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列王紀下第十九章拾穗

【王下十九1】「希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。」

希西家臨危不亂，對神忠言，謙卑地來到神面前，求先知向神禱告。

看十九2注及《以賽亞書》三十七1~13. ――《啟導本聖經列王紀下註釋》

「撕裂衣服，披上麻布」：是自卑及悲痛的表現(參串2， 3)。――《串珠聖經注釋》

撕裂衣服，披上麻布：請參考拿3：5及本書5：7；18：37的註解。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

　　撕裂衣服。想到耶路撒冷將要面臨的圍城慘景希西家用撕裂衣服來表達他內心的悲傷。在任何時刻人們都期待著耶路撒冷能夠抵抗來自亞述大軍的猛烈攻擊。但西拿基立使者所說威脅的話並非空穴來風。尼尼微和考撒拔(Khorsabad)的一些浮雕顯示了亞述圍困一些地方將其攻取時的殘酷。如果耶路撒冷真的開始被圍困，那城內將來的恐怖景象將難以用語言來形容。王在極度的悲痛窘迫之中身穿麻衣前往聖殿去將此事陳明在神的面前。──《SDA聖經註釋》

【王下十九1~7】希西家求問以賽亞：希西家面對敵人的威嚇，便去求問耶和華，差人叫以賽亞代禱。以賽亞安慰他，指出亞述王必會退兵，並且被殺。――《串珠聖經注釋》

【王下十九1~37】本文記錄了希西家面對亞述的宣戰，如何克服危機，整頓混亂時局的過程：①謙卑自己，進神的殿(1節)：他撕裂衣服，披上麻布，以此在神面前謙卑自己。而且他沒有去找謀士或軍長，而是進了神的殿。這就是面臨危機或困難的人所應採取的首要步驟。因為神施恩與謙卑之人(箴3：34 ；雅4：6；彼前5：5)，而且不會離棄尋求神的人(詩9：10)。②求先知向神禱告(4節)：先知的預言就是神的旨意。因此希西家求以賽亞向神禱告，是為了尋求神的旨意。可見希西家決心忠於神的旨意。與之相似的例子是，當時以色列和猶大的聯軍去攻打以東的途中，在曠野因缺水而陷入困境時，猶大王約沙法為了克服危機而尋求過先知(3：4~27)。信徒也要如此，無論遇到多大的困難，都要立足於神的道，並依靠神的旨意，而不要灰心(申6：1~9；詩18：30)。③他自己也禱告(14~19節)：希西家率先示範，在百姓面前向神禱告。而且禱告的內容雖然簡短，但卻有很深的意義。i.承認神是天地惟一的主宰(15節)。亞述打敗的列國的神是假神，而惟有耶和華是天地之主宰。可見希西家深信神會從亞述的手中拯救猶大。ii.求神拯救自己(16，19節)。即呼籲神懲罰亞述，以示耶和華才是真正的神。這一呼籲與以利亞為了對抗巴力的先知，在迦密山頂向神禱告的內容相似(王上18：36)。也就是希西家虔誠的信仰使猶大不動刀動劍，而輕而易舉地戰勝了強大的亞述。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

【王下十九2】「使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，」

先知以賽亞一生在南國猶大侍奉，是王室信任的先知；他說的話甚具影響力。以賽亞不主張向埃及求助(賽十九1~22)，反對和埃及結盟(賽三十1~7；三十一1~3)。本書首次提到他，但早在烏西雅、約坦和亞哈斯王時，已很活躍(看賽一1)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

基路伯是大能的天使。――《靈修版聖經註釋》

「當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候」(賽一1)，「先知以賽亞」(2節)在南國猶大事奉，他反對向埃及求助(賽十九1~22)、反對與埃及結盟(賽三十1~7；三十一1~3)。猶太傳統認為，以賽亞的父親「亞摩斯」(十九2)是亞瑪謝王的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah 10b：3；Megillah 10b：13)，也是勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人(代下二十五7~9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20)。因此，以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此時已經七十多歲。── 列王記下聖經綜合解讀

●「使」家宰以利亞敬：「差遣」。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　祭司。希西家派遣使者身披麻衣去見以賽亞，好使先知幫助他們並為他們在神面前懇切的祈禱代求。根據代下32：20節記載，王和先知都在神面前懇切地禱告。這裡是《列王紀》中第一次提到先知以賽亞，他在烏西雅王死的那年(賽6：1)得見神的異象，受到鼓勵去承擔將來的工作。這位大能先知工作的時間歷經烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家諸王(賽1：1)。因此，以賽亞在被諸王的記述提到之前其實已經工作很長一段時間了。保存在《列王紀》中的歷史記載通常都很簡要，有很多的細節都被遺漏了。像《以賽亞書》，《耶利米書》，《以西結書》中記載的一些非常有趣也很重要的細節在《列王紀》中都是找不到的。──《SDA聖經註釋》

【王下十九2　書記舍伯那】舍伯那是希西家年間一位高級官僚。他曾作王室的「家宰」，其職事不明，但可能是政府中地位最高的大臣。經文多次提及這官職，一系列的官印和它們的封泥都反映其存在(見：耶三十二的附論)。舍伯那後來降級為文書或書記(相信是由於某種醜聞)。耶路撒冷附近發現了一個古墓，其中有部分的人名(結尾是耶和華)和王室家宰的官階。部分學者相信這是以賽亞書二十二15~16提及的舍伯那之墓。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九3】「對他說：“希西家如此說：‘今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」

婦人沒有力量生產，大概是當時通用的諺語，比喻痛苦無助的情景。――《串珠聖經注釋》

「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」(3節)，指母嬰都面臨生命危險，但卻痛苦無助。人若承認自己已經到了絕路，就是禱告最好的開始。── 列王記下聖經綜合解讀

●「急難」：字義是「艱難」、「困難」。

●「責罰」：原文是「指責」、「爭論」。

●「凌辱」：原文是「藐視」、「凌辱」、「褻瀆」。

●「婦人將要生產嬰孩」：原文是「嬰孩將要從子宮出來」。

◎「婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，表示這是很危險的狀況，嬰兒跟婦人的生命都遭遇危險。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　急難……的日子。以賽亞多年以來不斷預言將有這樣的一個日子。現在猶大面臨著史無前例的重大危機，如果沒有上天的干預，這種形勢真的要使猶大國陷入完全的毀滅了。　

　　沒有力量生產。這個驚人的比喻象徵著當前可怕的困境。猶大國土幾乎已全部淪落敵手，現在亞述侵略軍又兵臨城下威脅首都耶路撒冷的安全。──《SDA聖經註釋》

【王下十九3~4】本文是希西家向先知以賽亞傳達的話，可分為三個內容：①人的能力已達到了極限(3節)：絕望之人的心已死。但信神的人絕不會如此，因為靠著那加給力量的，凡事都能作(腓4：13；代下3：7，8)。②亞述軍長褻瀆神(4a節)：希西家再次記起了神與以色列所立的約，懇求神為他自己名的緣故拯救猶大脫離絕境(詩23：3)。非利士的軍長歌利亞也曾因褻瀆神的名而被少年大衛所殺(撒上17：41~49)。③懇求先知為余剩的民禱告(4b節)：46個城邑已被亞述佔領，如果猶大也滅亡的話，那麼不僅以色列的12支派全部淪陷。更重要的是神要堅固大衛之位的應許(撒下7：15，16)將落空。希西家用“餘剩的民”表達這種危機意識。他深信神不會拋棄他們，立約的神是信實的。這一信仰在亞哈的女兒亞他利雅企圖除滅大衛後裔時，祭司耶何耶大把約阿施藏起來，繼承大衛王位的事件中也充分地反映了出來(11：1~12)。因此信徒要堅信以神的道為根基的信仰必能戰無不勝(腓4：13)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

【王下十九4】「或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱駡永生神的話，耶和華你的神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。’”」

“永生神”，跟第十八章33至35節那些不存在的神形成對比。參看帖撒羅尼迦前書一章9節的類似對比。――《列王紀下雷氏研讀本》

「餘剩的民」：指當時困在耶路撒冷的居民(參本章30~31)，與以賽亞書所提的「餘種」(賽1：9；參賽10：22)有別。――《串珠聖經注釋》

「餘剩的民」(4節)，指亞述已經佔領猶大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。── 列王記下聖經綜合解讀

希西家清楚地知道亞述使者是在「辱駡永生神」(4節)，因此，大有能力的神必然會「發斥責」(4節)；所以他一面承認自己無能為力，一面「為餘剩的民揚聲禱告」(4節)。今天，許多信徒看到世上的天災人禍、福音需要，靈裡對神卻沒有清醒的認識，結果讓世人所看到的，只是一幫愛心滿滿的信徒挺身而出，幫助那位心地善良但手足無措的神；向世人所見證的，只是一位需要幫助的軟弱的神，一位元需要提醒的失職的神。因此，我們若不時刻高舉神的全能、全知和全善，必然會越傳福音、越高舉自己，越付出愛心、越偷竊神的榮耀。── 列王記下聖經綜合解讀

●「發斥責」：「責備」、「判斷」、「判決」。

●「餘剩的民」：原文是「存留的剩餘」。

●「揚聲禱告」：原文是「舉高禱告」。

◎「餘剩的民」：亞述攻擊到只剩下耶路撒冷城，的確目前存活的猶大人都算「剩下」的了。―― 蔡哲民等《查經資料》

　神聽見。亞述使者懷疑並藐視天上神的偉大，將他與周圍鄰國的神明一樣看待。神的榮譽受到了前所未有的挑戰，他為了他自己大名的緣故也可被期待要與猶大站在一起。　

　　永生神(直譯為：活著的神)。這個稱號還出現在申5：26；書3：10；撒上17：26；詩42：2；84：2；耶10：10；23：36；但6：26；何1：10。這個短語表明耶和華的生命是從太初就有的，不借外力存在，也不會退化消亡。　

　　餘剩的民。以色列已經敗亡，猶大大部也淪落敵手，耶路撒冷殘存的百姓在那迅即臨頭的毀滅中恐懼戰兢。──《SDA聖經註釋》

【王下十九5】「希西家王的臣僕就去見以賽亞。」

不久前，希西家倚靠自己為神擺上的熱心和努力，與推羅、埃及、巴比倫結盟反抗亞述，搞得風生水起；失敗以後，又仗著家底豐厚，想破財消災。現在，神把地上的每一條路都堵死了，耶路撒冷已經被亞述困住，只有先知以賽亞是唯一一條通往上面的路。今天，神蘇醒我們的方法，也常常是在我們的事奉紅紅火火的時候，借著環境把我們逼到絕路，讓我們承認自己「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，回轉單單仰望神。因為人只有放下自己「屬靈的野心」，神才能自由地用人行大事。── 列王記下聖經綜合解讀

【王下十九6】「以賽亞對他們說：“要這樣對你們的主人說：‘耶和華如此說，你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。」

「僕人」：原文與「臣僕」不同。此字可指「下人」。――《串珠聖經注釋》

不要懼怕：這是聖經的獨特用語，是神要求自己的百姓在他裡面平安時所使用的話語，向信心之祖亞伯拉罕(創15：1)、以撒(創26：24)、雅各(創46：3)、約書亞(書1：8)說過，在新約中為了安慰信徒也多次說過(太14：27；路24：36；徒27：24；啟1：17)。神之所以要信徒“不要懼怕”，是因為神與信徒同在(賽7：14)，會守護和引導信徒(羅8：31~39)。所以信徒要銘記神賜給我們的，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心(提後1：7)，並象約書亞一樣要剛強壯膽地應對所有的困難。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

希西家曾經鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」(代下三十二7)，結果他自己卻向亞述王認錯賠款(十八14)。人常常能用屬靈的話來安慰別人，卻不能用同樣的話來鼓勵自己。因為人的屬靈口號可以帶來一時的興奮，卻不能激發持久的信心；只有神的工作臨到我們的時候，才能把真正的信心賜給我們，使我們得著真正的鼓勵和安慰。現在，神親自向希西家宣告「不要懼怕」(6節)，這一句話，就讓希西家得著了信心。── 列王記下聖經綜合解讀

神向希西家宣告「不要懼怕」(6節)，一句話就賜下了信心。人若倚靠自信，外面的難處越大，越會離開神；人若有神賜的信心，外面的難處越大，越會緊緊抓住神。── 列王記下聖經綜合解讀

●亞述王的「僕人」：以賽亞不用「元帥」，而用「僕人」、「侍從」來描述亞述的狂妄使者。原文是複數型態，翻譯成「僕人們」。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　不要懼怕。不久之前，希西家曾用這同樣的話來鼓勵他的百姓(代下32：7)。現在神向他發出這同樣的鼓勵和安慰。人在危急的時刻是容易懼怕的，但耶和華在他的憐憫中向人發出鼓勵的信息(見民14：9；書1：6，7，9，18；賽43：1，5；路12：32)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九7】「我必驚動(原文作“使靈進入”)他的心，他要聽見風聲，就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下。’”」

以賽亞的預言(20~34節)提及亞述將自猶大及耶路撒冷(8節)撤軍，並預告西拿基立將於二十年後(主前六八一年)被暗殺，此乃他褻瀆耶和華而招致的刑罰。──《丁道爾聖經註釋》

以賽亞預言，採用心理攻勢的亞述王西拿基立，自己要為“風聲”所困，回師北返。這風聲可能是國內有變，也可能是埃及王特哈迦率軍來援(埃及此時由尼羅河上游的埃提阿伯〔即古實〕人作王)。據西拿基立的記錄，他放棄耶路撒冷，調大軍在以革倫附近的平原上迎戰埃及，把埃及人打敗。

西拿基立回國後為自己的兒子刺殺，應了以賽亞所說“倒在刀下”的話(37節)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

「風聲」：或作「報告」。――《串珠聖經注釋》

我必驚動他的心：原文作“使靈進入他的心”。此句很難理解。大部分學者認為是膽怯的靈，畏懼的靈，神以此驚動他的心。西拿基立可能是聽到有關亞述軍隊的傳聞後，受了很大的打擊。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

以賽亞預言，神將以其人之道還治其人之身，「驚動」(7節)亞述王的心，讓慣用心理攻勢的亞述王反被「風聲」(7節)所困。── 列王記下聖經綜合解讀

●「風聲」：「消息」、「報告」。

●「我必驚動他的心」：原文是「看哪，我必放一個靈在他裡面」或「看哪，我必給他一個敵對的靈」。對照上下文後，用前者的譯法，意思是「放一個靈在他裡面，使他聽到消息後心意改變，轉回本地」；用後者的譯法，則是「差遣一個敵對的靈來攻擊他」。多數的英譯本(包括NIV、RSV、JPS)採用第一種譯法。這句原文是的順序分別是四個字：「hen」(SH 2005)：原文是「看哪」。「nathan」(SH 5414)：原文是「給」、「放置」、「設立」。「be」(SH 9002)：原文是「在…裡面」、「在其中」、「敵對」(這個介係詞其實很少用「敵對」的意思，參利 26：17 「變臉」)。「ruwach」(SH 7307)：原文是「靈」、「風」、「氣息」。

● 19：7 是說神要讓亞述王(原文是單數，不是指亞述王的使者們)回去本地，倒在刀下。這個預言在西元前681年實現，如 19：37 所記載。

◎神要希西家不要「懼怕」，其實這樣的狀況還真的很可怕，如果我們遭遇這種狀況，真的能夠不怕而信靠嗎？―― 蔡哲民等《查經資料》

　　驚動他的心。字面上是，“我必使靈進入他的心。”這句話的意思不詳。它的意思可能是，神要將一個恐懼戰抖的靈放在西拿基立的心裡，一種刺激，使他再無暇顧及征伐別國並在害怕慌亂之中逃回亞述。這個預言可能是有意說的模糊，因為神也許此刻不想透露這個預言的詳情。　

　　倒在刀下。見第37節的註釋。──《SDA聖經註釋》

【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」

西拿基立進攻立拿(位於迦特及拉吉之間，可能就是 Tell Burnat)⁴⁰⁹，目的可能是為了要防止埃及人派兵前往耶路撒冷。尼尼微出土的亞述浮雕顯示猶太人約於此時由拉吉被擄。──《丁道爾聖經註釋》

“立拿”。參看以賽亞書三十七章8節的腳註。――《列王紀下雷氏研讀本》

立拿在拉吉附近，靠近非利士地邊界(看八22)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

全節或譯作「當(或由於)拉伯沙基聽見亞述王拔營離開拉吉，他便回去，正遇見亞述王攻打立拿」。

「立拿」：位於拉吉之北約十六公里(十英里)。――《串珠聖經注釋》

「立拿」(8節)位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上(書十29)。「亞述王攻打立拿」(8節)，是要在攻佔拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合，要盡快攻下立拿。── 列王記下聖經綜合解讀

　　立拿。它可能就是Tell es~Safi。關於它的位置，見王下8：22節的註釋。──《SDA聖經註釋》

【王下十九8　西拿基立攻打立拿】立拿位於猶大的薩非拉，城堡拉吉東北八哩；大概是貝達丘廢墟或(再往西行5哩的)博納特遺址。這城築於澤塔幹河畔，把守海岸通往希伯侖的最佳途徑，因此極具戰略價值。亞述年表描述西拿基立圍攻迦特和亞西加，而尼尼微的浮雕壁畫主題則是拉吉之圍。立拿也是在這附近，顯示亞述王正逐步逼近心目中的獵物：耶路撒冷。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九8~13】亞述王再威嚇猶大：亞述王由拉吉上立拿，從那裡再派使者勸猶大投降。由於9節的特哈加在主前七○一年仍未作古實王，再加上此段似乎重複18：19~35之內容，一些學者認為19：9之後的經文是記載十三年後 (主前六八八年)的另一次戰役 (亦有人認為應以18：16與18：17之間作為分界)。但史載特哈加在主前七○一年時已代表當時的古實王(特哈加的兄長)外出作戰，所以此段仍可能是指同一次戰役。――《串珠聖經注釋》

本文記錄了亞述王聽到傳聞後，開始動搖的情景。但亞述王並不知道這是以賽亞預言的應驗，還再次派使者威脅耶路撒冷的百姓。可見無知的人就會靠人的力量裝腔作勢，卻不知勝敗已定。撒但也同樣不明白因基督的救贖而自己的命運已定，而頑固地叛逆神，作最後的掙扎(太8：28，29；啟12：12)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

【王下十九9】「亞述王聽見人論古實王特哈加說：“他出來要與你爭戰。”於是，亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說：」

“特哈加”。若這裏是描述主前701年西拿基立對猶大的一次戰役，當時特哈加只是一名將軍；雖然經文稱他為王，但那是後來的事。假若(儘管可能性較低)那裏是兩次不同的戰役(在第十八章16、17節中間相隔十三或十四年)，特哈加便是王。無論如何，這個從埃及而來的威脅使西拿基立催促猶大快快投降。“古實”是今天埃及南部、蘇丹和埃塞俄比亞北部。――《列王紀下雷氏研讀本》

「古實」：位於埃及尼羅河之北部。亞述王大概是為了埃及的威脅更加迫切地要使猶大投降。――《串珠聖經注釋》

古實王特哈加：位於尼羅河上游的特哈加王國於B.C.700開始將其勢力逐漸擴大到了埃及，因此與當時企圖控制埃及的西拿基立不可避免地發生了衝突。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

「古實王特哈加」(9節)，可能是古埃及第二十五王朝(努比亞王朝)法老塔哈卡(Taharqa，主前690~664年在位)。古實位於埃及南部的努比亞，此時統治埃及的是來自古實的第二十五王朝。當時「古實王特哈加」還只是個王子，後來才成為法老。── 列王記下聖經綜合解讀

●「古實王」：其實就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法老。這個王朝是由上埃及的古實人建立的。

●「特哈加」：字義是「他尋找敬虔人：他尋找等候的人」。此時特哈加還不是法老，直到西元前690年才成為法老，此段寫作時間應該在西元前681年以後，因此會稱呼特哈加為王。

●打發「使者」：原文是複數型態的「使者」。表示派遣不只一個使者。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　古實王特哈加。特哈加(Tirhakah)──有時拼作Taharka──在主前690年成為埃及王。特哈加是一個埃塞俄比亞(努比亞)人，他和他兄弟沙巴塔卡共同執政，而後者在主前700至684年統治埃及。沙巴塔卡死後，特哈加單獨作王直到主前664年。他屬於埃及的第二十五王朝，當時的埃及處於一系列埃塞俄比亞王的統治之下。關於特哈加與亞述圍攻耶路撒冷之戰役的時間同步性見王下18：13節的註釋。　

　　打發使者。西拿基立想在面臨與埃及人兩線作戰之前迫使希西家放棄抵抗、出城投降。──《SDA聖經註釋》

【王下十九9　特哈加】特哈加(努比亞語：塔哈爾卡〔Taharqa〕)是埃及第二十五王朝的古實籍君王(主前690~664年在位)。有關古實的地理位置，可參看：民數記十二1的注釋。雖然經外文獻未有佐證，聖經中「古實王」可能是他仍是太子之時所得的稱號。他在埃及大事建築，修築廟宇，重建孟斐斯(他的首都)、底比斯、納帕塔(Napata)的城牆，並且在埃及各處留下無數碑文。主前六七四年以前特哈加在黎凡特從事多場戰役。該年亞述王以撒哈頓進攻埃及，但被特哈加擊退。然而以撒哈頓三年以後攻取了孟斐斯，埃及王只得向南逃亡。主前六六六年亞述軍再度入侵，逼使他逃往努比亞。他在主前六六四年駕崩時仍是公認的埃及王。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九9~10】這是給希西家的第二個信息(又打發)與十八章19~35節之資料來源不同，但並無矛盾之處。MT 作「回去後又打發」(參：賽三十七9)，強調其重複，1QIsa(及希臘文)讀為「當他聽見後(參7節)便打發」，都是大同小異。這封信顯示西拿基立的態度越來越驕傲，可能也因壓力而越來越心急，並非如有些解經家所說，認為這段經文是後來一位編者所添加的神學評語。請注意這裡所使用的是亞述人標準的書信形式：「你們對……如此說」。他的立場仍然是相信神不能夠拯救耶路撒冷城。「你怎能如此聽憑你的神欺哄你？」(REB)。──《丁道爾聖經註釋》

【王下十九10】「“你們對猶大王希西家如此說：‘不要聽你所倚靠的神欺哄你說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」

亞述王擔心埃及援軍逼近，所以希望用心理戰儘快拿下耶路撒冷。他的心理戰升級了：上一次恐嚇的對象是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」(十八29)，想讓百姓不再信任希西家；這一次恐嚇的對象是希西家，勸希西家「不要聽你所倚靠的神欺哄你」(10節)，想讓希西家不再信靠神。但他的戰術沒有變，還是想用看得見的現實(11~13節)來摧毀看不見的信心。── 列王記下聖經綜合解讀

●「欺哄」：「欺騙」、「誘惑」。亞述王居然說神欺騙、誘惑希西家，很可能以賽亞的預言已經傳到亞述王耳中。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　欺哄你。西拿基立先前給百姓的信息是，不要讓你們的王希西家欺騙你們(王下18：29)，結果百姓沒有做聲。現在他又帶信息給信靠神的希西家王，竭盡全力地進行離間挑撥。──《SDA聖經註釋》

【王下十九10~11】本節記錄了亞述王攻擊希西家的信仰。他攻擊希西家的原因是，希西家不顧軍力處於絕對劣勢，依然堅信耶和華神，始終拒絕歸降。如果當時希西家果真如西拿基立所願，放棄了自己的信仰，那麼西拿基立就能夠輕而易舉地佔領耶路撒冷，這樣一來也可以把兵力集中到與特哈加的戰爭中。今天撒但也用同樣的方法攻擊信徒的信仰，試圖使之歸降(伯2：6；詩3：2；但6：13；太27：43)。對信徒來講信仰的考驗是最大的考驗，但同時也意味著撒但黔驢技窮了。耶穌也經受了這一考驗，最終以復活戰勝了撒但。因此當信徒受到試探和攻擊時，要以堅固的信心去戰勝撒但(雅4：7；彼前5：8，9)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

【王下十九11】「你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」

此處列出遭亞述人盡行滅絕(希伯來文：h]e{rem；「滅絕」或完全毀滅，RSV)之國家。及城市名單提醒讀者，以色列人並非惟一在戰爭時採用此方法的國家(見：民二十一2~3；書六21)。──《丁道爾聖經註釋》

●「盡行滅絕」：「完全地毀壞」、「完全地毀壞」、「為了毀壞奉」。舊約用這個字來形容神要求以色列人進迦南消滅所有的迦南人。亞述也是這樣對待他所征服的國家。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　向列國。亞述的軍事力量現在處於鼎盛時期。提革拉~毗列色征服巴比倫並自立為那地的王，撒縵以色毀滅以色列，撒珥根鐵蹄四出攻破多國，而現在，西拿基立緊隨著撒珥根的腳蹤到處征伐。　

　　盡行滅絕。先前亞述諸王征伐列國，凡有抵抗其鋒芒者盡行毀滅，所過之地寸草不留，現在西拿基立將這些歷史擺在希西家的眼前，想要使他驚恐懾服。如果他希西家現在投降至少還可從西拿基立那裡得到一點憐憫。──《SDA聖經註釋》

【王下十九12】「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」

「歌散」(Tell Halaf)於主前八○九年被亞述攻陷(參十七6)；

「利色」可能是指大馬色東北的 Rezafeh，於主前八四一年城陷；

「伊甸」乃亞述的一省 Bi{t~Adi{ni，位於哈蘭以南，提拉撒(參：賽三十七12)可能為其一城，亦即位於幼發拉底河岸的 Tell Assur 或 Tell Bassar。這些都是亞述的豐碩戰果，是為巴勒斯坦人民所知的。有關第13節的其他地名，請見：十七章24節及十八章34節。──《丁道爾聖經註釋》

“歌散”：看十七6注。“哈蘭”：看《創世記》十一31，在幼發拉底河流域，為往敘利亞商道上的重要貿易中心，主前1100年即屬亞述帝國。“利色”：介於幼發拉底河南和哈馬的東北之間。“伊甸人”：住在哈蘭南邊的居民。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

此節所提的地方位於亞述之西，近敘利亞邊境。

「伊甸」：即摩1：5的「伯伊甸」。――《串珠聖經注釋》

●「歌散」：字義是「切斷」，美索不達米亞的城市，在幼發拉底河靠近中游之處，流亡的以色列人被安置在這裡。王下 18：11 。

●「哈蘭」：字義是「交叉路」。位於美索不達米亞的巴旦亞蘭。

●「利色」：字義是「熱石」。位於幼發拉底河以南，哈馬東北。

●「提‧拉撒」：字義是「亞述的山丘」，位於美索不達米亞。

●「伊甸」人：字義是「樂趣」(SH 5729)，跟「伊甸園」 (SH 5731)相近，可能位於美索不達米亞的西北部。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　我列祖。過去的很長一段時間裡西拿基立的先輩們在戰場上取得了廣泛而又輝煌的勝利，那些國家的神明不能抵擋他們。本節中提到的這些地方都在古代哈蘭的附近。哈蘭是亞伯拉罕的老家，位於美索不達米亞北部，它很早就落入亞述的權勢之下了。　

　　歌散。這座城在哈博北部，向西距離哈蘭144千米。撒瑪利亞的流亡者就被安置在這裡(王下17：6)。這座城(古撒那Guzana)是在主前808年的一場年度戰役中被攻取的。歌散這個地方現在的名字叫Tell Halaf。　

　　哈蘭。哈蘭是亞伯拉罕離開吾珥之後的古老家鄉(見創11：31節的註釋)。它被提到早在主前1305~1273年亞達得尼拉裡一世作王時就在亞述的控制之下了。　

　　利色。利色是亞述文Rasappa，可能就是現在帕米拉(達莫)東北方向的Rusafe。主前810~782年亞達得尼拉裡三世的碑文中曾提到過這個城鎮。　

　　伊甸。這片區域和哈蘭共同出現在結27：23節中，並且摩1：5節也提到了“伯~伊甸”(這裡直譯為：伊甸的房屋)。有些人認為伊甸就是分佈在幼發拉底河兩邊的一片土地，位於哈蘭的西南，迦基米施的東南。它在亞述的記載中常以Bīt~Adini這個名字出現。　

　　提~拉撒。這個地方可能是Til~ashurri，或稱“亞述的山，”位於亞蘭北部，在幼發拉底河的拐彎處。它因亞述神的名字而受到尊榮。──《SDA聖經註釋》

【王下十九12~13】詳述西拿基立從前的戰績。――《列王紀下雷氏研讀本》

【王下十九12~13　列國名單】歌散位於敘利亞，以色列人被外遷至此(見：十八11的注釋)。哈蘭在歌散以西，在今日土耳其境內，巴厘克河河畔。利色(又作拉薩帕〔Rasappa〕)最有可能是敘利亞境內，幼發拉底河畔，艾瑪爾以東，馬里以西，後來成為亞述一省省會的城市。敘利亞西北部名叫比特阿迪尼(伊甸)的亞蘭部落從前被撒縵以色三世(主前858~824年在位)征服，並且被遷往提拉撒定居。後者最有可能是今伊拉克札格洛斯山脈(Zagros Mountain Range)迪雅拉河(Diyala River)附近的蒂爾亞述裡(Til~Ashshuri；意即「亞述人丘」)。哈馬和亞珥拔都是提革拉毘列色三世(主前745~727年在位)所攻取的主要亞蘭城邦，位於敘利亞。西法瓦音暫時考證為尼普爾南面的西皮拉尼，但敘利亞的沙巴倫仍是另一個可能。希拿和以瓦位置不明。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九13】「哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裡呢？’”」

此節所提及的地方見王下18：34注。――《串珠聖經注釋》

●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。

●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。

●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。

●「希拿」：字義是「煩惱」，位於美索不達米亞。

●「以瓦」：字義是「廢墟」，位於美索不達米亞。

◎顯然亞述王認為戰事拖長會增加他被埃及攻擊的危險，而拉伯沙基撤軍恐怕會讓猶大心存僥倖，所以他希望利用書信繼續發動心理戰攻擊猶大，讓猶大早日投降。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　哈馬。本節中提到的各個地方的位置見王下18：34節的註釋。那一節的註釋著重提到了各城所信之神明的空虛和無用。現在西拿基立致希西家的信中又刻意提到這些城的王早已化為烏有了。──《SDA聖經註釋》

【王下十九14】「希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」

看十八1注及《以賽亞書》三十七14~20。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

「書信」：上次亞述王派使者在城外大聲呼喊(王下18：18)，今次以書面作為對猶大的最後通牒。――《串珠聖經注釋》

亞述王的恐嚇信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是請先知以賽亞「為餘剩的民揚聲禱告」(4節)；這一次，希西家卻直接「上耶和華的殿」(14節)，「將書信在耶和華面前展開」(14節)，把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必借著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要到神面前直接傾心吐意。── 列王記下聖經綜合解讀

●「看完了」：原文是「大聲朗讀」，不僅僅是「看完了」。這樣做應該是為要讀給其他的臣民聽見。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　接過書信來。亞述使者送達的信息可能有口頭和書面兩種──口頭的信息說給希西家的代表聽，因為希西家本人應該不會親自出來見他們；因而還有書面的信件，可以轉交給希西家王。　

　　將書信……展開。好像這封信既是給王的也是給神看的。──《SDA聖經註釋》

【王下十九14~19】希西家在這個充滿稚子之心的禱告裏，承認神的主權(15節)，提到西拿基立對神的藐視，並其它神明軟弱無力(16~18節)，並且懇求神加以拯救(19節)。――《列王紀下雷氏研讀本》

希西家求告耶和華：希西家求神鑒察他的處境，並救猶大脫離亞述的威脅，藉以證明耶和華不像假神無能為力。――《串珠聖經注釋》

【王下十九15】「希西家向耶和華禱告說：“坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的神，你曾創造天地。」

坐在二基路伯上，亦即與祂的子民同在，見：列王紀上六23~28(參：出二十五18；撒上四4)。這個禱告的靈感可能來自聖殿，也可能來自以賽亞的經歷(賽六1)。唯獨你是神(參呂譯)，因為祂的統治遍及普世，也是普世的創造者。──《丁道爾聖經註釋》

坐在二基路伯上　基路伯是有翼的活物，與以色列的約櫃和耶和華的臨在有關。耶和華在天上出行時，也有基路伯隨同(見：詩十八11)。亞述的神話文獻稱之為卡裡布(Karibu)，即天使性的代求者。他們在亞述藝術中以各種複合生物的形態出現，有一個或多個面孔(人、牛、鷹、獅)，兩條或四條腿。進一步資料可參看：出埃及記二十五18~20的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

「坐在二基路伯上」：耶和華其實是在施恩座之上，二基路伯則在兩旁(見出25：22；民7：89)。――《串珠聖經注釋》

約櫃的施恩座上有兩個基路伯(出二十五19)。希西家禱告「坐在二基路伯上耶和華」(15節)，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位願意與自己的百姓同在、又願意施行拯救的神。── 列王記下聖經綜合解讀

●「坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊」：原文的順序是「萬軍之耶和華」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。

●「基路伯」：一種保護神寶座、四張臉四個翅膀的天使，參出 25：19~20 結 1：5~14 代上 28：18 。

●「天下萬國的」：原文是「整個地上國度的」。

●「創造」：原文是「做」、「製造」。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　二基路伯上(直譯為：在二基路伯中間)。這可能是指神聖的舍吉拿。舍吉拿是象徵神親自同在的奇異榮耀，顯在施恩座之上兩基路伯之間(見出25：22；29：43；利16：2；撒上4：4).　

　　你是。希西家在他的禱告中承認耶和華為獨一的神，全天庭和地上萬國的主宰，西拿基立所褻瀆的就是這一位。這是對西拿基立信件的抗議和反對，因為他在信中竟將耶和華與那些面對亞述人的進攻顯明是毫無用處之西亞諸神同列。──《SDA聖經註釋》

【王下十九15~19】希西家向耶和華禱告：為了幫助信徒對禱告的理解，在此對禱告的要素和形式作簡單的說明。①禱告的要素：信徒禱告的內容大體可分為以下5種。i.敬拜與讚美(但4：34，35)：這是榮耀垂聽我們禱告的神的名，也是我們信徒的本分，相當於主禱文中的“願人都尊你的名為聖”(太6：9)。ii.與悔改(利5：5，6；耶3：13；約壹1：9)：悔改等於打破神與人之間的隔牆(約壹1：9；啟2：5，16)，因為承認自己的罪，就是在神面前謙卑自己。這相當於主禱文中的“免我們的債，如同我們免了人的債”(太6：12)。iii.懇求與祈願(申3：24，25；賽37：15~20；提前2：1~3)：要注意的是，禱告時不僅要講明自己的意思，更是要求神的旨意(太26：39，42)。這相當於主禱文中的“願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上”(太6：10)。iv.為他人代求(出28：29；申9：18~20；撒上12：23；伯1：5；賽37：4；雅5：14~16)：信徒為自己禱告固然重要，但也要經常為他人禱告。v.感恩(腓4：6)：是指相信神必然應允而發自肺腑的感恩之情(約11：41，42)。②禱告的形式：i.屈膝禱告(王上8：54；代下6：13；拉9：5；詩95：6；賽45：23；但6：10；路22：41；徒7：60；弗3：14等)。ii.站立禱告(王上8：22；可11：25；路18：11)。iii.低頭禱告(創24：26；出4：31；12：27；34：8等)。iv.希西家的禱告(14節；20：2)。v.以利亞的禱告(王上18：42)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

希西家在巨大壓力之下的這個禱告，成為曆世歷代神百姓信心禱告的榜樣：

1.信心的禱告首先要認定神的所是：「禰是天下萬國的神，禰曾創造天地」(15節)。人只有認定自己所信的是創造天地、掌管一切的神，才能在兇險的環境和福音的需要面前，心裡既不為自己著急，以致羞辱了神的名；也不為神著急，以致偷竊了神的榮耀。我們若認定了神的所是，在難處中才能看清神怎樣能使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(羅八28)。

2.信心的禱告並不是對現實佯裝不見(17節)，而是在靈裡看見列國的偶像「本不是神」(18節)，根本不能與神相提並論。我們的靈裡若有了這樣清醒的看見，就不會被世界上各種的「亞述王」擾亂裡面的平安和信靠，因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」(林前二15)。

3.信心的禱告必然是以神為中心，不但陳明人的需要，更看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神「救我們脫離亞述王的手」(19節)，更是為了「使天下萬國都知道惟獨禰——耶和華是神」(19節)。今天，許多人的禱告都是為了滿足自己的需要，卻不去思想神的需要。若我們的禱告圍繞神的榮耀、神的心意，神的喜樂滿足了，「以神為樂」(羅五11)的人自然就能得著滿足。── 列王記下聖經綜合解讀

【王下十九16】「耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱駡永生神的話。」

　　聽，……看。希西家為他神的榮耀起了忌邪的心(或：為他神的榮耀大發熱心)並感到耶和華在他的公義中必要懲罰這狂傲的異教國王。──《SDA聖經註釋》

【王下十九17】「耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，」

【王下十九18】「將列國的神像都扔在火裡，因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。」

　　本不是神。列國和他們所信奉的神明被亞述軍隊毀滅，這一事實並不奇怪，因為那些神其實不是神，只不過是人手所造的木石偶像。耶和華和假神之間的對比構成了《以賽亞書》後半部分的主要內容(見賽41：24；44：8~10)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九19】「耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神！”」

求你救我們(「拯救我們」，RSV)能蒙垂聽的惟一管道便是向榮耀的神發出這一呼求。「惟獨你耶和華是神」被稱為是「標準的承認公式」，我們不需要因為以西結書中應當常常使用此句，卻從未以此形式出現過(參：賽三十七16、20；尼九6)，而視此為被擄後時期之用法。這是求神向人彰顯祂作為的禱告根據。──《丁道爾聖經註釋》

神兩次都是借著先知回答希西家的禱告。第一次，希西家是通過以賽亞向神禱告(4節)，神回答得非常簡單(6~7節)。第二次，希西家是直接向神禱告(14~15節)，神回答得非常詳細(20~28節)。我們越與神親近，就能越多領受神向我們所說的話。── 列王記下聖經綜合解讀

●「知道唯有你」：原文是「知道因為唯有你」。

◎ 19：19 希西家的信心，應該是來自他相信 19：6~7 中神的應許。所以他勇於請求神實現他的應許。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　你──耶和華是神。字面上是，“惟獨你耶和華是神。”當前的危機為神在地上列國面前彰顯他的權能以及他與自己的百姓同在提供了一個非凡的機會。通過神將耶路撒冷從西拿基立手中拯救出來，亞述將要自卑，列國也會知道耶和華是天地之間至高無上的主宰。──《SDA聖經註釋》

【王下十九20】「亞摩斯的兒子以賽亞，就打發人去見希西家，說：“耶和華以色列的神如此說：‘你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。’」

神說：「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了」(20節)，表明之前希西家從來都沒有信心求神攻擊亞述王，而是在嘗試了各種人的辦法以後，走投無路了才來尋求神，白白浪費了許多時間。我們也是這樣，常常被成見限制了向著神的信心。── 列王記下聖經綜合解讀

　　我已聽見了。希西家沒有等待多久他的禱告就得到了答覆。先知以賽亞很快就來向希西家傳達神的信息──他已聽見了王的呼求並要降刑罰在亞述人身上。──《SDA聖經註釋》

【王下十九20~34】在回答中，神向希西家保證：(1)西拿基立只是神手裏一件工具(20~28節)；(2)有一群餘民將得以存活(29~31節，但他們會失去兩年的收成)；(3)耶路撒冷不會落在亞述人手裏(32~34節)。關於西拿基立作為神的工具的說法(25節)，參看以賽亞書十章5至19節。――《列王紀下雷氏研讀本》

以賽亞預言亞述必敗：耶和華答允希西家的禱告，藉以賽亞宣告亞述王必蒙羞引退。――《串珠聖經注釋》

【王下十九21】「耶和華論他這樣說：‘錫安的處女藐視你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你搖頭。」

耶路撒冷及其居民被擬人化稱為毫無防衛能力的處女。「搖頭」(RSV；NIV 作「甩」)乃表示輕視的姿態(詩二十二7；耶十八16)。──《丁道爾聖經註釋》

「處女」與「女子」：乃代表當地的居民。

「搖頭」：表示羞辱和譏誚(參串28)。――《串珠聖經注釋》

錫安的處女：希西家以後直到耶路撒冷滅亡之前，先知常用這種擬人化方式稱呼耶路撒冷(賽23：10；哀2：13；彌4：10)。即把在頻繁的外來侵略中，直到希西家為止未曾被佔領過的耶路撒冷比喻為處女。――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

●「錫安的處女」：原文是「錫安的處女女兒」。

●「嗤笑你」：「嘲笑你」。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　處女。耶路撒冷全力抵抗亞述人對她的攻擊，不允許自己受到玷污。這裡將耶路撒冷擬人化比作一個婦人是個通常的比喻(見賽23：12；52：2；哀2：13；彌4：10)。　

　　搖頭。希伯來人中一種表示輕蔑的動作(見詩22：7；109：25；太27：39)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九22】「你辱駡誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目，攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」

以賽亞很喜歡用「以色列的聖者」(22節)來稱呼神，聖經中大部分都出現在以賽亞書裡。── 列王記下聖經綜合解讀

　　以色列的聖者。這是以賽亞非常喜歡使用的一個短語，這個稱呼在他的書中出現了二十七次，而在《聖經》其它部分只出現了五次(詩71：22；78：41；89：18；耶50：29；51：5)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九23】「你藉你的使者辱駡主，並說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。」

此處的希伯來文極為難解。上山頂可與亞述年譜中所記載去到高不可達、無人曾經登上的山區之誇口相比。NEB 作「我將我的戰車開上高山」，加上「且大行奇事」(並非 MT，而只有一些 LXX 抄本)。砍伐其中……的香柏樹乃軍隊要進入黎巴嫩地區的快捷手法。極深之處或「極遠之角落」(REB)或高處，「最稠密的樹林」(RSV；「最好的樹林」，REB)，是從 MT「他的迦密山樹林」修訂而得。──《丁道爾聖經註釋》

「極深」：或作「極高」。

「極高之處」：原作「最遠之住處」。

「肥田」：或譯作「最佳」。――《串珠聖經注釋》

我要砍伐其中高大的香柏樹進入肥田的樹林：亞述軍隊進攻巴勒斯坦地區時，有砍伐山區樹木的習慣。其目的除了害及百姓，使之陷入困境之外，也為了獲得建築用木材。在本節中特別提到伐木的情節，實際上是一種暗喻。即，“高大的香柏樹和佳美的松樹”是榮耀神之創造的證據，而砍伐這些樹木就意味著毀壞這些樹木所象徵的巴勒斯坦地區的繁榮與榮譽。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

　　說。以賽亞這裡所表達的是西拿基立心中的思想。亞述王仗恃戰車眾多，軍旅龐大，便目空一切，自認為可以征服任何想要征服的國家、地區，踐踏所有的對手，克服一切擋在前進路上的障礙。　

　　高大的香柏樹。這個短語可能是從字面和比喻兩方面來說的。一方面，亞述人想要砍伐黎巴嫩美麗的香柏樹為自己所用。另一方面，從它的象徵比喻意來看，這個短語意味著整個國家徹底的毀滅，包括其富麗堂皇的宮殿和驕傲的居民(見賽2：12~17；10：33，34)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九23　砍伐利巴嫩的香柏樹】以賽亞在此變換措詞，意指亞述王西拿基立的自誇。穿越難行的山隘，砍伐高大的樹木，以食水供給軍隊，是主前第九至第八世紀的亞述年表一再出現的題材。西拿基立自稱曾經砍伐利巴嫩的香柏樹，用來建築尼尼微的王宮和政府大樓。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九23~24】◎ 19：23~24 應該是歷數亞述王的戰績，說明亞述征服過的地區。但19：25~28 則是神用造物者的身份來指責亞述王不知道自己僅僅是神的工具。

◎ 19：23~24 的記載也出現在西元前8~9世紀的亞述年表。西拿基立自稱曾經砍伐利巴嫩的香柏樹，用來建築尼尼微的王宮和政府大樓。―― 蔡哲民等《查經資料》

【王下十九24】「我已經在外邦挖井喝水，我必用腳掌踏乾埃及的一切河。’」

「被圍之城的所有河流」(ma{s]a{r，AV)可能較我必……踏乾埃及的一切河更近於 MT 原意，因為希伯來文原文中並沒有埃及(mis]rayi^m)一字。除了希羅多德提及西拿基立曾扺訓(II.141)以外，並沒有任何史蹟記載亞述於當時進入埃及，因此大部分解經家視此為誇大之辭。但因為經文中有「一個碉堡的河流」(ma{s]o^r)，另外有解經家指此為地點不詳的 Mis]s]o{r(亞馬拿泥版)，或較不可能的 Mus]ri ⁴¹²。──《丁道爾聖經註釋》

　　挖井喝水。這裡的意思好像是說西拿基立認為他自己能夠應對任何的困難。高山聳立，他翻過高山；沙漠橫亙，他穿過沙漠；他自己挖井得水；河流也不能阻擋他，一切河流在他腳下都變乾涸。　

　　埃及的一切河(直譯為：被圍困之地的河)。這裡也許指的是埃及。埃及土地肥沃(遠離沙漠)全國河網密佈。西拿基立誇口說這些河流對他來說微不足道，它們在他面前可以很容易的消失。──《SDA聖經註釋》

【王下十九25】「“耶和華說：‘我早先所作的、古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？」

這是一幅徹底摧毀的景象，有防禦工事的堅固城被踐踏成為石堆(NIV)或「成堆的亂石」(NEB、REB；參：賽三十七26，1QIs@)。──《丁道爾聖經註釋》

「所作」：或作「所命定」。――《串珠聖經注釋》

「我早先所做的，古時所立的」(25節)，原文是「我在遠古已經決定，在古時已經籌畫」，表明亞述帝國橫行中東，都是在神的計畫和管理之中。因此，希西家和神的百姓所經歷的難處，其實都在神的掌管之下。── 列王記下聖經綜合解讀

亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡」(28節)，是預言將來必有人會以其人之道反治其人之身(28節)。── 列王記下聖經綜合解讀

亞述帝國在列國中連連得勝，只不過是神使用他們對付假神(25節)，但亞述王卻因此向神大發狂傲(22~24節)，神就轉過來對付狂傲的人(28節)。── 列王記下聖經綜合解讀

●「變為亂堆」：原文是「成為毀成斷垣殘壁的石堆」。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　我早先所作的。耶和華現在開始回應亞述王的問題了。在西拿基立所有的誇口吹噓自己能怎樣怎樣之後。主問他是否聽說過，天下萬國的命運是掌管在耶和華手中的，每個國家也只能佔有他所命定的疆域和地位。那時的亞述是神手中實現他旨意的工具(見賽10：5~15)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九25~26】指出亞述王其實是神的器皿，神是藉著他的強暴成就自己的計畫(參賽10：5~6)。――《串珠聖經注釋》

【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。」

這些象徵脆弱不堪一擊：「膀臂縮短」(MT，參：賽五十2)，力量甚小。房頂上未成長便已枯乾的草或「東風未來以前」(REB，參：賽三十七27)的比喻與1Qis@古卷中的比喻一樣。──《丁道爾聖經註釋》

「青菜」：原作「青綠的植物」，通常指易枯乾的花草，是軟弱無力的象徵。

「又如 ...... 禾稼」：原文僅作「未長成而枯乾」(參詩129：6)，指生長在房頂上的植物，因沒有根而不能長成。――《串珠聖經注釋》

野草：這是聖經中表示弱小時常使用的比喻(詩37：2；102：11；賽40：6，8)。“青菜”指“嫩草”，是每年3月份春雨過後長出的青草。“房頂上的草”是指比野草更稚嫩的草，還沒有長成而枯乾(詩129：6)。猶大地方因在房頂上鋪一層土，所以會長出一些草<撒下緒論，希伯來人的居住形態>。另外，“禾稼”一般比野生的草更容易枯乾。可見受神懲誡的百姓必然變得無力。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

●「房頂上的草」：房頂上會鋪一層薄土來保持陰涼並擋雨，下雨後植物會在上面發芽，但因為土薄無法保水，一等沙漠的熱風吹來，植物很快就枯萎死亡；用此比喻被亞述攻擊的國家毫無招架之力。

●「又如(田間)未長成的禾稼」：死海古卷作「被東風颳散。你站起」。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　力量甚小。亞述軍隊的勝利是在神聖的許可之下才實現的。如果亞述繼續遵循那由約拿的警告而來的改革(拿3：5~10)，他們在這個世界上也許就可以成為一股強大的為善力量。但當尼尼微人從他們短暫的悔改又回到原先的偶像崇拜並走上妄圖征服世界的道路時，他們註定了亞述作為一個國家的厄運。──《SDA聖經註釋》

【王下十九27】「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」

古卷中的以賽亞書三十七28(參：詩一三九2)的同一段經文在「你坐下」(NIV作「留下」)之前加上「你起來」。──《丁道爾聖經註釋》

「你坐下」：或作「你的住處」。――《串珠聖經注釋》

【王下十九28】「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從你來的路轉回去。’」

據亞述人的石碑所記，他們用鉤子鉤住俘虜和奴隸的鼻子，以防逃走，是歷史上最殘忍的一個民族。先知宣告，將來會有人以其人之道反治其人。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

「鉤子」和「嚼環」：是當時獵人用以制服猛獸的工具( 參結19：4， 9)；另一方面，以鉤子鉤鼻，亦是當時亞述人對待戰俘的習慣。――《串珠聖經注釋》

在古代亞述地區出土的碑文如實地反映了當時被擄的君王的形象。神按人所行的報應人，因此在此也警告他們殘忍的行為必要付出相應的代價。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

●「鉤子鉤上你的鼻子」：亞述的文學和石碑中常常用這樣的描述，考古發現一個石碑描繪以撒哈頓用繩拉著穿在唇上的環子，拖帶推羅的巴力和埃及王特哈加。以賽亞是用亞述人熟悉的意象來描述神管制亞述王的行動。

●「嚼環放在你口裡」：「把韁轡放在你的嘴唇」，顯示神是騎士而亞述只是馬，被騎士控制。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　鉤上你的鼻子。美索不達米亞的雕刻顯示出亞述人在對待戰俘的時候經常使用的最野蠻兇殘的手段。一塊以撒哈頓的浮雕刻畫了埃及王塔哈卡(特哈加)和推羅王巴路鼻中套環被征服者手中的繩索牽引。瑪拿西也許就是以這種方式被帶往亞述的(見代下33：11)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九28　鉤上鼻子】這意象在亞述文學和圖像中也有對應的例證。敘利亞津吉爾利(Zinjirli)一個石碑描繪以撒哈頓用繩拉著穿在唇上的環子，拖帶推羅的巴力和埃及王特哈加。亞述巴尼帕又自稱曾用尖利的工具，刺穿(以實瑪利王)烏阿特(Uate')的雙頰，把環子穿在他的顎骨上。同樣，以賽亞也是模仿嘲弄亞述的作法。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九29】「“以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」

“自生的”指去年收割時遺在田裡的種子長出來的穀(參利二十五5)。“今年要吃自生的”指亞述人是年春季來攻，把去年秋天撒種正待收割的田地全毀，不能再種，只有吃自生的。第二年也吃不到自種的，可能是因為亞述人留到是年秋天下種期已過後才走。但到第二年下半年，亞述人必走，百姓可以耕種；次年(第三年)收割，吃自己所栽種的。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

「今年」的收割和耕種都被戰爭破壞，所以「明年」仍要靠野生的糧食。――《串珠聖經注釋》

今年要吃自生的：王出戰的時候(代上20：1)正是春季播種的時候。由於耶路撒冷百姓錯過了這個時節，只能秋收野生的穀物。如果不是神賜福與他們，用如此少量的收成能夠維持兩年的時間是根本不可能的事。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

「自生的、自長的」(29節)，指收割時遺漏在田裡的種子長出的莊稼。亞述大軍可能前一年秋季來攻，第二年秋後才敗退，耽誤了兩次播種的秋雨季節，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自長的」。這實際上是神向以色列人宣告禧年(利二十五20~22)。── 列王記下聖經綜合解讀

●「證據」：「記號」、「神蹟」、「兆頭」。此處應該是指「神蹟」。

●「自生的....自長的」：表示農田已被亞述軍蹂躪而無法耕種。「故意摧殘敵國的農田，以削減敵軍戰力，是亞述軍隊常用的戰略之一。 19：29 的意思是亞述軍隊兩年內會撤兵。亦即今年該收穫的已經被破壞了，明年又來不及播種，但後年就可以正常耕種收割了。

●「葡萄園」：葡萄需要比較多的照顧，所以在敵軍威脅下無法種植葡萄。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　一個證據。耶和華通過先知以賽亞給出過很多預兆和記號(王下20：9~11；賽7：11，14；8：18；20：2，3)。在當下這一年餘剩的日子裡百姓能在田地自生的莊稼裡找到足夠的食物；第二年(可能是安息年)，他們還能在自長的田裡獲得充足的食物；以後他們就要通過正常的耕種收穫來得吃的了。之所以賜下這樣一個預兆是因為亞述軍隊的出現打斷了田地裡正常的農業生產活動。──《SDA聖經註釋》

【王下十九29　農業更新】本節顯示農田已被亞述軍蹂躪不堪。亞述年表有充足的證據，證明他們是故意摧殘敵國的農田。提革拉毘列色三世破壞大馬色的辦法是砍伐它四周的果園。他的年表形容他攻打巴比倫時，也是進行同樣的破壞。即使如此，以賽亞告訴希西家說，正常耕作恢復之前，「再生」的作物依然能夠供給他們兩年的需要。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九29~34】這個信息指出應許地將會在亞述入侵以後的兩年內恢復元氣，為倖存者(餘民)帶來盼望。證據('o^t{，賽七11所用的同一個字)便是於三月或四月份被毀的存糧或穀物僅存「自生自長的」(REB 作「自種穀物」)。此字(sa{p{iah])乃指在安息年遺下的種子(利二十五5、11)。亞述人軍隊可能於十月份離去，因此已不可能有下一季的穀物收成。然而，到第三年(新譯；和合作後年)的時候，一切均會恢復正常。──《丁道爾聖經註釋》

預言耶路撒冷必會獲救，生還的猶大人只損失兩年的收割。――《串珠聖經注釋》

本文提到了神應允希西家之禱告的預兆：①要吃自生的(29節)：如果耶路撒冷因戰爭而荒廢或被淪陷，那麼猶大百姓就不可能吃到自生的穀物。因此這一徵兆暗示了亞述將不放一槍一炮而走(32，35節)。可見，在百姓困苦的日子裡，神是他們的避難所和拯救的磐石(詩14：6；46：1；59：16；89：26等)。②“餘剩的民”必繁衍生息(30，31節)：北以色列因沒有悔改而亡國，但猶大卻因悔改而在絕處逢生。可見神總會為自己留有餘種，並通過他們成就神對人類的偉大計畫(王上19：18；賽6：13)。而且神所使用的是少數人，是全副軍裝的(弗6：10~17)精兵(士7：7)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

【王下十九30】「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」

餘民一字(p#le^t]at[)並未出現於以賽亞(七3，s%#'{a{r)為兒子取名為施亞雅述(「餘民必回歸」)的經文中，此教義卻充斥於舊約及新約之中，意指被神保守留待將來得救贖者(賽十20~22，十一11、16；彌四7；羅十一5)。因為許多以色列人於此時逃往猶大，因此，就此而言猶大成了以色列的餘民。──《丁道爾聖經註釋》

「往下紮根，向上結果」：代表堅穩和興旺。――《串珠聖經注釋》

猶大各地都被亞述攻佔了，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出」(31節)，重新分佈在猶大全國，恢復應許之地。神必要使得救的餘數「往下紮根，向上結果」(30節)。── 列王記下聖經綜合解讀

　　餘剩的。這個短語表達出猶大因為亞述軍隊的侵略而遭受的蹂躪程度。──《SDA聖經註釋》

【王下十九31】「必有餘剩的民，從耶路撒冷而出；必有逃脫的人，從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。」

「耶和華的熱心必成就這事」在此一如在以賽亞書中一樣，是指耶路撒冷奇蹟式地得到拯救。以賽亞書九6~7用此詞來形容必將有一位獨特的救主君王降生，並統治大衛的國度。──《丁道爾聖經註釋》

看十七23注。“餘剩的民”：有的地方作“所剩下的”(賽十21)、“其餘的”(拉三8)、“餘剩的人”(賽十四30)。這個詞的內涵最早見於先知以賽亞給他兒子取名施亞雅述(Shear~jashub)。亞蘭人此時和以色列聯盟攻打耶路撒冷(十六5~6；賽七8)，以賽亞用此名預言同盟必遭亞述軍擊敗，只剩下少數人逃脫(“施亞雅述”是“只餘少數”的意思)。

此處“餘剩的民”原見《以賽亞書》三十七30~32，指猶大家(南國)在亞述人攻打下(主前701年)存活的人。南國亡於巴比倫後，此詞指被擄巴比倫的猶太人(參賽四2~6；六13；十20~23)，後來更用以指猶太人中得脫神的刑罰成為新子民的人(參彌二12；五7；番二4~7；亞八6~8)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

●「熱心」：「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。

◎ 19：31 提到神拯救的主要理由是「自己的熱心」， 19：34 又提到為了大衛的緣故。神為了自己的緣故工作，當然是沒問題，很難想像大衛已經去世很久了，神居然還紀念。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　出。猶大大部分地區遭受了亞述軍隊徹底的洗劫和破壞，很可能有大批的百姓都蜂擁到耶路撒冷來躲避西拿基立的屠殺。現在有餘剩的人民將要從這城出去，重新住在地上並恢復那地。以賽亞、彌迦、耶利米經常使用“餘剩的”或“剩下的”這樣的詞語(見賽10：20；11：11；14：22；46：3；耶23：3；31：7；40：11，15；42：2；43：5；44：14；彌2：12；4：7；5：7，8)。──《SDA聖經註釋》

【王下十九32】「“所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」

亞述王正在攻打立拿(8節)，距離耶路撒冷只剩48公里。但神預言：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將直接撤回亞述。── 列王記下聖經綜合解讀

「拿盾牌到城前」(32節)，指亞述士兵在攻城時用盾牌護身，接近城牆。「築壘攻城」(32節)，指堆起攻城的坡道，可以從坡道爬到城牆的頂部，然後攻入城內。── 列王記下聖經綜合解讀

●「築壘攻城」：原文是「在上面傾倒土堤石堆」。

◎ 19：32 的意思是目前亞述王還在立拿，但他沒有機會來圍攻耶路撒冷，將直接退兵回亞述。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　拿盾牌。亞述人的盾牌在古代的雕刻中非常引人注目。士兵們在攻城戰事中用巨大的盾牌護身可以最大限度的接近城牆(見plate facing第64頁)。　

　　築壘。這種土堆或壁壘的形象經常出現在亞述的浮雕中。亞述人在城牆前築起土堆或高臺，使攻城錘可以攻擊到城牆上部比較薄弱的地方。──《SDA聖經註釋》

【王下十九32　不射箭、不築壘】亞述王西拿基立在年表中詳述他圍攻猶大四十六個城鎮的經過。他又自稱用「土工」圍繞耶路撒冷，把希西家困為籠中之鳥。但和其他城鎮不同，年表並沒有記錄西拿基立何時開始圍攻耶路撒冷。他繼續描述希西家獻上的貢物，只是沒有明言攻取這城。進一步資料可參看：歷代志下三十二章的附論。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九33】「他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」

「這是耶和華的話」(NEB)譯自兩個希伯來文(n#~um yhwh)，這是耶和華說的一向是證明預言的權柄。這節中的重複乃是為了加強語氣，第34節強調耶路撒冷得拯救的神學意義。這是希西家任內一直很明顯的主題，並不表示猶太人的首都永遠是堅不可破的。──《丁道爾聖經註釋》

【王下十九34】「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。”」

有關「為我自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故」的特別關係，請見：列王紀上十一12~13。耶利米後來指出，若有人因此以為耶路撒冷的聖殿永遠不會失守，乃是迷信及自以為是的想法(耶七1~15)。──《丁道爾聖經註釋》

本節說明神拯救猶大人的理由：①為神：拯救耶路撒冷並不是靠猶大百姓或希西家王，而是神為自己的榮耀而戰。這也是神創造並治理天地萬物的第一目的。所以神要所有的被造物把榮耀歸給神(林前10：31)。②為大衛：神曾應許大衛的國位必永遠堅立，神必堅守他的約(撒下7：12，16)。神的信實也適用於今天通過基督與神建立永恆之約的信徒(太26：28；來13：21)。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

　　保護……這城。見賽31：5；37：35；38：6節。　

　　我為自己的緣故。西拿基立公然褻瀆神，神的榮譽受到了挑戰。──《SDA聖經註釋》

【王下十九35】「當夜耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」

耶和華的使者是奉神差遣執行命令的僕人，有時傳達信息(例如太一20；路一35)，有時執行刑罰(例如撒下二十四16；代上二十一16)。聖經中“天使”和“神的使者”互用，因為希伯來文的“天使”便是“使者”的意思。有時“使者”和“神”為一位(看創十九1，21；三十一11，13；三十二24~30；出三2，4；士二1~5；六11~12；何十二3~6)。天使看顧、安慰一切信靠神的人(六14~17；詩九十一11；徒十二5~11等)。

耶和華的使者曾擊殺埃及一切頭生的(出十二12)，又在要滅耶路撒冷時，聽神的命令停手(撒下二十四16)。本節說天使一夜之間擊殺了亞述人十八萬五千。希臘史家赫洛多塔斯記錄此事時，說亞述軍因感染鼠疫，幾全軍覆沒。這正應驗了先知的預言(32~34節；賽三十一8)。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

耶和華的使者可能是藉著鼠疫擊殺亞述軍，有歷史記載大群老鼠毀壞亞述軍的武器，以致他們被敵軍屠殺。――《串珠聖經注釋》

「耶和華的使者」(35節)原文是單數，表示神只派了一位天使，就輕而易舉地「在亞述營中殺了十八萬五千人」(35節)。── 列王記下聖經綜合解讀

亞述大軍此時並不是在耶路撒冷城外，可能正在以革倫與埃及軍隊打仗。古希臘作家希羅多德(Herodotus，主前484~425年)記載了埃及人的傳說：「在一個夜裡有一大群田鼠湧入亞述的營地，咬壞了他們的箭筒、他們的弓，乃至他們盾牌上的把手，使得他們在第二天竟不得不空著手跑走，許多人又死掉了」(《歷史 Histories》第二卷141)。── 列王記下聖經綜合解讀

◎此時，亞述軍大概已經到了以革倫，與埃及軍隊打仗，並且打勝。希羅多德記載埃及人傳說是鼠疫趕走亞述軍。不過一夜發作的鼠疫應該不可能是事情的真相。

●「當夜」：「當那個夜晚」，指的應該是以賽亞預言的那一夜。

●「起來」：原文是「早起」。

●「一看」：原文是「看哪」。

●「耶和華的使者」：原文是單數型態。表示某一個使者。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　當夜。這是指以賽亞發出預言當天的夜晚。　

　　殺了。“亞述王營中”“所有大能的勇士和官長、將帥”(代下32：21)。可能奉差遣去攻打耶路撒冷的軍隊絕大部分人都死了。　

　　清早有人起來(直譯為：當他們起來)。(英文RSV版這裡作：到了早晨，他們都是死屍了)當我們注意到這句話的主語不是很明確而是泛指時，本節經文後半部分與前半部分之間明顯的矛盾就不存在了，比如這句話讀作，“清早百姓起來。”這裡的意思其實是，當那些暫時離開營地的亞述人清早起來時，發現他們所有的同伴(天使擊殺的那十八萬五千人)都變成死屍了。──《SDA聖經註釋》

【王下十九35神明剷除敵人】亞述巴尼帕在一個碑文中宣稱舒穆伊盧(Shumuilu)的阿拉伯王烏艾特(Uaite)因為沒有遵守約中條款，全軍被瘟神艾拉擊倒。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九35~36】關於耶和華打敗西拿基立的方法，參看以賽亞書三十七章36節的腳註。――《列王紀下雷氏研讀本》

【王下十九36】「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」

「尼尼微」：是亞述的首都。――《串珠聖經注釋》

●「拔營」：原文是「拉出(帳篷的栓子)」，引申為「出發」、「動身」。

●「回去」：原文是「返回」、「離開」兩個字。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　拔營(直譯為：離開)。當那刑罰降下時西拿基立正在防禦埃及漸近的軍隊。他在恐懼和羞愧中迅速離開返回亞述，剩下希西家在平安中收復猶大的失地。──《SDA聖經註釋》

【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到阿拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」

看十九7注。――《啟導本聖經列王紀下註釋》

「一日」：指主前六八一年的時候，與36節相隔二十年。

「尼斯洛」：有學者認為它是亞述城的神只，亦可能是指巴比倫的神瑪特。

「阿拉臘」：在亞述以北。――《串珠聖經注釋》

以撒哈頓(B.C.681~669)：繼承其父西拿基立之願，發動征服戰爭，佔領了埃及的孟斐斯。在與猶大的關係上他是一個極端惡劣的統治者(王下21：9)。因為他在瑪拿西統治期間侵略猶大，並將瑪拿西用銅鏈捆綁帶到了巴比倫(代下33：11)。在尼尼微發掘的B.C.8世紀時的一封信中寫到“猶大人送來銀子”，其中也有瑪拿西的名字。而且他還把很多猶大和便雅憫族人擄到巴比倫或強行移居到他國(拉4：2)。對以色列百姓如此殘暴的以撒哈頓在鎮壓埃及發生的內亂時病死。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解(作者不詳)》

西拿基立撤軍後，繼續與東方的巴比倫、以攔爭戰，直到20年後被兒子暗殺，小兒子以撒哈頓(Esarhaddon，主前681~669年在位)繼位。他的死雖然應驗了神的預言：「他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裡倒在刀下」(7節)，但卻比希西家還晚死5年(二十6)。── 列王記下聖經綜合解讀

西拿基立向神所發的狂傲，神知道得清清楚楚(27節)，但仍然過了20年才施行報應，因為神還要繼續使用他與以攔、巴比倫爭戰，暫時拴住將要吞吃猶大的猛獸。神是掌管歷史的神，亞述王所行的、希西家所經歷的、未來即將發生的，都是神「早先所做的，古時所立的」(25節)，都在神的計畫和管理之下。今天，「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)。── 列王記下聖經綜合解讀

●「尼斯洛」廟裡：字義是「巨鷹」，是尼尼微城的一個雕像，鷹頭人身狀。

●「亞得米勒」：字義是「王的榮耀」。

●「沙利色」：字義是「烈火之君」、「火的王子」。

●「亞拉臘」：「撤銷的詛咒：降下詛咒」，今亞美尼亞東部一多山區域，挪亞方舟最後停在這座山脈。

●「以撒哈頓」：字義是「亞施戶已獻上弟兄」。是西拿基立最小的兒子。

◎西拿基立後來又作了幾年王，西元前 681年提別月(陽曆12月到1月)20日被自己的兒子殺死。一封新巴比倫書信提及當時他的長子Arda~mulissi領導策畫此一陰謀。參與者逃往 Urartu(亞拉臘)的 Hanigalbat，因此最後由小兒子以撒哈頓接管亞述(西元前681到668年)。―― 蔡哲民等《查經資料》

　　他兒子……殺了他。亞述和巴比倫都對西拿基立被他兒子刺殺這件事做了確定的記載。　

　　阿拉臘地。亞述的文獻提供了謀殺西拿基立的兇手和大批反叛的人逃到“阿拉臘地”的細節，阿拉臘地在北邊亞美尼亞的境內。　

　　接續他作王。根據亞述的記載，以撒哈頓在主前681年登基，作王一直到主前669年。　

　　亞述在以撒哈頓統治期間達到了它的全盛時期。以撒哈頓在失敗一次之後征服了埃及。儘管他手中擁有史無前例的權勢和力量，但他還是被迫近的危險所困擾。為了分化潛在的敵人，他和西西亞人結盟共同對付辛梅里安人，但最終他卻死在了南下平定埃及叛亂的途中。──《SDA聖經註釋》

【王下十九37西拿基立之死】亞述王在數年後(因此有一日)，在他統治的第二十三年(主前六八一年)提別月二十日被自己的兒子殺死。一封新巴比倫書信提及當時他的長子 Arda~mulissi(因此譯為亞得米勒，Berossus Adramelos，Ardamuzan)領導策畫此一陰謀。參與者逃往 Urartu(亞拉臘)的 Hanigalbat，因此最後由小兒子以撒哈頓接管亞述(主前681~668年)，參：以斯拉記四2⁴¹⁴。由後來亞述巴尼帕被暗殺的事件看來，這次的暗殺亦發生於聖殿入口的護衛雕像處。尼斯洛可能是指國神亞述(Assur，參：LXX 作 Esdrach，Asorach)，而非努斯古神(nswk)。──《丁道爾聖經註釋》

【王下十九37　尼斯洛】美索不達米亞已知的神明中，沒有一個以此為名。這字可能是故意修改的神祇名號，所指的可能是瑪爾杜克、努斯庫(Nusku)，或寧努他。本節所記的事件發生在耶路撒冷之圍以後二十年，即主前六八一年，第十個月的二十日。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九37　阿拉臘】阿拉臘(又名烏拉爾圖)是個強大的王國，位於今日亞美尼亞境內凡湖、烏米亞湖(Lake Urmia)、塞凡湖(Lake Sevan)一帶。以撒哈頓有提及與他爭奪王位的兄弟，卻沒說他們逃到哪裡尋求庇護。但他曾經勒令阿拉臘南部舒爾比亞(Shurpia)的王，將逃到當地的亞述人遣送回國，所指的可能就是他這些兄弟。三個世紀之久(約主前900~600年)，阿拉臘的幾個王國一直是亞述北方的邊患。當地的挖掘顯示一個繁榮的文明，圖像和文學十分進步。──《舊約聖經背景注釋》

【王下十九37尼斯洛是什麼？】

答：尼斯洛Nisroch是古時亞述人所崇拜的神，亞述王西拿基立曾在尼尼微此神調中行禮叩拜時，為其子用刀所殺。(王下十九36 ，37；賽卅七37 ，38)。此名即或指日神，他處未有記載，無可詳考也。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【思想問題(第十九章)】

１　試比較希西家和他父親亞哈斯對強敵犯境的反應。參16章；賽7：2； 37：1~2。為什麽他們有這樣的分別？他們給予你什麽榜樣？

２　細讀希西家的祈禱，然後將內容分析、點列。他祈禱的重點是什麽？試學習他祈禱的方式，寫出你的禱文，向神禱告。

３　在亞述王西拿基立看來，他昔日打敗列國是因他們的神不及他有力(18：33)，希西家對這事有何解釋(18)？耶和華又有什麽解釋？參25~26節。你由此得到什麽教訓？

４　34節的話與希西家的盼望(4)是否相符？這表明神那方面的屬性？參撒下7：8~16。

──《串珠聖經注釋》