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列王紀上第十七章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上十七1「基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說:“我指著所侍奉永生耶和華以色列的 神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。”」

    本節首句原作「從基列之提斯比來的提斯比人以利亞」。

    「我若不禱告」,原作「若不照我的話」。露水和雨是迦南地得水的來源。每年十月至次年三月是迦南地的雨季,而露水可在熱天滋潤較高的山地。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十七1以利亞(「耶和華是我的神」)的名字象徵了他所傳揚的信息(參:王上十八39)。他是一位先知(LXX 加此註明),也是一位禱告勇士(十八36;雅五17-18)。他的出生地提斯比基列地1節,在約但河東北部),不是拿弗他利地的提斯比(《多比傳》12)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十七1 <syncBible ref=王上17:1>為何神在此時興起先知以利亞?】

    以利亞是神差遣到以色列與猶大的重要先知中的第一位。在整個北國以色列的歷史中,沒有一個忠於神的君王,每一個君王皆行惡道,引誘百姓拜異教之神;只有少數利未支派的祭司留下(大多數往南國猶大去),而以色列君王所指派的祭司,都是又敗壞又不稱職的人。既然國王與祭司都不將神的道教導人民,神就呼召先知,設法將祂的子民從靈命與道德的敗壞中挽救出來。這些男女先知在南北兩國以後的三百年中,擔當了激勵百姓與君王悔改歸向神的重要角色。──《靈修版聖經注釋》

 

【王上十七1 不雨和巴力亞哈和耶洗別的政策和措施,目的是促進以巴力取代耶和華為以色列的國神。以利亞推行的論戰是:更有能力的那位神就是王。按照現存古代文獻中的迦南材料(特別是烏加列版片所提供的資料),巴力是閃電和風暴之神,土地豐饒是他的功勞。耶和華中止降雨,就是要在自然界中巴力所謂的管轄範圍之內,顯示祂王權的能力。預先向亞哈宣告此事是祂彰顯王權和大能的方法。巴力若是降雨者,耶和華宣告要中止降雨時,兩者間的競爭便開始。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七3 基立溪這個事件顯明耶和華要供應誰就供應誰,顯示祂的掌權。基立幹河的位置不能有把握地肯定。新國際本將其位置譯作「約但河東邊」(和合本同),但這個希伯來文片語往往是「前往」的意思,表示這幹河可能是從西面東流入約但河。克珥特幹河合乎這形容,並且以所在地荒涼著稱。經密抹流往耶利哥的司文尼幹河在半途與克珥特幹河會合,後者是前往約但河地區的主要通道。此地在撒瑪利亞東南大約三十哩。另一個位於撒瑪利亞地區的可能地點,是在亞當渡口注入約但河的法裡亞幹河(Wadi Faria)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七4「你要喝那溪裡的水,我已吩咐烏鴉在那裡供養你。”」

 

【王上十七4 烏鴉供養烏鴉性喜在荒涼多石地帶──如幹河──棲息。他們將剩餘食物藏在崖邊石隙的習慣,於以利亞更是有利。他可以觀察收藏之處,然後前往取食。烏鴉多食腐肉,但也吃蜜棗等果實。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七4-6我們若想要得到神保守的恩典,必須要先順服神。神所使用的方法可能因人而異。有些解經家不認為這裡是應讀作烏鴉(`o^r#b[i^m),就算可經證實為現代約但河東的阿拉伯黑人(`@ra{b[i^m──相同的子音),都有其他的解經家覺得此為「不必要的合理化」278。「肉」在當時乃奢侈品,早晚食物及肉的供應會使讀者回憶起神不斷的供應(出十六812)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十七5「於是,以利亞照著耶和華的話,去住在約旦河東的基立溪旁。」

 

【王上十七6「烏鴉早晚給他叼餅和肉來,他也喝那溪裡的水。」

 

【王上十七7「過了些日子,溪水就幹了,因為雨沒有下在地上。」

 

【王上十七8「耶和華的話臨到他說:」

 

【王上十七9「“你起身往西頓的撒勒法去(“撒勒法”與路加福音426節同),住在那裡,我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。”」

    「撒勒法」是腓利基的城市,位於西頓以南約十一公里(七英里)之處。腓利基的公主耶洗別在以色列當權,引致亞哈家拜巴力,但以色列的先知卻在腓利基受惠。這寡婦雖然窮困,但仍照先知的話先為他作餅,結果家裡的面和油都用之不盡,使家人和以利亞同渡過旱荒。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十七9 撒勒法撒勒法(今薩拉範〔Sarafand〕)是推羅、西頓之間,接近地中海岸的一個城鎮。主前十三世紀的埃及文獻將它列為港市,主前第一千年紀截至羅馬時代為止,它一直是繁榮的製造業和工業中心。這城在此的重要性在於它證明了耶和華所造的旱災,連巴力本家也不能倖免。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七9~14撒勒法(現代的 Sarafand,在西頓以南十三公里處)位於亞哈的岳父勢力範圍的腓尼基境內。以利亞去到敵人的境地,顯示神藉著乾旱及巴力的無能,在巴力受敬拜的地方彰顯神的權能。以利亞的經歷顯示一個先知在他自己的國家以外受到接納(路四25-26)。以利亞要求一個看來很窮的婦人,以拾取「木枝」(「樹枝」,qs%s%)來幫助一個陌生人的需要。但是他乃由神所差派。他的要求是「拿點餅來」(11節),得到的回應是她沒有現成的餅,因為她需要找柴作餅(13節),她現在「沒有作好的」(RSV,而非 NEB 譯的「麵包」或是「糧食」)。同時,她所有的僅有一把「麵」(希伯來文可譯為「粗麵粉」),裝在一個陶製的大罈內(參十八33;士七16),還有一點油,裝在一個輕便易於攜帶的小瓶內(s]appah]at[NEBRSV 作「小罐」;NIVNRSV 作「罐」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十七10「以利亞就起身往撒勒法去。到了城門,見有一個寡婦在那裡撿柴。以利亞呼叫她說:“求你用器皿取點水來給我喝。”」

 

【王上十七10 寡婦在經常有疾病和戰亂的社會中,寡婦十分常見。由於寡婦沒有分受遺產的權利,法律通常給予她們特別優惠的待遇,准許她們在已經收割的田中拾取遺穗,又保護她們不受壓迫。她們需要法律保障的原因,是她們沒有能力自保,必須不斷倚靠別人的救濟才能過活。吾珥南模法典和漢摩拉比法典的引言清楚表示,作為「睿智之統治者」的君王,必以保護窮人、寡婦、孤兒為己任。同樣,在埃及《善辯之農夫》的故事中,原告一開始就稱審判官為「孤兒之父、寡婦之夫」。神明若要顯示自己作為君王的角色,對無助者表示關注,關心陷於困境之寡婦的需要,是明顯的方法之一。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七14「因為耶和華以色列的 神如此說:‘壇內的面必不減少,瓶裡的油必不缺短,直到耶和華使雨降在地上的日子。’”」

         「因為耶和華以色列的神如此說,缸內的面必不減少,瓶裡的油必不缺短……」我們在這世界上是神的代表,要在此證明和彰顯祂的信實。我們的態度、言語、行為都必須宣告祂是我們唯一的供應源頭這件事實。所以,特別要緊的是在錢財的事情上,我們應當真實的不依賴人,而全然倚靠神。如果我們在這事上有什麼軟弱,祂該得的榮耀就被削減了。我們作神的僕人,必須顯出祂資源的豐富,我們不必懼怕在人面前表現富裕。我不是建議你們去裝作,但這一個態度是與誠實完全一致的。讓我們將自己錢財上的需要保密,即使在困境中而別人還因此誤認我們席豐履厚,也在所不計。那位在暗中察看的神,會顧念我們一切的需要,祂會無限量的供給我們——乃是「照著祂在基督耶穌裡榮耀的豐富」(腓419)。我們敢於為神製造難處,因為祂不需要我們説明祂就能行出神跡。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

 

【王上十七14 面和油的供應與豐饒的關係穀物和油是撒勒法的主要出口貨。連這兩樣東西都匱乏,可見旱災是何等嚴重。這兩樣也是維生最基本的必需品。作為主要糧食,它們也是豐饒程度的指標。在這個與巴力繼續競爭的關頭,耶和華顯出,在「巴力的地方」供養「巴力的子民」,和祂供養自己的百姓,或選擇中止對任何人的供應,對祂來說都是同等容易的事。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七15「婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人,並以利亞,吃了許多日子。」

 

【王上十七16「壇內的面果不減少,瓶裡的油也不缺短,正如耶和華藉以利亞所說的話。」

 

【王上十七17「這事以後,作那家主母的婦人,她兒子病了,病得甚重,以致身無氣息。」

 

【王上十七18「婦人對以利亞說:“神人哪,我與你何干?你竟到我這裡來,使 神想念我的罪,以致我的兒子死呢?”」

你和我有什麼仇?或作「你為何插手?」(參 NEB)譯自希伯來文「與你何干?」(參:約二4)。一如舊約人物的思想一樣,她相信死亡及疾病必定是某些隱藏的罪被「顯露出來」(NEB,詩十九13;約九1)而致遭罰。神人的意思不僅止於一個十分傑出的人物。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十七18 兒子死亡和先知的關係先知廣被視作危險人物,在他們周圍具有相當的冒險成分。神明可以是慷慨的賜與者,但也可以是嚴厲的督工,先知是其代表。再者,若是觸怒或因小事冒犯先知,他可能衝口說出咒詛,而這咒詛亦必然實現。婦人假定孩子死亡是因為她犯了某種(不知名的)罪行,而這罪行所以引起神明的注意,是因為先知與她同在之故。以利亞同住素來對她有益,但如今她卻覺得代價太高了。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七19「以利亞對她說:“把你兒子交給我。”以利亞就從婦人懷中將孩子接過來,抱到他所住的樓中,放在自己的床上,」

    「樓」大概是指屋頂上加建的房間,通常用以招待客人(見王下四10)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十七20「就求告耶和華說:“耶和華我的 神啊,我寄居在這寡婦的家裡,你就降禍與她,使她的兒子死了嗎?”」

我寄居在這(希伯來文為 mit[go^re{r),亦即受到接待。有些解經家將之解釋為「我使之招災」(罕見的希伯來文兩形體 ga{ra^,但這種解釋並無甚分別。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十七21「以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和華說:“耶和華我的 神啊,求你使這孩子的靈魂仍入他的身體。”」

「靈魂」可譯作「生命」或「氣息」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十七21 三次伏在孩子身上有人認為這是口對口人工呼吸的例子,因為初民以斷氣為死亡。然而成人的重量壓在孩子身上只會產生相反的結果。描述得比較詳細的列王紀下四3435提供了另一個解釋。在美索不達米亞的咒語文學中,器官與器官的接觸是邪靈控制物件──附身──的方法。按照這種信念,生機或活力能夠借著不同器官的接觸從一個身體轉移到另一個身體。先知仿照據稱為邪靈所用的方法,就能靠著耶和華的力量(留意他的禱告)趕鬼,使孩子複生。不少學者認為這是聖經之中感應法術最明顯的例證之一。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七21-22伏在孩子的身上,此乃一個極為特別的希伯來字(measured himself)。NEB 的「在……之上深呼吸」源自七十士譯本之語譯,受列王紀下四34之影響。此處的「靈魂」(AVRSVnep{es%NIV 作「生命」)本身不能作為建立死後靈魂仍存教義的基礎。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十七22「耶和華應允以利亞的話,孩子的靈魂仍入他的身體,他就活了。」

 

【王上十七22 複生與巴力豐饒神祇的特點之一,是他們與草木和季節對應的死而復生迴圈。神祇會在冬季的幾個月「死亡」,並且下到冥界,然後在春天複生,出離冥界,把豐饒帶回大地。他的豐饒能力不但能夠影響五穀和牲口,連人類也包括在內。由於他們定期死而復生,所以豐饒神祇被視為不時有使死人複生的能力。因此耶和華使這孩童複生,也是再次在被視為巴力的核心領域之內顯示能力(見:王下四1635的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十七23「以利亞將孩子從樓上抱下來,進屋子交給他母親說:“看哪,你的兒子活了!”」

 

【王上十七24「婦人對以利亞說:“現在我知道你是神人,耶和華藉你口所說的話是真的。”」