列王紀下第五章
只管一試（五1∼14）
．以色列王的表現（7）。從以利沙作先知的時期主要在亞哈之子約蘭的任內推測，這位君王正正就是約蘭；他接獲亞蘭王的信後大顯驚慌，「撕裂衣服」是一種極度悲傷的表現，這位堂堂君主，竟然毫無王者之風，懼怕至此，不得不叫人發笑。以色列雖然偏向偶像，但他們仍認識耶和華。面對困難而生懼意乃人之常情，但弟兄姊妹們，你有在困難時仍倚靠神，或尋求祂的同在與幫助嗎？
．先知以利沙（8∼10）。他滿懷信心，成竹在胸，他所表現的充分顯示其神僕的尊貴，也要顯揚所信奉的耶和華。他沒有作甚麼特別的行動，反以命令的口吻吩咐乃縵到約旦河中沐浴。他的信心與說話，因源於神而滿有力量。一個作神僕的人，若他所行所言均來自神，怎會缺少能力和遇事驚惶呢？
．乃縵大元帥（11∼14）。這位顯赫一時，武功蓋世的英雄，雖然勇猛，卻敵不過病菌的侵擾（1）。人怎樣英勇力大，始終有不能勝過的事情，但屬神的人卻一無所懼。他看見以色列王恐懼，心內已涼了一半，若以色列真有那能醫病的先知，以色列王何需戰兢？當以利沙只差一名使者傳話，又要他在約旦河沐浴時，怎不使他信心全失而口出狂言呢（12）？還好他仍有一優點，就是肯接納諫言，在姑且一試的心情下，他痊癒了。我們可有以自己所想、所以為的去扼殺神的工作？有否樂意遵神的囑咐而行？神不盼望我們只管一試，但倘若我們的信心微小，神仍然會施行憐憫。
祈禱 求父神賜予我先知的靈力，好照顧教會內屬靈生命有軟弱的弟兄姊妹！
得不償失（五15∼27）
以利沙堅持不接受乃縵的饋贈，目的是要使他明白耶和華所賜的恩賜是不能以金錢換取的，主權乃在於祂，亦是一種白白的恩典。
．乃縵的兩個請求（17∼19）。第一個要求反映出當時一種地方神的觀念，意思是說神與地方有密切關係，這往往亦是深藏在你我心中的意念，即神是禮拜堂的神，只有在禮拜堂中才可以經歷祂。第二個要求也是一種一神敬拜觀念的反映，當時的神眾多，但各人有自由選擇敬拜的對象，乃縵惟恐向別神屈身而得罪耶和華神，以利沙甚體會他面對的困難，也不以這樣的屈身為不可。神所求於選民的是真誠，徒負虛名，只有表面而缺乏內涵的信仰，神是不會悅納的。而乃縵的不恥下問，正好反映他的誠心求教。
．基哈西的惹禍（20∼27）。他跟隨以利沙多年，不但學不到委身的事奉，更是貪念頻生。事實上無論我們信主多少時日，倘若還沒有向主委身，終日仍苦苦思量前程、金錢、權利和名譽地位，又怎能叫屬靈生命成長呢？他從乃縵得到的是
乃縵的純真與基哈西的貪婪和奸狡，襯托出一幅鮮明對比的圖畫，我們的信仰是怎樣的信仰？我們的生活又是怎樣的生活？
祈禱 主啊，求𣿫使我決不學效基哈西的短視，得不償失；乃以一純真的態度忠心跟從𣿫。──《新舊約輔讀》
e. 乃縵得醫治（五1∼27）
本章經文自前言（1∼7節）之後的重點分別集中於以利沙（8∼14節）、乃縵（15∼19節）及基哈西（20∼27節）身上，但是全章自成一格。此外，在聖經故事中，本章的長短及內容都頗為特別。在以利亞─以利沙敘事中，非以色列人大痲瘋得醫治、歸信並敬拜耶和華的，只有此處。這個神蹟也含有道德上的意義，是「聖經敘事體中藝術及神學並重最好的例子」311，其架構包括僕人及主人、忘我及自我角色的互換，一個大痲瘋患者得醫治，另一個則得到大痲瘋病的刑罰。
1. 乃縵乃是敘利亞常見的名字（亞拉拉克及拉斯珊拉碑文）意為「有恩惠的」。他被形容為一個「為大」（亦即重要）（i^s% ga{d[o^l）、「為尊」（希伯來文意為「受寵」）的人，又是大能的勇士（gibbo^r h]ayil），但卻長了大痲瘋。這些描述並非編者的添加，因為他受尊敬（16節），同時亞蘭王的信中也稱他為「我臣僕」。
2. 亞蘭王可能是便哈達三世，他曾經與以色列立約停戰（八7）。
3∼4. 被擄者向元帥獻計。以利沙被以色列人公認為先知（na{b[i^'），一個以色列的小女子都知道他能夠除去（'sp）大痲瘋（參：民十二10、14）；這是一個罕見的字，意為「醫治」，可能源於米索不達米亞祭儀醫師（as%ipu）的工作。舊約中的大痲瘋（s]a{ra'at{）乃指不同的「惡疾」（NEB）或是傳染性皮膚病（參：NIV 邊註），後者乃更正確的翻譯。其病癥乃不同類的腫脹、疥癬、白斑（參27節）、淺或深色的斑點或鱗皮，同時也可用來形容生在毛衣、亞麻、皮衣上的霉，或是生在牆上的菌（利十三∼十四）312。罕生氏桿狀菌疾病（痲瘋病──Elephantiasis graecorum）是到主前第二世紀時才在埃及被發現的。
5∼6. 考古證據已證明國與國間確曾就醫療案例交換信件（馬里、赫人及亞述檔案）313，見面禮的習俗也有史可稽。這裡所記載的見面禮則是格外的豐富，光是銀子已經是五倍於暗利為撒瑪利亞而支出的數目（王上十六24）。這裡的「衣裳」（「替換服裝」，AV）乃是額外的禮物，乃當時敘利亞所用的衣服（rolls of cloth），並非節日禮服（參：「節期外袍」，JB）。
亞蘭王認為先知必定是君王的隨員之一，但是以色列卻視此信為重新宣戰的信（7節）。以利沙這位「神人」的大能，與那位不知名的、無能的「一國之尊」形成極大的對照。這件事很可能就為了要強調以利沙的作為可以彰顯神的大能（8節）。
9∼12. 乃縵期望受到禮遇（「對像我這樣的一個人」，11節）及公開而「隆重」的儀式，而非一個簡單低調的行動。以利沙如此作的目的是要教導他謙卑及信心。一位偉大的人物可能會期望「一件大事」（13節，NRSV；「困難的事」，REB），神卻常常用小事來考驗我們。大馬色清澈的河流源於籠罩積雪的亞瑪奴（Amanus）山（希伯來文 Qere{ 將 Amana 讀成 Abana，為現代的 Barada 河）或是黑門山的巴爾巴爾（Barbar）河（現代的`Awaj）。
13∼14. 潔淨大痲瘋（希伯來文 rh]s]，10節）的儀式是七重的沐浴（利十四7∼9），要乃縵「跳進」（希伯來文 t]bl；NIV 作，「沾」；JB 作「浸入」）約但河中。這表示要完全順服神的話，亦即「重生」。七次是象徵完全的數目，並非指潔淨的洗禮（彼前三21）或是與過去一刀兩斷（以色列人越過約但河時的重點是在其中「站住」，書三8，四9）。
15∼16. 乃縵的態度。當他的肉復原（「煥然一新」，14節）時，他也同樣的得到改變（15節）。乃縵的宣告表示他承認耶和華神是普世的神，這並不能用來證明敘利亞的宗教（大馬色的 Baal-Shamaim 崇拜）已經是一神主義。以利沙拒絕接受「表示感激」（NEB；希伯來文 b#ra{ka^，「祝福」）的禮物，與假先知及基哈西形成明顯對比（22∼23節）。
17. 兩騾子馱的土乃為了作為「聖地」根基的準備，以便建立祭壇，並非因為耶和華神只能在以色列的土壤上接受敬拜，乃縵對於神的認識仍屬淺薄。
18. 以利沙並未譴責他，因他職責所在必須服事王。希伯來文「用手攙扶」並非指真正的用手去支持王，而是指他是王的「左右手」（參：王下七2、17）。有關臨門，請見：列王紀上十五18，該處經文也是與送禮有關。
19. 乃縵與以利沙的關係以外交詞令表達。「你可以平平安安的回去」，並非只是「道別」（NEB）的意思，而是承認聽者已與發言者及其神建立了約的關係。同理，「都平安嗎？」（21節，h@s%a{lo^m）通常表示重開談判（王下九17∼19）314。
20. 基哈西為己謀利的作為卻破壞了這個關係。他的言行充滿了貪婪（22節）、欺騙（23∼25節）及目無尊長（20節，「這亞蘭人」）。尤有甚者，他妄自指著耶和華的名起誓（20節，與以利沙相反，16節），並企圖掩飾，因此得到他當得的刑罰（利十九12；徒五2∼3）。乃縵雖然新信主，他對主的忠心卻勝於基哈西。
24. 山岡（希伯來文 `o{pel；AV 作「塔」）可能是指耶路撒冷的俄斐勒區，但更有可能指撒瑪利亞的「山岡」（RSV）。
26. 「我的心豈沒有去呢？」（心，AV；RSV、NEB、GNB 作「靈」）可能是指先知的關心及知識。
27. 基哈西從以利沙面前退出去（MT 為 mill#pa{na{w；參六32；拿一3；創四十一46），此字乃指由一位尊長者面前被解散。他受到的刑罰是乃縵的大痲瘋必沾染他和他的後裔直到永遠，出埃及記二十5已對那些破壞不准拜偶像（此處是貪愛錢財及財物）誡命者警告，亞干及他的後裔也遭受同樣的刑罰（書七24∼26）。神出於慈悲的緣故，常常只是將此刑罰限於第一代，或最多只追討到第四代。到耶穌基督的時代，乃縵事件已成為家喻戶曉的故事，耶穌引用之作為一個特別的例子：當許多猶大人不肯聽從當時先知的呼籲時，一個非以色列的大痲瘋病人卻因為順服神藉先知所說的話而得醫治（路四27）。──《丁道爾聖經註釋》