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列王紀上第十三章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上十三1「那時有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利,耶羅波安正站在壇旁要燒香。」

「神人」與「先知」無異(參本章18),指屬神的人,是先知的別號。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十三1約瑟夫稱這位神人(參十二22之增註{\LinkToBook:TopicID=215,Name=d. 羅波安爭戰的計畫受阻(十二2124})為Yadon(《猶太古史》9.1;參:易多,代下十三22)。耶羅波安可能站在壇旁,一如所羅門在聖殿啟用禮時所站的位置(王上八62-64)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三1 神人有關預言和先知各層面的討論,可參看:申命記十八1422的注釋。這位無名先知和士師記六8的那位一樣,都是盟約的維護者。他譴責耶羅波安和伯特利祭壇的信息,清楚暗示此地的神廟是違法的。古代近東的先知所宣講的信息,往往包含哪位神明當受敬拜,如何敬拜,和哪些神廟合法等問題。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十三2「神人奉耶和華的命向壇呼叫,說:“壇哪,壇哪!耶和華如此說,大衛家裡必生一個兒子,名叫約西亞。他必將邱壇的祭司,就是在你上面燒香的,殺在你上面,人的骨頭也必燒在你上面。”」

 

【王上十三2 以人為祭有關以色列人不奉行獻人為祭的討論,可參看:創世記二十二12和二十二1319的注釋(對照:士十一3040)。古代近東某些文化雖然有殺人(特別是嬰兒)獻祭的習俗(迦太基、努斯、特珀高拉〔Tepe Gawra〕都有考古證據;見:利十八21;王下三27),這記載中神人的咒詛卻是指伯特利的祭壇被污穢。「(死)人的骨頭」一語澄清燒在壇上的是死人的骨頭,不是將殺於其上的人獻作祭物。任何聖地都必須在禮儀上保持潔淨。將墳墓中取來的屍骨放在其上焚燒,能夠將壇污染到難以再用的地步。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十三3「當日,神人設個預兆,說:“這壇必破裂,壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆。”」

預兆mo^p{e{t[)證明一件事必然會成就,包括當時的成就(5節)及後來的成就(王下二十三15-16)。當場顯出耶羅波安的獻祭及壇均為無效的。作者並未交代此預兆如何成就;可能是藉著地震或是將冷水澆在熱的des%en,亦即滿漬脂油的燔祭灰,通常在獻祭後要將之移至另一潔淨處的,利六10-11)上,以致使壇破裂(參:RSV 作「撕裂」)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三3 預兆先知為真的憑據是所說的話成就,但這憑據亦能以驚人的姿態出現:耶和華藉預兆證明先知是祂所差遣。在這種情況下,所需的是個不會被誤解的表記,顯明神對伯特利祭壇的震怒。單單要求它終被廢棄是不夠的。反之,他宣告祭壇即時被摧毀,獻祭的聖灰被污穢。灰中含有專門保留給神(見:利一16;有關壇灰的處理,見:利六10)之脂油的剩餘部分。如此獻祭的媒介(壇)和獻壇的祭本身,都因神的命令宣告失效。

  考古學家發現的祭壇很多都是用石灰岩製造。石灰岩是一種硬度不高的石頭,易於開採,現成可用。石中有雜質和加工時間不足,都是石塊受熱時自行破裂的因素。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十三3~5 神人所給的預兆,就是祭壇破裂,壇灰撒在地上。這灰本應由祭司小心清理,倒在壇旁,然後搬到潔淨的地方(參利四12; 10-11)。當耶羅波安伸手叫人拿住神人時這預兆果然應驗了,並且他伸出來的手亦告癱瘓(4-5)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十三4「耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話,就從壇上伸手,說:“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯乾了,不能彎回;」

 

【王上十三4 手就枯乾大部分解經家都鑒定為(腦部)溢血或血凝塊栓塞的症狀,但這並不能解釋手臂為何能伸不能縮。後者現代醫學稱為猝倒症(cataplexy;即神經系統受震動所導致的肌肉僵硬)。──《舊約聖經背景注釋》

 

王上十三4~6耶羅波安的病他詆毀對方,伸出的指責之手遭受到肌肉痙攣或神經硬化後,才驚愕地察覺對手竟是先知。有些解經家認為這種暴病乃是半身癱瘓,或是大動脈突然阻塞,或是腦溢血或血塊散開導致的栓塞261。枯乾的手(希伯來文 ybs%,「完全變乾」)通常被視為神不喜悅的象徵(亞十一17),若得醫治則象徵神人乃神所印證的使者。先知也同時被視為代求者的角色(摩七2;撒上七8)。這並非「另一個神話」。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三5「壇也破裂了,壇上的灰傾撒了,正如神人奉耶和華的命所設的預兆。」

 

【王上十三6「王對神人說:“請你為我禱告,求耶和華你 神的恩典,使我的手復原。”於是神人祈禱耶和華,王的手就複了原,仍如尋常一樣。」

 

【王上十三7「王對神人說:“請你同我回去吃飯,加添心力,我也必給你賞賜。”」

 

【王上十三79 吃飯和賞賜筵席和禮物往往是立約程式的步驟(見:創二十四5254,三十一4346;出二十四910)。筵席更是款待客人禮節中不可或缺的部分,這時雙方暫時撇開敵意(見:士十九19)。神人拒絕與耶羅波安和解,是神公開譴責這王和他的政策的進一步表示。撒母耳記上十五2431,撒母耳和掃羅之間的一幕,與本段也有一些相似之處。該段經文所述的事例,很可能也包括解決糾紛,更新聯盟的歡宴。但神在此卻明令禁止修睦。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十三7~10但當他嘗試在伯特利接待神人時,卻遭拒絕,因耶和華曾禁止神人在伯特利進食。 

    這項禁止,大概是因為伯特利有耶羅波安所立的牛犢(見十二29),已成為不潔淨的地方。另一方面,有學者認為,王請他吃飯,原意是想巴結先知,希望他替自己說些好話,但耶羅波安之所為,實非神所能悅納,先知絕不可接受他的恩惠而違背神的心意。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十三7~10若神人與王妥協或交往密切(「吃飯」,718節),便等於收回審判成命一樣。王的動機很可能是「為圖保險起見,與先知交往密切」(Robinsonp.161;參:Nothp.298),同時冀望先知認可他新立為王的身分。有關回程道路的禁令可能是為了避免與受咒詛的地方及百姓有進一步接觸的機會。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三8「神人對王說:“你就是把你的宮一半給我,我也不同你進去,也不在這地方吃飯喝水,」

 

【王上十三9「因為有耶和華的話囑咐我說:‘不可在伯特利吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。’”」

 

【王上十三10「於是神人從別的路回去,不從伯特利來的原路回去。」

 

【王上十三11「有一個老先知住在伯特利,他兒子們來將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話,都告訴了父親。」

 

【王上十三12「父親問他們說:“神人從哪條路去了呢?”兒子們就告訴他。原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。」

 

【王上十三13「老先知就吩咐他兒子們說:“你們為我備驢。”他們備好了驢,他就騎上,」

 

【王上十三14「去追趕神人,遇見他坐在橡樹底下,就問他說:“你是從猶大來的神人不是?”他說:“是。”」

橡樹~e{la^ NEB 作篤耨香(terebinth)〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬(創三十五8)於其下的那同一棵樹(~allo^n)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三15「老先知對他說:“請你同我回家吃飯。”」

 

【王上十三16「神人說:“我不可同你回去進你的家,也不可在這裡同你吃飯喝水,」

 

【王上十三17「因為有耶和華的話囑咐我說:‘你在那裡不可吃飯喝水,也不可從你去的原路回來。’”」

 

【王上十三18「老先知對他說:“我也是先知,和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說:‘你去把他帶回你的家,叫他吃飯喝水。’”這都是老先知誆哄他。」

 

【王上十三19「於是神人同老先知回去,在他家裡吃飯喝水。」

 

【王上十三20「二人坐席的時候,耶和華的話臨到那帶神人回來的先知。」

桌子(和合本未譯)通常是富有人家的標誌(詳情見:IBDp.671)。耶和華的話臨到。真假預言的區分在此,假預言乃出於人的想像(耶二十三16)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三20~24 神人誤信為真,結果招來殺身之禍。老先知作這事的動機,大概是要證實神人所說有關祭壇的預言是否可靠,因為耶和華命令神人說預言,同時亦禁止他在伯特利進食,或從原路回去,假若他違背了後者而遭刑罰,便可證明他的資訊的確是由神而來。結果他被獅子咬死,但獅子卻沒有咬噬屍體,又沒有傷害驢(24, 28)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十三21「他就對那從猶大來的神人說:“耶和華如此說:‘你既違背耶和華的話,不遵守耶和華你 神的命令,」

此處清楚而合理的列出刑罰即將臨到的理由。這並不表示必定是後人的加註,應當是賜給那位老(而犯錯了的?)先知的話。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三22「反倒回來,在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了,因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。’”」

死無葬身之地乃是極大的咒詛,因此作者詳細交代埋葬的地方。離鄉背井而死,屍身被葬於異鄉乃是極大的羞辱(參一21)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三23「吃喝完了,老先知為所帶回來的先知備驢。」

將他帶回來的老先知NIV),而非「所帶回來的先知」(和合、RSV)。老先知覺得對他的客人有責任,也可能想藉此來安撫自己的良心。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三24「他就去了。在路上有個獅子遇見他,將他咬死,屍身倒在路上,驢站在屍身旁邊,獅子也站在屍身旁邊。」

 

【王上十三24-25最起碼在主前十三世紀已證明巴勒斯坦有獅子。獅子既不吃屍身,也沒有抓傷驢,這證明神人的身分。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三25「有人從那裡經過,看見屍身倒在路上,獅子站在屍身旁邊,就來到老先知所住的城裡述說這事。」

 

【王上十三25-32這是反常的現象,顯示神人之死非屬意外,乃神所執行的刑罰。當老先知看見神人的收場,他便肯定神人的預言必會應驗,所以他把神人葬在自己的墳墓裡,並要求兒子們將來把自己與他葬在一起。這決定使他的骸骨在約西亞改革時不至被移動(見王下廿三18)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上十三26「那帶神人回來的先知聽見這事,就說:“這是那違背了耶和華命令的神人,所以耶和華把他交給獅子。獅子抓傷他,咬死他,是應驗耶和華對他說的話。”」

 

【王上十三2632 先知的安葬神人死因特殊(2425節),證人看見獅子只是站在屍身旁邊,甚至沒有攻擊驢子,都證明了這是神的審判。與伯特利祭壇被毀的預兆相比,這一個更能向老先知證明他就是導致同工身死的原因。實際上他在第32節所講的話,可說是以「北國」先知的身分,保證神人對祭壇和撒瑪利亞邱壇所宣告之咒詛的真實性,並強調其成就是無可避免的。老先知把他安葬(換言之是接納他為自己家族的一份子),以表示對被他出賣之人的敬意。他自己將來亦會在此埋葬──將他們的雙重咒詛永遠纏結為一。神人的特殊死因雖或可被誤解,以為他對祭壇所宣告的咒詛並無根據,本段所保存的史事卻證明了咒詛的真實性,同時解釋這人的死因。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上十三27「老先知就吩咐他兒子們說:“你們為我備驢。”他們就備了驢。」

 

【王上十三28「他去了,看見神人的屍身倒在路上,驢和獅子站在屍身旁邊,獅子卻沒有吃屍身,也沒有抓傷驢。」

 

【王上十三29「老先知就把神人的屍身馱在驢上,帶回自己的城裡,要哀哭他,葬埋他;」

 

【王上十三30「就把他的屍身葬在自己的墳墓裡,哀哭他,說:“哀哉!我兄啊。”」

在伯特利的家族墳墓在三百年後仍然存在(王下二十三17)。伯特利先知可能希望有此榮幸得與知名的神人有所相關,或者顯示以色列及猶大先知的合一(JonesWurthwein)。撒瑪利亞未成為城市之名以前,已經是一塊著名的地區,見:列王紀上十六24{\LinkToBook:TopicID=236,Name=i. 以色列的暗利(十六2128}。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上十三31「安葬之後,老先知對他兒子們說:“我死了,你們要葬我在神人的墳墓裡,使我的屍骨靠近他的屍骨。」

 

【王上十三32「因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇,和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話,必定應驗。”」

 

【王上十三33「這事以後,耶羅波安仍不離開他的惡道,將凡民立為邱壇的祭司;凡願意的,他都分別為聖,立為邱壇的祭司。」

 

【王上十三3334 <syncBible ref=王上13:33-34>耶羅波安在此犯了甚麼罪?】

    神禁止利未支派以外的人作祭司,否則就要被處死(參民10)。神使利未人放心,他們終生會得到以色列人十一奉獻的供給,不用花時間務農和擔心支派的收益,也不用憂慮經濟的來源。耶羅波安所立的新祭司,由國王與他的府庫供給經費。他們把祭司和世俗的工作混在一起,使之很快就變成政治團體。因為他們沒有安全感,容易收受賄賂。耶羅波安不順服神,遂使北國純正的宗教走向敗壞。──《靈修版聖經注釋》

 

【王上十三34「這事叫耶羅波安的家陷在罪裡,甚至他的家從地上除滅了。」