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列王紀上全書綜合拾穗 【所羅門的智慧（三1-四34）】所羅門統治的情況可以用下列三個標題總結：第一，政治；第二，經濟；第三，宗教（3節）。作者會進一步地顯明其結果，並強調智慧在其中的作用（參：增註）。這種智慧是一位公義的王的標誌，他藉著得到智慧（1-15節）及行使智慧（16-17節）可以證明他的王朝來自神。──《丁道爾聖經註釋》 【大綱】
――《靈修版聖經註釋》 【重要主題】
――《靈修版聖經註釋》 【拔示巴】 拔示巴在以色列兩個最著名的君王──大衛與所羅門之間，起了舉足輕重的聯繫作用。她是大衛王所寵愛之妻、是王后，又是所羅門之母、是王太后。她與大衛所犯的姦淫罪，使神想藉著這個家族成就肉身降世的計劃，幾乎受到阻礙。不過，神從這種罪惡的餘燼裡，仍成全祂的美意。後來，拯救人類的耶穌基督，肉身就是由他們的後裔所生。 大衛與拔示巴的事說明，微小的錯誤抉擇，也會導致重大的錯誤。他們二人本來皆不應在那裡出現。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大衛窺見，大衛本來應當與軍隊一同出征。他們的偶然錯誤卻成為連串悲慘事件的開端。 拔示巴一定因為那接二連三的事件身心飽受摧殘──她對前夫烏利亞的不貞，前夫的被殺，和大衛所生的孩子也死了。聖經中提到大衛安慰她（撒下12:24），她活到看見另一個兒子所羅門作王。 從她的一生我們看到，日常所作的微小抉擇亦非常重要，這使我們準備好在重大事情來臨時作出正確的抉擇。在大小事上作正確抉擇的智慧，是神所賜的。明白這件事，就應當使我們對所作的抉擇更為審慎、更樂意求神指引。你對於現在所要作的抉擇，有否求祂幫助？ 優點與成就： ．對她的兒子所羅門的繼承王位有影響力 ．是以色列最有智慧的君王之母，也是耶穌基督肉身之祖 缺點與過失： ．犯了姦淫罪 榜樣與鑒戒： ．我們雖可能被連串事件糾纏，但我們仍然要為自己的行為負責 ．罪像一粒小小的種子，但它的後果會不堪設想 ．在最惡劣的情勢之中，只要人真實地悔改歸向神，祂仍然能使人蒙福 ．在我們嘗到罪的後果的同時，神的赦罪也是徹底的 重要資料： ．地方：耶路撒冷 ．職業：王后與王太后 ．親屬：父親──以連；丈夫──烏利亞與大衛；兒子──所羅門 ．同期人物：拿單、約押、亞多尼雅 鑰節： 烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子，但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。（撒下11:26，27） 在撒母耳記下11，12章與列王紀上1，2章之中，皆講到拔示巴的事，詩篇第51篇是與她有關的經文。 ──《靈修版聖經註釋》 【所羅門】 只有在人運用智慧的時候，智慧才有功效。所羅門很早就認識到他需要智慧，但就在他求神賜智慧、好治理國家以前，他已經有了一種做法，使他的智慧在他個人生活中不起作用──娶法老的女兒，與埃及結盟。這個妻子是他為著政治原因而娶的數百妃嬪之中的第一人。他這樣做，不單違背他父親的遺命，並且也違背神的吩咐。他的行為使我們切記，人很容易犯這種過錯：知道當做的事而不去做。 神賜所羅門智慧並不意味他不會犯錯。神賜他極大的能力作百姓之君王，同時也使他負極大的責任，可惜他只追求前者，而忽略後者。他以建造聖殿與王宮而聞名，卻因對百姓的橫徵暴歛和過度勞役，成為聲名狼藉的君王。有許多人從遠方來朝見這位智慧的君王，而他自己的百姓卻逐漸與他疏遠。 聖經對於他作王的末期沒有多提，傳道書可能記載了他對自己一生所作的最後沉思。我們從那卷書看到，不倚靠神、想尋求人生的意義乃屬虛空，這是他痛苦的體驗。只有個人與神和好，才有安全與滿足。我們在一生中所得到的滿足，與今生的成就，只是暫時的。我們越指望自己的成就能存到永遠，這些成就越快消失。所以必須在追求機遇與確盡職責間掌握平衡，不要偏重一方而忽略另一方。 優點與成就： ．是大衛揀選的繼承人，以色列的第三 ．世上最有智慧的君王 ．傳道書與雅歌的作者，也寫了許多箴言與兩篇詩篇 ．在耶路撒冷建造神的聖殿 ．是外交家，善於經商；亦是愛好藝術的收藏家 缺點與過失： ．娶異教女子，與許多外國結盟 ．容許妃嬪影響他對神的忠心 ．對百姓橫徵暴歛，徵召他們服兵役、做苦工 榜樣與鑒戒： ．稱職的領導人，會因個人不檢點的生活而敗壞 ．他不順服神，直到晚年才學到悔改的功課 ．只明白所要採取的行動，卻沒有意願去行的話，是沒有意義的 重要資料： ．地方：耶路撒冷 ．職業：以色列的君王 ．親屬：父親──大衛；母親──拔示巴；兄弟──押沙龍、亞多尼雅；妹妹──她瑪；兒子──羅波安 鑰節： 以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王，然而連他也被外邦女子引誘犯罪。（尼13:26） 在撒母耳記下12章24節至列王紀上11章43節之中，講到所羅門的事蹟。在歷代志上28，29章；歷代志下1至10章；尼希米記13章26節；詩篇72篇；與馬太福音6章29節；12章42節各處皆提到他。 ──《靈修版聖經註釋》 【耶羅波安】 神已給人清楚的警告，人卻不願意順服，聖經就有許多這樣的實例，人有神的明確指示，仍選擇自己的道路。這種不順服，很少是出於無知，乃是出於人的頑梗自私，耶羅波安就是將這種人性暴露無遺的典型。 當所羅門興起建造工程的時候，他看到青年耶羅波安的領導才幹，就派他督導特別的工程。這以後，神藉先知亞希雅傳信息給他，告訴他神要處罰大衛王朝，把國從所羅門兒子的手裡奪回，使他統領北方的十個支派。神也清清楚楚地告訴他，如果他不肯順服神，他的家族必遭受同樣被除滅的命運，所羅門一定也聽到這件事，所以想殺耶羅波安，致使他逃往埃及，直到所羅門死後才回到以色列。 在所羅門的兒子羅波安即位的時候，耶羅波安歸回。他代表百姓要求羅波安王施仁政，減輕從所羅門王時期就加於百姓身上的重擔，但羅波安不聽百姓的要求，使百姓起而反對他。只有猶大和依附他的便雅憫支派繼續忠於大衛王朝，其餘的十個支派都擁護耶羅波安作王。 耶羅波安沒有把這件事看是神的應許，因而感恩、順服神，反而決定用一切方法維護他的地位。神讓他作王，他卻領全國偏離神；神已經警告他，這樣行的後果是他的家族必被除滅，並致使北國滅亡。 聖經所說的罪的後果是必要臨到的，只是時間的早晚而已。在我們做一件直接違背神的命令之事，沒有立刻受到災禍的時候，我們常會被欺騙，以為不順服神並無大礙。這是一種危險的假設，耶羅波安的一生當使我們認識到我們經常需要承認對神的不順服，向神求赦免。 優點與成就： ．有領導與組織才能 ．是國度分裂以後，以色列十個支派的第一 ．有獲得群眾支持的領袖魅力 缺點與過失： ．在以色列設立偶像崇拜，使百姓不去耶路撒冷敬拜神 ．不從利未支派，而從一般民眾中指定祭司 ．倚靠他自己的才能多於倚靠神的應許 榜樣與鑒戒： ．人常會因微小的抉擇，敗壞大的機會 ．粗心大意地改正別人的錯誤，常常使自己犯同樣的錯誤 ．在某種情勢之中，當我們企圖取代神的角色時，錯誤就會發生 重要資料： ．地點：北國以色列 ．職業：工程的管工，北國以色列的王 ．親屬：父親──尼八；母親──洗魯阿；兒子──亞比雅、拿答 ．同期人物：所羅門、拿單、亞希雅、羅波安 鑰節： 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。（王上13:33，34） 在列王紀上11章26至14章20節之中，講到耶羅波安的事。在歷代志下10至13章之中也提到他。 ──《靈修版聖經註釋》 【以利亞】 以利亞對神的赤膽忠心，激勵我們奮起事主。神差遣他不是去安慰人，而是向不聽祂信息的惡王傳講祂的話語，並與他們對抗。他選擇做神的事工，也付出這種抉擇的代價，體驗與其他對神忠心之人隔絕的痛苦。 我們喜歡回想神藉著以利亞所成就的奇妙神蹟，不過我們若多著眼於神與他之間的關係，會對我們更有益處。以利亞與神的關係以發生在他身上的神蹟開始，這神蹟也能臨到我們──經歷認識神的神蹟。例如，神藉著他行出神蹟，打敗了巴力的眾先知並殺死他們之後，王后耶洗別恫嚇要殺他，以利亞逃跑了，心中畏懼沮喪，覺得被神撇棄。雖然神在曠野供給他飲食與住處，他仍然求死，所以神就以一種可聞可見的方式教導他，並且給他所需的信息。他看到風暴、地震、與火，但是耶和華並不在這些轟轟烈烈的場合出現，相反地，祂用微小的聲音顯明自己。 以利亞和我們一樣，雖然聽到神的安慰，仍然在自己的感覺上掙扎。所以神矯正他的情緒，吩咐他採取行動（不要坐在那裡求死）。祂告訴以利亞下一步所要做的事，並且說明他並不孤獨，因為在以色列還有另外的七千人，也是忠於神之人（並不是單單剩下他一個）。 現在神也常常藉著微小而明顯的方式向人講話，而不用驚天動地或不平常的方式。即使我們感到恐懼失敗的時候，神仍然有工作給我們做。祂常常有更多的人力與資源供應，那是我們所不知道的。我們雖然想為祂行種種神蹟，卻應當尊注與祂有美好的關係。以利亞一生的真正神蹟，是他與神有非常親切的關係。我們也能經歷認識神的神蹟。 優點與成就： ．是以色列最著名，生平最具戲劇性的先知 ．預言三年半乾旱的起始與終結 ．蒙神使用，使寡婦的兒子復活 ．在巴力與亞舍拉祭司的壓力之下，敢於為神挺身而出 ．在新約主耶穌登山變相時，與摩西一同在其中顯現 缺點與過失： ．選擇獨自工作，因此付上被隔絕與孤獨的代價\cs16 ．因耶洗別恐嚇要殺他，就恐懼逃跑 榜樣與鑒戒： ．在我們獲得最大勝利的時候，也是最接近挫折的時候 ．我們絕不是像自己感到的那樣孤單，因神一直與我們同在 ．神常常以微小的聲音對人說話 重要資料： ．地點：基列 ．職業：先知 ．同期人物：亞哈、耶洗別、亞哈謝、俄巴底、耶戶、哈薛 鑰節： 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。”於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。（王上18:36-38） 在列王紀上17章1節至列王紀下2章11節之中講述了以利亞的生平事蹟。在歷代志下21章12至15節；瑪拉基書4章5，6節；馬太福音\cs1611章14；16章14；17章3至13；27章47至49節；路加福音1章17；4章25，26節；約翰福音1章19至25節；羅馬書11章2至4節；雅各書5章17，18節各處也提到他。 ──《靈修版聖經註釋》 【亞哈】 以色列與猶大的君王，無論賢愚善惡，神皆差派先知去勸告並幫助他們。大衛有一位屬神的先知、忠心的朋友拿單；亞哈本來也可以照樣有一位忠心朋友以利亞；不過大衛聽從拿單，願意悔改自己的罪，亞哈則把以利亞當作仇敵。原因何在？由於以利亞常為亞哈帶來壞消息，他卻不肯承認禍根是因他一再悖逆神、不斷地拜偶像，而並不是出於以利亞的預言。他怪責以利亞發出神要施行審判的預言，而不肯接受他的勸告去改變自己的惡行。 亞哈陷於自己錯誤的選擇之中，不肯採取正確的行動。身為君王，他應當向神及祂的先知以利亞交代，但是他娶了一個惡婦，受她引誘去敬拜偶像。他在達不到自己的目的時，就會耍小孩子脾氣，許多日悶悶不樂。他聽從惡妻的獻謀，只聽向他講好信息的“先知”，和勸他隨意而行的身邊人。以贊成或反對者的多寡來決定獻議的好壞是愚蠢的。他一直聽從身邊多數人的意見，終於令他敗亡。 有人勸我們隨心所欲做事似乎挺不錯，自古忠言逆耳，教人難以聽從。但是我們的抉擇，必須根據建議的內涵作出，而不在於它動聽悅耳或為多數人的意見。神勸我們領受智慧策士所獻的謀略，不過，我們怎樣檢驗所聽的建議呢？凡是符合聖經原則的，則是可靠的建議。我們必須將別人的建議與自己的願望、多數人的意見分開來，並且用神的標準衡量。祂絕對不會領我們去做聖經之中所禁止的事。我們不要像亞哈，而應當信靠敬虔的策士，抵擋勸我們做不敬虔之事的人。 優點與成就： ．是以色列的第八 ．有能力的領導者，也是戰略家 缺點與過失： ．以色列最惡之王 ．娶異教婦人耶洗別為妻，聽任她在全國推行偶像崇拜 ．為了想得到一塊地，讓他的妻子耶洗別殺了地主拿伯 ．慣於隨己意而行，心意不能滿足就沮喪 榜樣與鑒戒： ．終生伴侶的選擇，對人的一生會有重大的影響──包括肉體上、靈性上與情感上 ．不檢點自私會引致大錯 重要資料： ．地方：北國以色列 ．職業：君王 ．親屬：妻子──耶洗別；父親──暗利；兒子──亞哈謝，約蘭 ．同期人物：以利亞、拿伯、耶戶、便哈達、約沙法 鑰節： 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚……又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。在撒馬利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。（王上16:30-33） 在列王紀上16章28至22章40節講到亞哈的事。在歷代志下18至22章；彌迦書6章16節都提到他。 ──《靈修版聖經註釋》 【耶洗別】 聖經對信靠神與棄絕神之人的一生，皆有忠實記載。在有些聖經人物看出自己的失敗，並回轉歸向神以後，祂仍然能使用他們；可惜，有許多人既不承認自己的過錯，又不悔改歸向神。 耶洗別在聖經之中被列為最邪惡的婦人。聖經更使用她的名字，作為徹底棄絕神之人的借鑒（參啟2:20，21）。許多嫁給以色列人的異教婦女，不承認丈夫敬拜的神，她們將自己的宗教帶到丈夫家中；不過沒有一個像耶洗別那樣定意要全以色列人都敬拜她的神的。在對付先知以利亞的事上，她似乎成功了。以利亞以為他是惟一對神忠心的人，其餘的人皆被耶洗別殺了，但是神告訴他，還有七千人未曾離棄自己的信仰。耶洗別最顯著的一項“成就”，也是導致北國以色列最後敗亡的肇因，就是拜偶像。神令北國的十個支派被擄，以處罰他們的拜偶像之罪。 耶洗別極有權力，她不但控制丈夫亞哈，並且有異教祭司八百五十人為她效命。她對自己的神忠心不二；她 把耶洗別與以利亞對照起來看，他們二人皆有專心致志的特點，但是他們的重大區別乃是各人的效忠對象不同。耶洗別效忠她所敬拜的假神；以利亞則全心全意地對那位獨一的真神忠貞到底。到了末後，神證明以利亞是對的。你對誰最忠心？神怎樣評價你的忠心？ 缺點與過失： ．在以色列按她的計劃除去神的僕人 ．宣揚巴力崇拜，並供養巴力的祭司先知 ．恫嚇要殺以利亞 ． ．孤行己意，任意妄為 榜樣與鑒戒： ．專心致志或誠實並不夠，我們專心致志的對象不同，後果就大有差別 ．棄絕神必有災禍 重要資料： ．地方：西頓、撒馬利亞、耶斯列 ．職業：王后 ．親屬：丈夫──亞哈；父親──謁巴力；兒子──約蘭、亞哈謝 ．同期人物：以利亞、耶戶 鑰節： 從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。（王上21:25） 在列王紀上16章31至列王紀下9章37節之中講到耶洗別的事。在啟示錄2章20節之中也用她的名字作為大惡的同義詞。 ──《靈修版聖經註釋》 【與亞多尼雅同謀悖逆者和繼續忠於大衛者】 對忠於神所立的首領大衛之人，與悖逆他之人的下場作對比。陰謀悖逆的首領亞多尼雅不得善終（2:25），悖逆神所立的首領就是悖逆神。
――《靈修版聖經註釋》 【所羅門聖殿的器物】 基路伯：代表天使，象徵神的親臨與聖潔（用橄欖木製造，外面包金，寬約 約櫃：內有兩塊法版，寫有神的十誡，預表神與以色列人同在（用包金的皂莢木製造，在以色列人出埃及以後，在曠野時造成） 幔子：分隔聖所與至聖所（用藍色，紫色，朱紅色線，和捻的細麻織成，其上繡有基路伯） 門：在聖所與至聖所之間（木頭包金） 金桌子（木頭包金），金燈台（每個燈台上有七個燈盞），香壇（木頭包金）；以及祭司在聖所中行使祭司職務時用的器皿 銅柱子：名叫雅斤（是“神建立”的意思）和波阿斯（是“靠神有力量”的意思）──合在一起是“神預備力量”的意思 祭壇：獻燔祭之用（銅造的） 銅海：供“祭司”洗浴之用（銅造的，可容約 銅盆：清洗獻祭之祭牲（水盆放在有輪的盆座上） ――《靈修版聖經註釋》 【真先知與假先知】
假先知常常攔阻百姓聆聽神的話語，他們喜歡講與真先知相反的信息；他們講的“信息”滿足百姓的罪性，也安慰他們的恐懼。假先知講別人愛聽的話，真先知只講神的真理。 ――《靈修版聖經註釋》 【掠奪聖殿者】
――《靈修版聖經註釋》 【以色列各支派間的嫉妒】 以色列國在大衛與所羅門統治之下雖云“統一”，但南北各支派之間的緊張從未真正消除。這次內戰所隱藏著的妒嫉與仇恨，並不是從羅波安與耶羅波安開始，乃是遠在士師時代種下的禍根。那時的百姓對支派的效忠，多過支持國家的統一。從下面列出的幾項可以看出，北方最重要的支派以法蓮，與南方顯赫的支派猶大之間，出現劍拔弩張情形的歷史淵源。 ．以法蓮人認為雅各在創世記48:17-22以及49:22-26中的應許，作為他們應居全民領導地位的根據。 ．征服應許之地的領袖約書亞是以法蓮人（民13:8）。 ．以色列人最偉大的士師撒母耳也是以法蓮人（撒上1:1及以下各節）。 ．以法蓮支派與掃羅之子伊施波設結盟，反抗出於猶大支派的大衛（撒下2:8-11）。 ．大衛本是猶大支派的人，作了包括以法蓮支派在內全以色列的王，令以法蓮失去了領袖地位。 ．大衛雖然消除了支派之間的不睦，所羅門與羅波安對百姓的橫徵暴斂，終導致北方支派的分裂。 因為以法蓮是北方的主要支派，所以是產生這種決堤之災的肇因。他們不滿猶大支派在大衛之下居於領導地位，也不滿意將全國首都與宗教中心遷往耶路撒冷。 ――《靈修版聖經註釋》 【偶像的吸引】 表面上看來這些君王的舉動難以令人理解。他們有神的話語、有先知、還有大衛作敬拜真神的榜樣，怎麼卻那麼快地陷入拜偶像的罪中？這裡給出偶像引誘人的一些原因：
隨著社會改變，人常常將神的標準與價值觀拋棄，認為它不再需要，或者是不適合了。基督徒必須小心，如果社會上出現背棄神的話語，不要聽從他們，這樣的社會，遲早被邪惡吞沒。――《靈修版聖經註釋》 【列王紀上中的主要地方】 大衛的兒子所羅門使以色列進入黃金時代，普天之下無人可及他的智慧和財富。可惜他在晚年不順從神（1:1-11:25）。 1. 示劍 所羅門死後，以色列人聚集在示劍，要立他的兒子羅波安作王，可惜他愚蠢又不納忠言，並以使他們做更重的苦工來威嚇百姓，結果導致叛亂（11:26-12:19）。 2. 以色列 叛逆的領袖耶羅波安被立為以色列王，但不是整個以色列國，而是分裂了的北國，他以示劍作首都（11:20，25）。 3. 猶大 只有猶大支派和便雅憫支派的一部分仍忠於羅波安王，這兩個支派成為南國猶大。羅波安從示劍回耶路撒冷，想以兵力平息叛亂、將國收回，但是一位先知的信息阻止了他這個計劃（12:21-24）。 4. 耶路撒冷 耶路撒冷是南國猶大的首都（也是國度分裂前的全國首都）。它有所羅門造的聖殿，那是猶大人敬拜的中心。耶羅波安耽心，如果他的（北國）百姓不斷地去羅波安的首都敬拜，就不能一直對他忠心（12:26，27）。 5. 但 耶羅波安為要解決這個問題，就自行設立兩個敬拜中心，造了兩個金牛犢，對百姓說那是他們的神。他將一個金牛犢放在北方的但，告訴百姓可以去那裡，而不用去耶路撒冷敬拜（12:28，29）。 6. 伯特利 另一個金牛犢則安放在伯特利。北國的人民在本國境內，有兩個方便的去處，可以敬拜，但是他們的罪令神大大不悅。這時羅波安在耶路撒冷，也讓拜偶像的罪悄悄地進入國內。南北兩國常常發生爭戰（12:29-15:26）。 7. 得撒 耶羅波安將他的京城遷往得撒（14:17）。後來巴沙殺了拿答，自立為以色列王（15:27-16:22）。 8. 撒馬利亞 以色列人因戰爭及弒君之事不斷，君王興廢屢見不鮮。到暗利作王的時候，他買了一座山，在其上建立新的首都──撒馬利亞。他的兒子亞哈是以色列史上最惡的君王。亞哈的妻子耶洗別敬拜巴力，他就在撒馬利亞建了一座巴力的廟（16:23-34）。 9. 迦密山 以利亞在迦密山向巴力與亞舍拉的先知挑戰，證明他們是假先知（所拜的也是假神）。他羞辱了他們以後，吩咐將他們處死（17:1-18:46）。 10. 耶斯列 以利亞回到耶斯列，王后耶洗別因他殺了她的先知而發怒，定意要殺死以利亞。於是以利亞逃走，但神眷顧他、鼓勵他。在他逃亡途中，神吩咐他膏立未來的亞蘭王與以色列王（也有人認為，是以利沙膏哈薛作亞蘭王，以利沙的門徒膏耶戶作以色列王），又膏以利沙接替他作先知（19:1-21）。 11. 基列的拉末 亞蘭王與以色列人爭戰，雖然有兩次被打敗，仍佔領了他們的土地──基列的拉末。亞哈與約沙法聯合，想收回這失地，在這場戰爭之中，亞哈陣亡，之後約沙法也死了（20:1-22:53）。 ――《靈修版聖經註釋》 【所羅門王朝的政改】 所羅門是以色列史上顯赫的一位君王，但聖經上沒有他青少年時代的記載，只知道他是大衛和拔示巴所生的第二個兒子，在宮廷變亂和國家用武的環境中長大。直到大衛年邁，第四子亞多尼雅謀取王位，他才在母親拔示巴和先知拿單的努力下，由大衛指定為王位繼承人，在基訓受膏登基。 所羅門擴大行政結構，以應付日趨繁劇的國事，他在大衛所設的軍隊元帥、史官、書記、大祭司等之外，增加了“家宰”，管理王宮；設立“眾吏長”，統轄十二行政區的首長；並加強原有的掌管服苦役的部門，俾有充分人力從事龐大建設計畫（王上四1∼6）。 以色列國由十二個支派構成，在初入迦南時期，各自獨立，糾紛時起。大衛受膏為王后，才開始建立一個逐漸集權中央的行政結構。到所羅門王時，國家升平，國土廣大。為了加強中央權力，他取消了原有的依支派劃分行政區的辦法，根據人口和資源，將全國重新分為十二個行政區，每區設一位“官吏”，負責“供給王和王家的食物”，每年每一行政區供應一個月。這些官吏負責監督各區農民和牧戶繳納供應品（王上四7∼18）。所羅門王宮一天的消息是：“細面六十歌珥（約6600公升）、粗面六十歌珥（約13200公升）、肥牛十隻、草場的牛二十只、羊一百隻，還有鹿、羚羊、麋子，並肥禽”（王上四22∼23）。“王宮”包括所羅門的家庭、僕從、宮廷官員和其家屬。聖經未記人數，從供應品的數量可見相當眾多。此外，所羅門還有套車的馬四萬、馬兵一萬二千，百姓還須將養馬的大麥和乾草送到官吏那裡（王上四26），而這還只是賦稅的一部分。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【所羅門王建殿與建宮】 所羅門用了七年時間在摩利亞山建造聖殿（王上六1），繼之舉行極盡豪華鋪張的獻殿儀式；他從大衛城將約櫃迎入殿中，並獻上禱告；接上是獻祭的儀式，“用牛二萬二千，羊十二萬”，並守節七日又七日，然後才遣散眾民（王上六∼八章）。不過聖殿建築的樣式，內部雖大致上依照當年的會幕結構，但在細節和外表上，綜合了當代工藝設計；長於設計的腓尼基人貢獻一定很大（王上五18，推羅王希蘭屬腓尼基人）。 所羅門又用了十三年的時間為自己建造王宮，又造黎巴嫩林宮，又為所娶法老的女兒建造一宮。“林宮”有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木樹林。 以色列國現在有了永久性的聖殿和王宮。可是百姓的心情複雜，一方面看見國勢日盛，深感光榮；國家太平，大家可以安居，興家立業。可是，另一方面，百姓對日益增重的負擔開始不滿，不免想起他們的先祖當年要求立王時，撒母耳所說的話（撒上八10∼18），現在幾乎句句都已應驗。這個潛伏的危機目前雖暫時為國家的光榮所掩蔽，一旦所羅門年邁或逝世，必會爆發出來。 所羅門見到席上珍饈百味，四季供應無缺，而內政已定，遂開始展開對外貿易並建交。他通過聯姻與鄰國結盟。他娶了埃及法老女兒為妻，並得到迦南人城邑基色為嫁妝（王上九16）。以民久欲取得此城，現在連這個靠海最南端的大城，也入了以色列的叛圖。他又娶了不少外邦女子，“有妃七百，都是公主，還有嬪三百”。他晚年時，這些妃嬪誘惑他，去隨從別神（王上十一1∼4）。 他不只用婚姻，也用貿易來建交，其中最大的生意往來是和推羅城邦腓尼基人的國王希蘭。可是沒多久，所羅門王因開支太大，財政短絀，迫得把加利利地的二十座城給了希蘭，可能用作抵押，借錢來舒解財政的困厄（王上九10∼14）。後來他從俄婓運來金子，示巴女王也有贈金，財政轉好，才收回了這二十座城（王上九28；十2,11,15；代下八2）。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【異教風盛、貧富懸殊】 所羅門的興革，其中一件最不能為虔信的以色列民容忍的事，就是他容納異教。他娶的異民族的女子越多，偶像敬拜和異教廟宇與僧侶也隨之增多，引誘了不少以民遠離耶和華神（王上十一9）。 以色列國雖已空前富有、繁榮，但人民生活貧富懸殊。每年經由貿易賺得大批金銀，一般平民享受不到其成果，反而苛捐雜稅日重。國家外貿所入都用在償還債務、支付王宮官吏薪金、工匠工資和聖殿、王宮的維持費上。 到所羅門晚年，一個本來膏立作以色列牧者的王已成為以重擔加在百姓頭上的暴君（王上十二4）。 從好些方面來說，所羅門時代是以色列國的黃金時代，文化、貿易、工商業鼎盛，已儕身近東強國之列，人民享有近半個世紀的和平與繁榮。所羅門王若能遵行神旨，敬神愛民，這種難得的和平當可繼續（“你若效法你父大衛，…謹守我的律例典章，我就必堅立你的國位在以色列中，直到永遠”；王上九4∼5）。但現在，民怨沸騰，暴亂隨時可以發生。所羅門王的臣子尼八的兒子耶羅波安，此刻逃居埃及，隨時準備回國奪取政權（王上十一26∼40），而所羅門的兒子羅波安庸懦無能，遠非耶羅波安的對手。不過，所羅門死時尚未見到這場風起雲湧的家國大變亂。他死於主前930年。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【本書紀元的問題】 《列王紀》上、下所記各王在位年代，由於將以色列國和猶大國二王並提，以前一王在位之年為後一王登基之年（例如“尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王），或以後一王在位之年作前一王登基之年（例如“猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基”）；添上某王在位的年數（例如“約沙法…在耶路撒冷作王三十五年”），某王登基時的年齡（例如“約沙法登基的時候年三十五歲”），資料甚豐，但也極難理出頭緒，得出一個確切的年代清單。添上王朝紀元方法的不同，所采曆法以春季或秋季為一年之始的歧異，更增困難，迄今尚無一個普遍接受的年代表。幸虧從亞述和巴比倫諸王的年表中，已找到一些可供對照的外證；歷史的研究又説明解決了一些王朝年代記載的重疊和父子同時作王等問題，現在已可建立一張比較正確的年代表。雖然學者們擬出的年代表都有難加圓滿解釋的地方。 這種建立列王年代表的努力有助於我們瞭解：1，以色列民歷史大事發生的次序，藉窺國運的起伏盛衰；2，以色列國雖分裂為二，南北國間的錯綜關係可以一目了然；3，可將列王時代放進整個世界的歷史背景中加以比較。 與亞述王朝年代對照的結果，教會史家找出不少可作推算依據的年代，其中兩個特別突出。一為以色列王亞哈與亞蘭王在基列的拉末之戰中陣亡（王上二十二35），時在亞述王撒縵以色三世第六年，也就是主前853年；一為以色列王耶戶謁見撒縵以色三世，在這位亞述王第十八年，也就是主前842年。（耶戶登基當在此後一年，即841年）。據此推算，以色列國分裂應在主前932年。撒瑪利亞城失陷於亞述在主前722年，耶路撒冷被毀在587年。 茲將南、北兩國年代表中比較簡明的一種列後：
――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【先知】 列王時代，神的話藉先知臨到諸王，把神的旨意和警告告訴人。先知的話不只是預言，且帶有改變歷史的力量。以利亞奉神命，不但膏立自己的繼承人以利沙，還膏立耶戶作以色列國的王和哈薛作敘利亞的王（王上十九15∼16）。《列王紀》一再記述先知宣佈的刑罰無不一一應驗；但也不斷指出，只要王或人民肯悔悟，可以免遭刑罰。可惜的是，悔改的王並不多，北國亡於亞述，南國亡於巴比倫。 所羅門死後的四百年中，是一個異教偶像崇拜猖獗的時期。先知輩出，偉大的先知以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米都在這時期出現。 以利亞：他是耶弗他的基列人，身穿粗駱駝毛衣，頭髮長而密，行蹤飄忽，但總在緊急關頭出現王前，宣告神的刑罰。他工作的時間，為惡王亞哈和亞哈謝在位時，前後達25年。北國以色列在亞哈王治下，全國隨從王后耶洗別敬拜巴力，神的先知慘遭殺戮。以利亞在此黑暗時刻，以生命來保衛，不讓信仰之光熄滅，並鼓舞百姓忠貞侍主。 以利亞有“烈火的先知”之稱。他在迦密山叫火自天而降，燒盡祭物；又用火燒滅亞哈謝的使臣。最後，他乘火車火馬而去，是聖經中兩位沒有經過死被神接去的人（另一位為以諾）。（看王上17∼19，二十一章；王下1,2,9,10章及瑪4∼5章）。 以利沙：他是以利亞的衣缽傳人，象他的老師一樣行神蹟，治好耶利哥的泉水（王下二21）；又膏立耶戶，剿除巴力教；醫治乃縵大痳瘋，隱形的車馬解撒瑪利亞之圍；又膏外邦人哈薛作亞蘭王。他工作的時期達半個世紀，始于約蘭為王（約主前850年，王下三11），經耶戶、約哈斯兩朝，死于約阿施為王時（約主前800年）。 他本是約但河畔的農夫，受教於以利亞；性格和以利亞不同，溫慈謙恭。他似乎在伯特利、耶利哥、吉甲等處建有訓練先知的學校（王下二3∼5；四23；六1），住處或在多坍。他身兼先知、教師，也是王的顧問，有左右國王的力量，（看王上十九19∼21；王下2∼13章）。 以賽亞：他工作時，北方的以色列國已亡於亞述，在猶大國烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家四王的時候做先知，前後五十年之久。猶太人傳統，說以賽亞的父親亞摩斯是亞瑪謝王的兄弟，因此屬王族。 他不僅是先知，也是作家，著有《以賽亞書》，其史詩部分，才華卓越不下荷馬與莎士比亞。猶太傳統，說他因不肯遵瑪拿西王的命令去拜偶像，因而被鋸死（參來十一37注）。他有“彌賽亞先知”之稱，因為他預言神的救贖大恩要藉彌賽亞臨及萬邦。在他眼中，亞述帝國雖強大，也只是實現神最後救贖人類的工具。他預言“以色列的餘民”猶太人要經歷一番苦難和考驗，才能重返故國，榮耀的基督會從他們中間出來。因著祂的大功，人類終有一天可以見到一個“殘狼必與綿羊羔同居，…認識耶和華的知識要充滿遍地”的世界（賽十一6∼9）。（看王下18∼19章）。 耶利米：他生於以賽亞後一百年，來自便雅憫的亞拿突，可能是大祭司亞比亞他的後人（王上二26），主前626年蒙召為先知。耶京於606年部分被毀，586年完全被毀。這四十年中他目睹以色列民國破家亡，於是聲嘶力竭，呼籲國人轉離偶像，回歸正道；如果肯悔改，神必拯救他們脫落巴比倫之手。但國民未予理會，深陷罪中，終為巴比倫所滅。 耶利米歷經瑪拿西、亞們以迄西底家共七個猶大王。先知以西結和他同為耶城祭司，哈巴谷與西番雅也可能是與他同一時代（主前七世紀）的先知。猶太人傳統，說他晚年卜居埃及，為石頭打死（參來十一37）。（看王下21∼25章；代下33∼36章）。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【本書信息】 《列王紀》雖列為歷史書，但對以色列人南、北二國的歷史所記不詳，重要王朝如暗利、耶羅波安二師等，只不過略略提及；反而象希西家、約西亞等較不顯赫的王，以及先知以利亞和以利沙，記述分外詳盡，可見作者的目的不在寫一部分裂的王國史，而在用史事教導讀者，希望後世的人能注意先知的警告，從以色列人的亡國之痛中吸取功課。 作者介紹每一朝代都南、北國並提，記述猶大國諸王時，還介紹登位時的年紀、生母的名字和在位的年數。不僅如此，他還評騭每一朝代的功過。從這些史事中，他要讀者看見凡遵行神誡命律例的，神必祝福；凡叛逆的，神的手必重重刑罰。 作者當曾熟讀《申命記》，評騭人物的標準總是看一個王是否把聖殿和聖殿裡的敬拜當作一國生活的中心。北國以色列造金牛供人民膜拜，遠離聖殿，神對他們的刑罰也分外沉重。 作者要讀者明白，北國之亡，亡於拜偶像和不守摩西的律法。神雖再三告誡以民不可沾染異邦的邪惡風俗。但諸王能守此律者寥寥可數。 “人種的是甚麼，收的也是甚麼”（加六7），是本書傳達的主要信息。
――《啟導本聖經列王紀上註釋》 |