列王紀下第二十章
蒙福與招禍（二十1∼21）
同一件事可以帶來兩種不同的結果，一是蒙福，一是招禍。
．病得治的福氣（1∼11）。希西家患的是毒瘡病（7），神打發以賽亞預言他必死。但希西家的禱告（2∼3）卻帶來扭轉乾坤之力量。他的禱告真摯感人，他的眼淚湧自肺腑。甚至神也因此而受感動，倘若神不受感動，反使人感到奇怪。讀者們，你曾否這樣在神面前懇切呼求呢？若沒有，又怎能說神不聽禱告呢？
希西家所得凓的，是即時的答允，不單病得醫治，更蒙神增添十五年的壽數，又獲神應許得脫亞述王的侵擾（6）。因此，這事必然發生於亞述王圍攻耶路撒冷的時間。希西家可謂因一禍而得三福，神對人的厚賜，也常常是這樣的。
．病得治而惹禍（12∼21）。希西家蒙神醫治，也藉神剷除亞述的大軍，其名聲不由得暴然升起，使遠方的巴比倫王比羅達．巴拉但（Merodach-baladan）千里迢迢派出代表團前來祝賀；另一內因，相信是要與希西家結盟，共抗亞述。但希西家在這次試驗中失敗了，他沒有再全心全意地信靠神，反而趨向世上的武力（參代下三十二31）。
希西家的二十九年治國生涯中，為專一敬拜耶和華一事付上極大的力量，使之再一次復興，此事被歷代志下詳盡的記錄下來。他卻因一次的失敗，而招致亡國之禍，可見這事件的嚴重性。我們的生命是一個完整的階段，大半生的忠心跟隨，不能相抵一時間的偏離，深願我們的一生，堅持對神的仰賴與熱愛，不要讓任何微細的罪絆倒我們，致失去神所賜的福氣，讓我們思想希西家末了的一句話（19），這句話在你平日的祈求中是否經常出現呢？
思想 人因軟弱而嘗受刑罰，是神的不義麼？人為自己的行為當承擔那些責任呢？──《新舊約輔讀》
iii. 希西家王朝的其他事蹟（二十1∼21）
希西家王的敘事以他的病（1∼11節）及巴比倫王比羅達巴遣使來訪（12∼19節，賽三十八∼三十九亦採取同樣順序）二事為結束，最後以通常的結束公式告終（20∼21節）。雖然以賽亞指出他的錯誤，但此敘事的重點則在於強調希西家蒙神恩典。這裡記載有三個神諭（1、4∼6、16∼18節），有些解經家視之為來自三個獨立傳統的集合。請注意1∼8節使用希西家（Hezekiah，h]izqiya{hu^）一名，而9∼11節卻使用Yehezekiah（y#h]izqiya{hu^）一名。不相信預言（16∼18節）的解經家視此為「馬後炮」（post-eventum，主前587年以後），並企圖找出由不同編者之手所產生出來的發展中神學415。然而，列王紀作者很可能根本便是在這段時間回想寫成這些事件。
a. 希西家患病（二十1∼11）
參：以賽亞書三十八章；歷代志下三十二24∼26。那時\cs8乃一般性用語，但因為有米羅達巴拉但的使者出現，則可能此事發生於他在主前七○二年被擄以前。作者將他的病與耶路撒冷圍城相連（6節）。王「重病」（NEB）而且病得要死，這與後來他藉象徵得醫治（7節）、即刻痊癒並無矛盾之處。有關神在疾病之時藉先知干預，請見：列王紀上十七17∼24；列王紀下四22起。有關你當留遺命與你的家的建議，參：撒母耳記下十七23。希伯來文 s]iwwa^ 意為「吩咐」，有些解經家將此處及列王紀下二1解釋為「留下你最後遺命」（NEB 作「指示」），以後來的一個阿拉伯字 was]a{ 為基礎。這可能意味著必須指定一位繼承人。希西家得到十五年增加的壽命，可以訓練與他共同執政的兒子瑪拿西。你必死（典型的古代醫療診斷用語）的預言因為禱告而得改變（參：摩七1∼3、4∼6）。當時亞述及巴比倫也有這樣的禱詞：「求增加我的日子，延長我的年數。416」
憑祂自己意旨行事，但這並不表示生病時不應當禱告，因為禱告及祂的回應均在祂的計畫之中（參：王上二十一29；結三十三13∼16；雅五15∼16）。
3. 這節經文並非僅僅為了要強調希西家的敬虔，因為歷代志下三十二26已提及他的流淚悔改。此處的禱告中，希西家說他存完全的心，又作你眼中所看為善的，並且一直按誠實行事（REB），這乃是申命記中理想君王的表現。耶和華恩待那些忠心事奉祂的人（參：撒下二十二21）。
4. 先知剛離開王宮，神便差他回去。他對神的呼召立即順從。中院（MT 經文之讀音Q#re{; h]a{s]e{r「院」）位於王宮及聖殿之間（王上七8）；然而 MT 作 Kethib（經文之寫法）意為中城（ha{~i^r），可能便是 REB 的「要塞」。第5節的領袖（現中）或「君」（MT na{gi^d[，並非賽三十八5同一字）這一頭銜乃希西家及大衛（王上一35）之間的共同處。因為神照祂的旨意預定萬事（弗一11），因此惟有祂可以說我必醫治你（賽五十七18；耶三十三6）；祂有最終的醫治權柄（出十五26；參：徒九34）。對神有信心並不排除祂會使用夠資格的醫藥或醫生（7節）的可能性。
5∼6. 第三日（「後天」）暗指「很快」，而並非如復活（太十二40）一事中傳統按字義的解釋。第三天乃是一般接待客旅或探訪的期限。此節強調去到神的殿獻上感謝的重要性（參：路十七14、16∼17）。上到耶和華的殿可能是為了感恩的目的（利十四2）。我們的生命乃在神的手中（詩三十一15），當祂特別祝福時，才有可能延長生命。希西家得到「十五年」的加增；他死於約主前六八六年，由此應許可以得知耶路撒冷圍城的時間。因此他的康復成為耶路撒冷康復的象徵（一如6節所示）。有關神對祂的城市及王朝的眷顧（但並不表示它們乃不可侵犯的），請見：十九章34節。為我僕人大衛的緣故乃按當初的應許（撒下七15∼16），在聖經中常常重複出現，見：十九章34節；列王紀上十一13；使徒行傳二30。
7. 先知成為醫治者乃是一個罕見的例子。無花果膏而非「無花果餅」（RSV；「無花果膏藥」，REB），其使用已有先例，也是醫學文獻（拉斯珊拉五十五28，五十六33）上的用字（d#b[elet[）的影響，裡面曾經記載過用葡萄膏藥治癒一匹馬的事例！以賽亞書（三十八章）記載希西家作了一首感謝詩（此處及代下三十二被省略）之後便得痊癒。其中的重要性可能表示他在先知的話尚未應驗以前便已有相信的信心。
8∼11. 醫治的兆頭。這個神蹟兆頭（代下三十二24）同時也是以賽亞書三十八1∼8的一部分，不能夠視為後來的先知「神話」。兆頭乃是為了要證明先知的話，顯示神在作工。按正常（「小事」，MT）而言影子是向前移的，因此向後移乃是違反自然的秩序，並使之快速前進更易顯出其重要性及無可置疑性417。有解經家將「度」或級（新譯）解釋為「上院」或「日晷」。
上院（讀為`@liyat[，昆蘭1QIaa及賽三十八8）可能是用來作觀測天象以求指引之用。亞哈斯可能已將此風引進聖殿418。這個故事並非「顯然是神話」（Jones）或是指一次日蝕。這種神蹟現象亦出現於約書亞記十12∼14。巴比倫（希羅多德II.109）及埃及的日晷（11節）乃是由階梯或樓梯的影子（一如 NIV、和合作「日晷」；MT ma`@lo^t{，見 IBD，p.1567）由東向西的移動來看，可能在此是神蹟式的光亮419。
b. 比羅達巴拉但的使者（二十12∼19）
12. 比羅達巴拉但（MT Berodach-baladan，或作 Merodach-Baladan，希伯來文的 b 及 m 乃常見的唇音轉化）亦即 Marduk-apla-iddinna
II，於主前七二一至七一○年及七○三／二年的六個月中在迦勒底作巴比倫王。巴拉但的兒子很可能是個常見的巴比倫名字 Bel-iddin（MT 重加母音符號為 be{l~@dan 與亞蘭楔形文字碑文上的 bl(`)dn 相符）420。差遣使者送書信和禮物到訪乃是巴比倫常用的外交策略。這位使者到來時候可能是比羅達巴拉但在位的第二段時期（見上）。希西家「聽了」使者（MT s%m'），而以賽亞書三十九2的「歡喜」乃是按照希臘文及武加大譯本「喜樂」（s*mh]）。
根據約瑟夫（《猶太古史》x.2.2），這次到訪的目的乃是要邀請希西家加入反亞述聯盟，但在此並未強調此點。巴比倫已經向其宗主國亞述發出挑戰，以賽亞卻一向反對與當時任何的世界強國聯盟。
13. 希西家並非「過份款待」；展示寶庫中的財寶（NIV 作「庫房」，REB 作「財寶」，希伯來文 be{t[ n#k[ot[；只出現於此處及賽三十九2；亞喀得文為 bi{t nakkama{ti）以加深未來聯盟國使者之印象乃是常事。有關希西家的財富，請見：歷代志下三十二27。該處的記載暗示這乃是於主前七○一年向西拿基立進貢以前的事（十八15∼16）。香料及「芳香的膏油」（NEB、和合作「貴重的膏油」）顯示這些是與阿拉伯中部貿易而來的物品。軍器可能是指黎巴嫩林宮中所羅門所儲藏的國寶（參：王上十16∼17）。
14∼19. 以賽亞的回答。先知很有智慧地在傳達審判的信息以前先確定所發生的事。由他的話可以清楚看到王宮的財富將會被擄到巴比倫，希西家的後裔（RSV、和合作「眾子」，18節）也不例外。多數的解經家均視此為後來加入的評語，因此並不看重巴比倫的野心已昭然若揭這一事實，但耶路撒冷若繼續活在罪中會遭到撒瑪利亞相同的命運，神不會行另一次特別的拯救。
耶和華的話甚好（19節）只是對神諭的禮貌回應。希西家自己的解釋便是他的有生之年都會有平安及穩固。他可能是順服接受神的話，而並非只是因為審判延後而大鬆一口氣。神的話聽在人的耳中，人根據自己的生活及態度而作出不同的解釋。
c. 結束公式（二十20∼21）
這是歷史的標準形式，以希西家築隧道自基訓泉（處女泉）引水至俄斐勒西邊的上池（Birket Silwan）及耶路撒冷的舊（下）池為例（參：賽二十二11）。這個水溝於一八八○年被發現，深六四三公尺，長達三三二公尺，甚至在被圍城時均可以使守城者自保護城牆內得水。主前第八世紀早期的一段以草寫希伯來文書寫的篆文詳細記載其工程：
「當（隧道）將打通時，（鑿石匠們揮動他們的）斧頭，他們面對面的工作，當時僅餘三吋便可打通，（他們聽見）一個人向他同伴說話的聲音，因為右邊有一個裂縫（？）……當隧道終於打通時，鑿石匠用斧頭彼此相砍。接著便將一千二百肘泉水引至池中，岩石的高度比鑿石匠高出一百肘。421」
歷代志下三十二30其餘的細節（西拉赫四十八17）可能將隧道與溝渠混淆，那溝渠是沿著山丘較低的表面築成，有水閘以澆灌下面的王宮庭園，可能是亞哈斯的工程（十八17）422。
21. 希西家被埋葬於大衛子孫的高陵上（代下三十二33）。這是因為城北王室鐵器時代的陵寢已滿，後來再也沒有猶大君王被葬在那塊由岩石鑿出來的墳墓中423。有關瑪拿西，請見：二十一章1∼17節。
415 R. E. Clements，上引書，277∼297頁；P. Ackroyd, 'Interpretation
of the Babylonian Exile; a study of 2 Kings 20, Isaiah 38-39', Scottish
Journal of Theology 27., 1974, pp. 329∼352.
416 D. J. Wiseman 取材於 B. Plamer，上引書，40頁。
417 參：B. Ramm, The Christian
View of Science and Scripture（London: Paternoster Press, 1955）, pp. 110∼112.
418
419 B. Ramm，上引書。
421 有關此段經文，參：DOTT, p.210; ANET, p.
321。摹寫可見：IBD, pp. 1452∼1453；有關隧道（高度由1∼3.5哩不等，寬度約為60公分）亦請見：ANEP，註275、744。
422 Y. Shiloh, 'City of