列王紀下第廿一章
難以置信的轉變（二十一1∼26）
瑪拿西出生的時候，亞述帶來的威嚇早已消除，猶大國正欣欣向榮，國富民強，一片歌舞昇平的景象。這或許正好提供他倡導異教敬拜的機會，因他實在沒有經驗過神大能的作為。這純然是一種假設，因為我們不能相信希西家完全沒有教導他這位年幼的承繼者，也難以相信瑪拿西沒有細心地唸過神的律法。但後來約西亞王發現律法書及改革的事件，是否暗示在瑪拿西時代，律法書曾失落及不受重視呢？
以上只是一種惴測與推想，經文提到的瑪拿西王，曾經行盡一切惡事，他效法一切外邦的敬拜、立邱壇、豎雕像，甚至污穢耶和華的殿，又行邪術（2∼9）。列王紀的作者形容他比列國的罪更大更重，他甚至引誘百姓犯罪（9）。
我們只能用「難以置信」作瑪拿西背叛的評語；但倘若我們真誠地面對這一事實，將發現圍繞我們所發生的事，也是無從解釋的。我們不必說奉獻事主的工人也會有放棄事奉，轉行己路的情況出現；多少信主極熱切的人，往往也會有以冷淡作結的例子。是神不真實、不可信、不可愛嗎？你怎樣處身在這種困難當中呢？深盼你更切實地肯定自己的信仰，並持之以恒。
歷代志下的作者記下瑪拿西的悔改，使我們大感欣慰（參代下三十三），因他至終也認識了耶和華神。大多數學者均以為他的悔改發生於他任內的末年，故此他未能及時扭轉數十年的歪風，因而導致他的兒子亞們只記取父親的惡行，而忽略了他的改革（19∼23）。亞們至終因臣僕的背叛而被殺，可以看見神對罪惡的深惡痛恨。
祈禱 主啊，求使我定睛在𣿫身上，不為那些倒退者、冷淡者、不信者所困擾，因我確信𣿫是唯一可倚靠的神。──《新舊約輔讀》
Ｂ 王朝歷史（二十一1∼26）
i. 猶大的瑪拿西（二十一1∼18）
參：歷代志下三十三1∼20；約瑟夫《猶太古史》x.3.1-4。雖然瑪拿西是以色列及猶大列王中在位時期最長的一位，但作者卻僅針對他在宗教上的背道，與他前任的希西家及繼任的約西亞的好成為對比。作者對事的選擇並無偏差，因為歷代志作者更全面的記載，所傳達的卻是同樣的信息。
瑪拿西是希西家病後所生（二十6），他在位的時期正是亞述日正當中的時刻。亞述的以撒哈頓（主前681∼669年）及亞述巴尼帕（主前669∼627年）的勢力遠達上埃及。由主前六七一年開始，猶大便一直是亞述的藩屬國，容許他們自由地由海岸路線通過。瑪拿西之名出現於亞述年譜中（Menasi 或 Minse，king of Yaudi），列於巴勒斯坦向宗主國進貢的十二位統治者之中424。然而並無證據顯示亞述人強迫藩屬國改變宗教政策，只要他肯承認宗主國的神祇在任何毀約的情況中會施行報復，契約通常都會有一抄本放在廟宇之中。瑪拿西的罪名是反其父親潔淨宗教之道而行（十八3∼5），任意地重蹈亞哈之舊惡（十六13），可能是受到一派當權的親亞述或親埃及黨派唆使所致。
a. 王朝總評（二十一1∼9）
1. 前言公式（1∼2節）提到瑪拿西於主前六九六／五年或更早期（獨力統治是主前687/9∼642/1年）登基（MT「統治」）成為共同執政者，在位時期共計五十五年。他的名字意為「生來為要忘記」（失去的童年）。他的母親為協西巴，意為「我喜悅她」（參：賽六十二4）
2∼3. 瑪拿西的罪乃是猶大諸王中最邪惡的，導致全部的人民因此招受被擄的審判（12節；二十四3）。他行摩西律法明文禁止的「迦南人所行的」。那些可厭惡的事（RSV、AV、和合作「可憎的事」）都是拜偶像的行為（參：王上十四24），重築希西家所毀壞的（王下十八3∼5），效法亞哈（王下十六3）所行。山丘上的祭壇（邱壇）曾被希西家摧毀（十八4；參：代下三十一1），巴力壇及亞舍拉像（亞斯他錄女神敬拜的象徵）乃亞哈（王上十六32∼33）所引進的。這些罪行現在被引進聖殿範圍以內。瑪拿西是「猶大的亞哈」，是大衛的相反。敬拜天上的萬象乃巴勒斯坦一向流行的風俗（一如「天后」的敬拜，耶七17∼18，等等）。
4. 耶和華獨一的名彰顯祂的屬性及同在，因此必須是惟一的敬拜對象（見王上八16∼19；出二十24）。因為列王紀上六章沒有提及聖殿兩院，有些解經家視此為以西結的內院及外院（結四十9）。也可能是指二十章4節的中院。
6. 有關在火中獻上自己的兒子（NIV），應與希伯來文「使他的兒子經火」（和合）相對照，而非RSV「將他的兒子焚燒為祭」，後者乃指兒童獻祭，見十六章3節。有關「算命」（RSV、呂譯）或法術，見：十七章17節，有關「占卜」（RSV）或觀兆（MT nih]e{s% 可能是指唸咒或玩蛇的魔術）。交鬼的，「鬼」，及\cs9靈媒暗示承認除了神以外另有啟示的能力。這些都是摩西時代便已禁止的古代風俗（利十九26；申十八10∼14）。沒有證據顯示申命記對這些風俗的禁止是後來的時期所編輯加入的。
許多批評家認為作者強烈的口吻及接下來7∼15節的宣告是在猶大亡國之後才加上去的解釋。但是此處的用語乃與全書的用語一致。「雕像」（RSV）或雕刻的亞舍拉像（參：代下三十三7，「雕刻的偶像」）可能表示有許多華麗的偶像已被運入殿內。本段經文（8∼15節）使用典型的申命記式用語，指出猶大人犯了瑪拿西那樣的罪。若一國犯罪，必然是得到全民公認或默許，責任最大的應是他們的領袖。
9. 希臘文加入「在耶和華眼中看為惡」。以色列人進入應許地時耶和華所滅的列國仍然擁有殘餘的影響力，引誘以色列人追隨他們所行（王上十四24；申十二29∼31）。
b. 神對瑪拿西的宣告（二十一10∼15）
神的警告來自不止一位使者。他僕人眾先知，他們的身分使得他們得以進入宮中（代下三十三18）。
11. 有關比先前亞摩利人所行的更甚，請見：列王紀上二十一26。
12. 降禍與耶路撒冷乃指耶路撒冷在主前五八七年最後淪陷一役，與耶利米的預言相呼應（十九3）。請注意以色列的神一語在耶利米書中出現過三十二次。建築用語準繩和線鉈（賽四十四13）乃指完全的、不留餘地的毀壞（賽三十四11；摩七7∼9），以色列（亞哈家）所經歷的便是這種毀滅。擦盤將盤倒扣表示應許地的居民將被驅逐出境（參：耶五十一34）。
14. 有關餘剩的子民，請見：十九章4、30∼31節。神會將罪人交在他們的敵人手中，作為審判。
15. 因於第12∼14節以外更加上他們受刑罰的原因。人民和他們的領袖一樣地（6節）惹神發怒。
c. 其他事蹟及王朝結束公式（二十一16∼18）
16. 流……無辜人的血意指壓迫年幼、無辜、敬虔的人（參：王下二十四3∼4）。猶太人的傳說（《以賽亞升天記》）中記載以賽亞是在瑪拿西任內被鋸成兩半而死（參：來十一37）。另外有人解釋說此乃有關瑪拿西剷除異己之記錄425。
17∼18. 結束公式中指出其他的資料來源。列王紀下三十三章補充宗教方面的細節（1∼9節）、耶路撒冷城牆的重建（14節）及（列王作者所忽略的一面）瑪拿西被擄至巴比倫，可能為了要在亞述的一些慶功宴（主前648年）中展示，後來他悔改被釋放，並承認耶和華的確是真神（11∼16節）。此事件以及瑪拿西除去外邦人的神像及耶路撒冷與附近祭壇的外證從缺（代下三十三15∼16）。Ahlstrom 認為列王紀所呈現有關瑪拿西統治的圖片乃是扭曲的，他認為瑪拿西收復希西家手上的失土，並讚揚他的行政、宗教制度，特別強調地方性的敬拜中
心426。
他被葬在自己宮院烏撒的園內（烏撒不一定是烏利雅或阿拉伯神祉 Uzza〔維納斯〕之縮寫），可能的原因是皇宮陵寢已滿（見二十21）。
424 此時有一封亞述人的信（K1295），提及「來自伯亞捫及摩押的金子，來自以東的銀子，及來自猶大居民的10 mana 銀子」（ANET, p. 301; DOTT, p.
75）。
425 H. Reviv, 'The History of
Judah from Hezekiah to Josiah', WHJP Ⅳ.1, p. 199; B. Oded 載於 J. H. Hayes 及 J. M. Miller 編輯之 Israelite and
Judean History（London: SCM Press, 1977）, p. 452.
ii. 猶大的亞們（二十一19∼26）
作者只給了前言公式（19∼22節）、有關陰謀暗殺的簡報（23∼24節），以及這個短短兩年任期的結束公式（25∼26節）。此王行他父親的背道惡行（20∼22節），與其他以色列偏行己路的列王遭受的命運亦相似。有解經家指出根據他母親之名（米舒利密）及源出地可以看出她是一個阿拉伯人。但有關這些名字的辨認並無定論。約提巴可能是位於亞喀巴（Aqaba）以北的約他巴（民三十三33；申十7）。
20. 行……惡（見導論Ⅴ Ｃ 2. 「預言的來源」）。值得注意的是他父親對他的影響至鉅，甚至連瑪拿西除掉的偶像都被他重新恢復，由後來約西亞任中所提到偶像的存在可以證明此說（二十三5∼7、12）。
23∼24. 沒有記錄顯示亞述在此段時期中有任何干預，因此亞們所遭遇的背叛可能是由一個親埃及的政治團體所策畫，與宗教動機無關。
26. 有關國民，請見：十一章14節。有關烏撒的園內，請見：第18節。有關約西亞，請見：二十二章1節起。──《丁道爾聖經註釋》