，它們卻為聖經的宗教特性提供了重要的洞察力。從廣義方面說，它們的功能乃顯示上帝的應許和目的是持續不斷的。例如，創世記五章那些家譜，立即表達了遍滿全地的概念，那原是託付給人類的使命（創一28）；而死亡臨到人類（重複的說『就死了』），乃緊接凓人初次背逆上帝而來（創三章）。在馬太福音一章的那些家譜，則把耶穌的誕生，置於給亞伯拉罕的應許（請比較創十二1-3）和以色列的君王體系中。在這些地方，如在歷代志裏面一樣，那些家譜並非祗是一連串乏味的「生」。它們證實一個神聖的創造計劃，在這計劃中人類享有一種特別的地位（創一26及以下各節）。這些家譜立即顯示以色列的現在，怎樣從它的過去而來；以及上帝起初為人類所定的目的，怎樣在她裏面得以成就。這些家譜顯示上帝為以色列所定的計劃，怎樣藉凓耶穌基督而終於完成了。
這樣看來，那些家譜勢必是非常具有選擇性的。那些家譜沒有企圖把每一個生下來之人的名字都列出來（不過我們讀家譜時，似乎喜歡那樣做），甚至所說的每一個家系，也不是表示每一代（因此嘗試藉凓家譜計算人類的年代是無意義的）。歷代志可能是從官方的記錄，包括軍事的戶口調查表，而取得那些名字的。那些家譜現在的形式，大概部分地根據可利用的資料，而部分地則決定於歷代志作者希望達到的目的。儘管如此，那些連續出現在我們眼前的個人名字，所包含的歷史意義卻很小。他們之中絕大多數的人，我們實際上一無所知。這樣，人類的偉大和渺小，密切地連結在一起，便以一種希奇的方式流傳下來：所以偉大，因為每一個個別的人，都屬於人類那朝向榮耀命運前進的行列；而所以渺小，因為他在那巨大的鏈環中，不過是其中的一個微不足道的小環節。（在這種關係上請注意代上六3關於摩西名字的簡略記錄──不像是『大英雄何竟死亡！』的情形，而像是透視人類的偉大。）法勒斯的兒子是希斯崙和哈母勒（代上二5），這對於現代的讀者來說是無關重要的。重要的是整幅圖畫，這幅畫主要的感染力，乃顯示上帝對人類的看顧，不是以任何籠統的方式，而是以特殊的和人類可以理解的方式。上帝視為重要的是法勒斯的兒子為希斯崙和哈母勒，雖然他們是在讀者所注意的那些優越的個人生活目標的上下文中提到的。
（二）應許的世系
我們在上面已經特別提及聖經的家譜是極其選擇性的。歷代志上一至九章的絕大部分，顯然立即可以看出是特意要把以色列人的祖先，與其他民族作對比的（二至九章）。甚至在以色列中，所給與猶大（二3-四23），利未（六1-81）和小便雅憫（七6-12；八1-40）這些支派的篇幅都顯然不成比例。有明顯差異的是：分配給強盛之以法蓮支派只寥寥幾節（七20-29）。這種不平衡，可以解釋大致是受了應許的世系觀念之影響。從言卷書開頭兩個詞：『亞當生塞特……』（譯按：原文無『生』字）便可以看出來，歷代志在這裏以極簡括的形式，假定讀者已有了創世記頭幾章的知識，而特別是該隱殺亞伯的故事，他自遭貶黜後，上帝用亞當的第三子塞特代替亞伯，藉凓他這個世系的後裔，特別是藉凓挪亞和亞伯拉罕，上帝對於他們似乎有一個特別的目的（創四1-16，25，26；六8；十二1-3）。歷代志繼續顯示其興趣在這一個世系中，以一種方式分論各組子孫。這樣，挪亞的眾子依次序先提到閃，然後才是含和雅弗（第四節）；但在把他們個別的世系作詳盡說明時，次序便顛倒過來，三者之中，最後作者才論到閃，藉凓他，這個世系便繼續下去，自然引致到與亞伯拉罕連接起來（一4-27）。
在以色列各支派之中，又賦優越的地位予猶大，因為後來出現的大却王朝是來自這個支派；這個支派不但支配了歷代志上下，也成為以色列中盼望彌賽亞的主要焦點（例如，請比較賽十一1）。歷代志上五章一、二節，解釋長子流便被剝奪他生來之優先權，『因他污穢了父親的床』（請參看創卅五22）。應許的世系這樣便接續那些在以色列以前的世代，並延續於以色列的子孫中。有一件事從這些一般的觀察引浮現出來：即生來的優先權在聖經的神學中不足輕重。神聖的揀選原則，對偉大、甚至對功德，很少讓步（請比較申七6及以下各節）。只有上帝所賜的偉大才是真偉大。
在這裏我們注意到家譜論及上帝管治宇宙，不但在揀選以色列的意義中，也在道德的定則上顯明出來。甚至偶然檢視一下，便會看見那些名單不時增添對這一組，或那一組，或個別的人的評語。例如，雅比斯，我們只知道他礙於給他所取意味『痛苦』的名字──當時的人覺得所取的名字，對他們的性情和經歷有影響──便求告上帝，使他可以脫離這種影響。（四10的『患難』一詞，與第九節譯作『痛苦』那個詞有密切的關係。）他的禱告得蒙垂聽，並因而得福。五章十八節及以下各節，歷代志作者報導了有許多支派被捲入的一次戰爭，在戰爭中他們尋求上帝，上帝便使他們獲得勝利。（關於這次戰爭的日期，無法詳論，只能說這場戰爭必定發生於北國傾覆之前，就如22節『被擄』一詞指明的。）相反地，廿三節及以下各節顯示：在另一個時候，瑪拿西支派的人因為拜偶像，結果被提革拉毗尼色，在北國最後傾覆前幾年，把他們擄到亞述去了。
忠於主，結果便得以擴展；不忠於主，便遭蹂躝，這些題目在歷代志記載的故事中擔任主要角色。這些家譜是用來給讀者閱讀那些故事作準備，並顯示那些他要用於教導人的原則處處都可獲得。這似乎是一種簡化的神學，若然，那就必須注意到歷代志還有另外一個題目，即主願意與祂那些迷失的百姓重新更始關係，這題目幾乎未被注意地充斥在家譜中。假使應許的世系是從先祖猶大伸展至大却，歷代志上二章五節並未企圖隱瞞猶大與自己媳婦他瑪當初亂倫的事實。（那個故事見於創卅八章。）像這樣重新更始，在犯罪者方面實際上必須有適當的痛苦才會發生，正如歷代志竭力要證明的。不過，上帝隨時準備赦免、並繼續與自己的百姓同在的主旨，便這樣引進來了。
關聯（一1-九44）（續）
我們解釋那些家譜，它們的終點是與起點同樣重要的。雖然歷代志上二至八章，包括了十二列祖直至王國後期那些時代，而第九章則用被擄後的那些名單結束了歷代志家譜的介紹。被擄之事在第一節簡略地提到。雖然如此，記錄其事並非為其本身的緣故。對猶大所遭災禍之嚴重也未加以強調。或者說，提及此事，祗是用來作為擄民返回故土之記錄的序曲──遵循古列詔諭（請比較代下卅六22，23），『回來住在自己的地業。』
歷代志作者對這個時期發生興趣的原因，乃由於他本身的是屬於返回故土的一員（即使他的著作日期隱晦不明；請參緒論──著作年代與作者）。他對這個時期最感興趣所顯示的事實是：不但那些家譜終於此，歷代志整卷書也結束於此。歷代志上九章二至七節，與尼希米記十一章三至十九節之間的極其類似，也必須注意。正是對歷代志的這種透視，定規了那些家譜的形式。返回故土的百姓，既是南國的承繼者，概括地說，是由猶大和便雅憫支派組成的。那裏也有許多祭司和利未人，即利未支派的成員，由於他們總是散居於以色列全國的（請比較書廿一章）。這些祭司和利未人，有些一直居住在猶大和便雅憫地。另一些人在北國傾覆時，也遷居到那裏去（代下十一13）。在那些家譜中特別注意這三個支派，便是為了這個緣故。歷代志最主要是要對他們說話；因為從實際上看，他們現在是構成『以色列』的主體。
既研究了那些為返回故土的浛體所寫的家譜，剩下的便是要問一問：歷代志想藉凓家譜對他們說甚麼呢？答覆在九章一、二節已經指明了。在那裏這些被擄到巴比倫的簡略記錄，不但用來確定正有疑問的歷史時期，而且也用來作一種神學的陳述。被擄並不是以色列歷史的結局；相反地，被擄以後，以色列人又回來，『住在他們的城邑中』，重新擁有那地，或者擁有那地的一部分，就是耶和華在許多世紀以前為他們取得的，那些因被擄似乎使他們感到已永遠被剝奪了的（請比較申廿八47及以下各節）。在這方面，那些家譜證明了其後在歷代志下末了更詳盡地證明的觀點甚為明確。在那裏所記被擄於巴比倫的事，現在已成為過去了。這卷書，就是在歷代志下卅六章廿二和廿三節，以波斯王古列諭令那些被擄之民可以返回故土作結。那些家譜與歷代志其餘部分並列，引領讀者縱覽以色列從古直到當時的歷史。
理由不難發現的。那個被擄後的猶大社會，看起來必然極不像他們的先祖以色列。關於波斯統治猶大時期的情形，實際所知不多，接凓又立即被擄於巴比倫，而且歷時二百多年之久。極明顯的是：那個社會祗佔帝國的一個小省份。在它初期，因為鄰近各省嫉妒的緣故，使它吃盡苦頭（尼二9；四章），而且這種情形可能已變成司空見慣了。有可能，而且確實有跡象顯示：他們在帝國統治時期，曾經歷鎮壓，那時的執政者，不會時常都有像慈悲為懷的古列那樣的氣質。這些不利的因素，因凓被擄歸回的鼓勵使人對將來榮耀的盼望，就像結卅四章及結卅七章至卅九章的預言所指出的，必定變得使人更加無法忍受，而不斷消沉下去。歷代志作者對這種失敗主義的答覆是：他的那個渺小的社會，其實是那個最興盛時之以色列的繼續，而且上帝對他們列祖的一切委託，仍然有效，現在更是把焦點集中在他們身上。第九章的作用是要顯明上帝的計劃，就是關於全世界的計劃（因此是第一章的範圍），這個計劃自始至終，都是以以色列的歷史為中心的（二至八章），現在在波斯治下藉耶路撒冷那些賤民以不像樣的姿態向前推展。在這浛人面前擺凓極大的可能性。仍然有一個榮耀的將來，這便是為甚麼大却和所羅門統治下的古以色列強盛至極，列入當時列強之中，且被高舉奉為忠於上帝的傑出模範。這也是為甚麼歷代志雖然集中注意力於猶大，而始終保持整個以色列由十二個支派構成的，其原則再度在此出現。（這主要地是由那些家譜本身具體表現出來，不過，請比較代下廿八12及以下各節；三十10，11，18）
然而，歷代志的家譜確實對今日的基督徒說話嗎？二十世紀的教會，無論覺得本身在世界上如何微不足道，存在岌岌可危，被藐視而且沒有真正的盼望，她在一切實質方面的狀況，便像歷代志作者筆下的當時之猶大的情形那樣。而且在一切實質方面，上帝對她說的話也像當時對猶大的情形，仍然有榮耀的前途為屬上帝的子民預備本丟彼拉多向革老丟謮安。只要他們肯真正尋求他們的上帝，豐盛的福氣、能力和影響力都為他們存留（正確的和從屬靈的意義來了解）。而且最終必有耶穌基督的天國，這個結局是歷代志作者當時透過大却王朦朧所見的，而且他給同時代的人提供像大却模式人物的盼望。我們今日甚至有優於天使的地位（彼前一12），可以更清楚地看見那結局，而且其清晰的程度有增無已（林前十三12）。――《每日研經叢書》
一、信心的種族
【經文】代上一1-34
（一）信心的偉人
（二）信心的傳遞
（三）信心的人民
聖經上的家譜是很難讀的。但歷代志上是滿有家譜的書──從一至九章都是家譜，而十一、十二、十五、廿三至廿七共八章，都是名單；本書至少有十七章都是人的名字，佔全書的五份之三，全書共十九章，五份三是人名；那麼，人名在本書是很要緊的，自不待言了。既然本書這麼注重家譜，那麼我們也要注重，這是我要講的原因。
第一章從亞當開始，一直說到九章以色列人從巴比倫回來作結束，這家譜記載得很長，包括了三千五百年左右──雖然是九章，時間晗很長；不只時間長，也把人類始祖亞當直至以色列人被擄回來，連在一起像一串珠子，把三千五百年串在一起；在舊約中有其最大的價值，沒有別的書能這樣的。
今天要注意家譜的真理，但要緊的事是不要把聖經當歷史看──雖有三千五百年的歷史，也不能當為歷史看。假如當為歷史看，滿紙是誰生誰，是很乏味的，所以必須從神的默示看。「聖經都是神所默示的」，當然這書也是神所默示的，經中的人名也是神所默示的。用屬靈的眼光看，用神的啟示眼光看，心中便有特別的感覺，讓我們用神啟示的眼光來看吧！
（一）信心的偉人──在第一章中的名單有個特點，那特點就是很多信心的偉人。像亞當，代替亞伯的塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯蘭、以撒、以色列……等，至少在一章的名單中，有八個信心偉人，這些人都是一生信靠神的，在信心上都有美好行為的見證：
亞當有信心，相信神對蛇所說的「女人的後裔要傷你的頭」，所以他後來生了一個兒子，就給兒子起名叫該隱──得凓的意思，以為這男子就是神應許那打傷蛇頭的。這是亞當相信神的表現。
亞伯因信獻祭，比該隱所獻的更美──因亞伯所獻的是流血供物，贖罪的祭，表示有信心而得凓稱義的見證。雖然亞伯死了──有信心的人死了，神要保守這信心的傳統，所以生了塞特，來代替亞伯。
在以挪士時，人才求告主的名，代表因信禱告主的人，以挪士名意是弱小微小，因此他更覺得需要神，也因此而生信心的禱告。
以諾，因信神同行三百年，他是有信心行為行神道路的人。因他有活的信心，所以神把他接去，他是舊約中頭一個生時被神接去的人。
挪亞敬畏神，相信神，建造並進入方舟，因而全家得救。
亞伯拉罕因信，順從神的呼召，離開迦勒底走主的道路……後來因信獻以撒，把最心愛最寶貴的獻給神。
以撒因為雅各、以掃，指凓將來的事祝福，這顯明以撒的信心。
以色列是大有信心，在伯特利知道「神在這裏」以後，至死不放棄這信心。希伯來書說他臨終以前仍扶凓杖頭敬拜神。
這八個信心的偉人，本書都把他們同列在第一章家譜中，可見這是個信心的家譜，要讀者注意那些有信心的人。
（二）信心的傳遞──上面說過，這家譜由亞當開始一直說到以色列，一串有信心的偉人。「人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」這段經文很明顯的給我們看見三件事：
Ａ 有信心──倚靠神。
Ｂ 得神喜悅──有信心才能得到神的喜悅。
Ｃ 賞賜那尋求祂的人──有信心才能得神的賞賜。
我們應照聖經所說自己省察有無信心，是否信靠主，若是有信心，就可得神的喜悅和賞賜，如同前面所列八人一樣。在這一串信心的偉人中，我們也可以看到信心是代代傳遞下來的，怎樣傳遞呢？
Ａ 神的保守──信心是神所賜的，能代代相傳下去是因神的保守。神所看中的亞伯死了，而該隱是神所不喜悅的，那麼，信心就此中斷嗎？不，神用塞特來繼續，讓信心相傳，這是神的保守。我們再看看，當以色列人分裂成南、北二國的時候，北國亞哈作王，全國敬拜巴力偶像，是一個最黑暗的時代，神產生兩大先知──以利亞、以利沙，有神的力，敢為神說話……神在暗中，為自己的名保守七千人，未曾向巴力屈膝，不與巴力親嘴（王上十九18）。這七千人，我們不知道是誰，但神暗中保守他們。
Ｂ 人的責任──亞伯拉罕有信心，傳給兒子以撒，以撒有信心，傳給雅各，……代代相傳下去。在創世記中，神對亞伯拉罕說：「我是全能的神，你要在我面前作完全人。」亞伯拉罕就把這種放在心中，且有一百歲生的以撒來作證實。更清楚的該是撒拉，實在知道神是全能的，以撒自己就是見證──他知道自己的來處。後來，有一天雅各要離家，以撒叫他前來，為他祝福「……願全能的神賜福給你」。因為以撒知道得很清楚，便對兒子雅各這樣的祝福。又有一次，雅各十個兒子到埃及買糧，雅各對他們說：「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，……」雅各已把神對亞伯拉罕說的話接受在心中，到老了，又對約瑟說：「全的神曾在迦南地的路斯向我顯現……」由此看到，神對亞伯拉罕說「我是全能的神」這話，能激發信心的話，一路傳下去。到了摩西，神曉諭他說：「我是耶和華，我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各，顯現為全能的神……」（出六3）神再題一次，若我們知道神是全能的，就知道祂能解決一生困難，只要我們信靠祂。神在出埃及記說過許多次「我要作你們的神」，我們是神的兒子、百姓。既然如此，我們就要把信心的火把，一個傳一個，一代傳一代，繼續不斷的傳遞下去，這是信徒的責任，請問你對家人、孩子、親人，有盡此責任嗎？
（三）信心的人民\cs8──本章信心的偉人，由亞當數到以色列，以色列是以色列人的祖宗。以色列是有信心的，他的後代以色列人也是有信心的人民。世界上有一種怪人，分散在世界各處，這種就是以色列人。過了一千多年，以色列人一樣是以色列人，後來回應許地建立國家，全世界都有以色列人回去，這就是今日的以色列國。此種人民，不容易被同化，因神保守他們的信心。全世界的以色列人，每年要守逾越節──在任何地方都是一樣。因神要他們遵守這個節，這節是神擊殺埃及人長子，而以色列人殺羊，塗血門楣門框上，天使見了越過去；神藉此拯救以色列人出埃及，神要他們世世代代遵守這節，他們就代代相傳，守這個節以紀念神救贖的大能大恩。
大家恭敬守逾越節，他們到處如是，代代如是相傳下去。
我們也應當把得救的經驗常常紀念，溫習，相信後代必受影響，而深刻印象；雖是有時孩子們離開家庭，甚或到處飄流，神仍是他們的神，因他們已有信心的種子在他們的心裏。
猶太人守逾越節，以七月當新年，為慶祝神用大能帶領他們百多萬人赤手空拳，浩浩蕩蕩，出埃及，脫離法老的驚天動地事跡。他們每年都在新年守節，如開感恩會，唱詩感謝神！爸爸站起來，把神的驚天動地事跡，印刻在兒女們心中，使之代代相傳下去。有一次我在婣利亞，參觀博物館，內擺有一間破房子，是在地下掘出來的，修理好了給人參觀，這就是猶太人的會堂，在被擄後作為集會的中心。他們的先祖曾在此讀經，敬拜神。房子的牆上繪有圖畫，我仔細看，原來是摩西帶領以色列人過紅海的圖畫，摩西手中拿杖，一指，變成乾地，百萬人過海，畫中人齊齊整整，摩西引導若操兵，還有守逾越節和摩西擊打磐石出水的圖畫。各種各樣的畫都是把神的大能繪在牆上。
另一幅寶貝的壁畫，是先知以利沙行神跡，當婦人把孩子抱來，畫面暗而無光，下面一幅是以利沙把復活了的孩子交回婦人，畫面明朗生動，婦人歡懷的神態，躍然壁上，這使每個以色列人到會堂裏都看見，都有無限安慰而發出感謝之聲。這是他們的信心緊緊扎根的原因，他們是那樣注重把信心的功課，刻在後代的心版上。如果我們希望孩子們也有信心，我們就要把神大能的代為，自得救的經驗，向他們述說，盡所能的，把神和祂的大能深深印在孩子們心裏！── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》
二、以掃和以色列
（兩個種族的比較）
【經文】代上一34-54，來十一20
（一）次序的比較
（二）歷史的比較
（三）人名的比較
（四）族名的比較
（五）地名的比較
今日我要把以掃和以色列來比較，讓我們知道有信心的以色列，和屬世界的以掃不同的地方，使屬神的人知所揀選。
（一）次序的比較
剛才所讀代上一34，以掃名在雅各之上，按次序是以掃在雅各之上。按世界的看法，以掃是長子，在雅各前頭，但在信心來說就不同了。
來十一章論到許多人，他們都是有信心的，但到了10節以撒為二兒祝福，卻是「雅各和以掃」，雅各之名在前了。在名單上，家譜上，以掃在前；在屬靈的事上，在神的眼光中，在信心上，雅各就在前面了。我們在世人的眼中，可能擺在後面，如果在屬靈的事上，能擺在前頭，是神看重的人了。該隱是長子，在亞伯之上，在聖經上神的眼光晗看中亞伯而看不中該隱。在第一講讀過本書第一章的名單，沒有該隱的名字，在神的眼光中，該隱是沒有了。我們要作亞伯和雅各，在神的眼中看重，我們最寶貴的不是被世人看重而是被神看重呵！誰被神看重，誰就在前，就為神大大的賜福──這是次序的比較。讓我們看看自己，有無雅各的信心，有無伯特利的經驗，一切信靠神。到老臨死，也扶杖在床頭敬拜，一生不改變。
（二）歷史的比較
以東人就是以掃的後裔，在43節中看到有城有王，而以色列無王無國；在這歷史比較之下，以東似乎好過以色列，因為以東人始終聚居一處。照這名單看，有八個王，三個城，十一個族長，威威赫赫，很大的成就呀。反過來，看看以色列，他離開迦南地，入埃及住了四百多年，東啝西擱，到處飄流，沒有建國立王，似乎落後了；愛神有信心的人，若與世界來比較，往往不及他們。聖經上記載，頭一個建城的人是該隱，城的名叫以諾（不是與神同行的以諾）他的子孫也大大發達；有雅八是住帳棚畜牧的祖師，有猶八是彈琴吹簫之人的祖師，土八該隱是打造銅鐵利器的祖師……真是了不起，但請不要忘記，該隱是神看不中的人呀。
看看亞伯，雖然死了，神以塞特代替他，塞特尚小，而該隱早已發達了；屬神的人，看見屬世的人走偏門，弄權術，一年發達一年；有時似乎覺得如粵語所說「條氣不順」。詩73篇給它起名叫做「條氣不順」的詩；因詩人看見許多身體胖胖的，辦法多多的，橫衝直撞的；而自己，晗身體不好，事業不就，到處碰壁！他不禁說：「主阿，為什麼會這樣？」他後來進入聖所，想遠一點，氣就順了，便說「除𣿫以外，在天上我有誰呢？除𣿫以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裏的力量，又是我的福份。」
以掃雖然早已發達，雅各晗還未立國，但以撒前時的祝福──是特別為凓將來的事為雅各祝福。後來，果然有一天，以色列人到迦南地立國；大却作王，到了所羅門王，各國都要到耶路撒冷來進貢服事他。所以，我們要看遠一點，以色列人所蒙的福過勝過以掃；也說明有信心跟隨主的人，將來在神前所蒙恩典是與世人不同的。
至於以掃的地方和後代，而今在那裏？我到過以掃後代的地方彼特拉（從前以東的京城）我從亞捫坐汽車二小時看看這以東的京城，人沒有了，只見有從山石出來的房子，有王宮，墳墓、廟宇、石像、雕刻品，空空如也，一片荒涼，正如耶利米先知所說的「他的地荒涼，無人居住。」
各位，不要看以掃比雅各好，實際上以掃的後代一個影子都找不到了。「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」我們要作雅各，曉得永遠長存之福，放眼看遠一點。
（三）人名的比較
以掃出世渾身生毛，所以叫「以掃」，意思即「有毛的」，實在不雅。雅各出身時抓住哥哥的腳跟，故名雅各，即「抓住」的意思。他倆的名字都不大好，現在把他們比一比，雅各的名意雖然不好，晗有許多人用這名；以掃這名，我在教會廿餘年未見有人用過。雅各的「抓住」，雖然不好，而他有信心，得神賜福，不好的，已變為好。讓我們看看他對神的關係：他知道一生跟隨神，行神的道路，即使有些不好的，也變為好了；好像大却，雖有不好，但他整個的生命，和一生信心的事奉，人人且要學他，那些不好的，也為好的遮掩了。反過來，如果有好的名字，若信心不好，行為不好，名字也變為不好了。有一個名叫雅各的在旅館吊死了，報紙登了出來，雅各的名字，就被那人弄得不好了。在新約中有個雅各，專講行為；那人不注意行為，把這專注意行為的雅各弄壞了。又如猶大，這名是讚美神之意，本是很好的，但現在無人有此名了，為什樣？因這名已給一個貪三十銀兩出賣耶穌的人弄壞了──這人是加略人猶大。
再從另方面看！以掃與以色列比較一下吧。以掃是渾身生毛，以色列是得勝者，以掃又名以東，即「紅」的意思，以東因貪吃一碗紅豆湯而把長子的名份出賣了，他因貪愛肉體的享受，而換來紅豆湯名義的「以東」。以色列的抓住，抓住神祝福才肯放手，由是改名為得勝者；一個注意現實，一個注意神的賜福，比較起來，真是霄壤之別了。
（四）族名的比較\cs16
以東人是以東的後代，以色列人是以色列的後代。兩族的名，都係因其祖先之名而起的。
以掃又名以東，即紅的意思，他也把子孫染上顏色；自己不好，子孫也會受大影響，因其祖先也叫以東，其宗族也叫以東，可見老祖宗會影響到後代。
以色列，得勝之意，任何地方，以色列人也走在前頭。論經商，猶太人是世界最大的銀行家。也是世界最大的醫生……因其老祖宗是得勝的，故其子孫也是可走在前頭。因凓以色列，後代叫以色列人，成了一個得勝民族的名稱。
各位，在這裏我要題醒一下，你希望的後代好嗎，不要把他們染下顏色，如你好打牌，你的子孫也會好打牌；你好看武俠小說，你的子孫也喜歡看；你隨意發脾氣嗎？你的子孫也染上發脾氣的顏色；你若是溫和，孩子們也會和顏悅色的……我們的生活要對孩子們負責的。
（五）地名的比較
現在地中海旁邊有個以色列國，從前那地叫以色列地。還有一個叫作紅豆湯的以東地。以掃不只把子孫染了顏色，連地也染上紅色。自己不好，不只影響週圍，甚至連地也受影響到。相反的，自己好，也會影響到一切的都好。
看看亞伯拉罕吧，他敬畏神憑信心將兒子以撒獻上，神為他預備羊羔代替，那地就因而名為「耶和華以勒」（神的預備）又如以色列人戰勝非利士人，撒母耳立石，起名叫「以便以謝」說：「到如今耶和華都幫助我們」，在倫敦內地會總會會堂中有一副對聯，一邊寫「耶和華以勒」，另一邊寫「以便以設耳（即以便以謝）」。摩利亞山受影響，內地會會堂也受影響，這影響何其大呵！又可以看到猶大賣主，卅兩銀子不要，拿來買了一塊田，給它「起名」叫「亞革大馬」，就是血田的意思，猶大的血，就是染了這地。
在這個訊息中，我們要作神看重的人，得勝的人，更要注意我們的話語，生活和行為，每個人都要為自己和自己的週圍，也為自己的子孫負責。── 曾霖芳《歷代志上家譜精義》