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列王紀上第九章拾穗

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【王上九1「所羅門建造耶和華殿和王宮,並一切所願意建造的都完畢了,」

 

【王上九2「耶和華就二次向所羅門顯現,如先前在基遍向他顯現一樣,」

 

【王上九3「對他說:“你向我所禱告祈求的,我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖,使我的名永遠在其中,我的眼、我的心也必常在那裡。」

 

【王上九4「你若效法你父大衛,存誠實正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,謹守我的律例典章,」

「誠實」原文作「無可指摘」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九4「行在我面前」意為在神及祂的律法面前生活行事。這是及時的忠告,因為所羅門現在進入他第二十四年的統治,受到他自己慾望的牽制(119節,h]a{pe{s],「凡他所喜悅的、他的野心」;參:代下七11,「凡他心中所要作的」),為他帶來財富、聲望,導致他倚靠自我。倚靠自我的人沒有辦法「存誠實的心」(4節;三6ta{m le{b[a{b[),「一切」意為與真理相合,並非完美主義。正直包括誠實。守神的約的百姓必定有這些與眾不同的特質。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九5「我就必堅固你的國位在以色列中,直到永遠,正如我應許你父大衛說:‘你的子孫必不斷人坐以色列的國位。’」

 

【王上九6「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我,不守我指示你們的誡命律例,去侍奉敬拜別神,」

 

【王上九6-7「倘若你們……」聖殿及王國的榮耀及其延續乃是有條件性的。這是一個警告,並非威脅。主詞為複數,因為統治者及百姓同樣的有份持守以色列人特有的信仰(參:羅九4)。

聖殿的下場與所羅門的禱願相反(參八43)。笑談ma{s%a{l,「箴言」)及受譏誚的對象s%#ni^na^RSV 譯為「笑柄」,NRV 譯為「奚落」,REB 譯為「教訓實例」)指打油詩。有關這種下場,請見:申命記二十八37;耶利米書二十四9。這些用詞加上驚訝及「嗤笑」(NEB 作「倒抽氣」,希伯來文「嘶聲」)都表達出最大的驚訝及恐怖(參:耶十八16)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九7「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除,並且我為己名所分別為聖的殿,也必捨棄不顧,使以色列人在萬民中作笑談,被譏誚。」

    「笑談」即「笑柄」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九8「這殿雖然甚高,將來經過的人必驚訝、嗤笑,說:‘耶和華為何向這地和這殿如此行呢?’」

「雖然甚高」有古譯本作「必成廢墟」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九8這殿不但將會不再如此壯麗堂皇(參:AV 作「高」,希伯來文 `elyo^n,意為「高聳」),更會變為「殘垣敗瓦」(NEBRSV 無此必要地翻譯了,iyyi^m)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九9「人必回答說:‘是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的 神,去親近別神,侍奉敬拜他,所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’”」

  「親近」原文作「抓緊」或「依附」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九9耶和華使這一切災禍(希伯來文「邪惡」,參:賽四十五7)臨到他們。這乃是預先講明的,因此其意義為強調他們乃自作孽。AV RSV 將此句譯為問句。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九10「所羅門建造耶和華殿和王宮,這兩所二十年才完畢了。」

 

【王上九10~14所羅門給希蘭二十座城】所羅門花了七年時間建聖殿(六38),另十三年建王宮(七1),共二十年(10)。他割讓了二十座城給希蘭王,以換取建築所需的材料和黃金(當時一他連得約相等於三十公斤)。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九11「(推羅王希蘭曾照所羅門所要的,資助他香柏木、松木和金子,)所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。」

所羅門為了要付資助他的金子(參14節;前面的協定中並未提及金子)而將二十座「定居地」(並非城鎮,因為 `i^ ri^m 乃指任何的居民團體,由小村莊至大城市都可包括在內)抵押作償。一如主前十八世紀敘利亞的亞拉拉克的契約一樣,他們使用「交換」村莊的方法來調整邊界,在此處與西北界比鄰的是腓尼基224。邊界的村莊可能都有加強防禦工事以達保衛作用,後來似乎又被贖回(代下八2),可能是在一些成功的貿易(14節)或得到示巴女王的貢物(十10)之後。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上11 加利利地的二十座城由於加利利地的範圍有好幾個不同的定義(見:書二十7;賽九1),送給希蘭的土地可能包括遠及米吉多的部分西麓。此地最有可能是腓尼基和以色列之間的緩衝地帶。按照歷代志的記載,這些城市後來歸還給所羅門(代下八2)。美索不達米亞和埃及的王室檔案、條約、年表,都可以找到交換土地和城市的先例。例如亞述王西拿基立的年表,描述他把攻打希西家領土所奪取的城鎮,轉交給亞實突、以革倫、迦薩的非利士王。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上九12「希蘭從推羅出來,察看所羅門給他的城邑,就不喜悅,說:」

 

【王上九13「“我兄啊,你給我的是什麼城邑呢?”他就給這城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。」

「迦步勒」這名字的發音與希伯來文的「如同無物」相似,但有學者認為這詞來自阿拉伯文,意思是「抵押」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九13「兄」乃外交辭令,表示「聯盟」的意思。有些學者認為迦步勒就是新的邊界,是現代的 Ka{bu^l,最近在 Acco 東南十三公里處出土(參:約瑟夫的《猶太古史》viii.5.3)。另外有學者認為這是一語雙關,意為「沒有用處」或「有缺點的」。此字亦可以表示「邊界之地」(參:希伯來文 y#bu^l)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九14「希蘭給所羅門一百二十他連得金子。」

這是大量的金子,約計四噸重(腓尼基人的他連得等於60彌那,亦即3,000舍客勒或75磅)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上14 一百二十他連得金子在古代近東的度量衡系統中,他連得是最重的單位(相等於60彌那或3,000舍客勒)。一百二十他連得大約等於四噸金子。有關金子數量的統計,可參看:歷代志上二十二14的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上九15「所羅門王挑取服苦的人,是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多,並基色。」

「米羅」大概是指在斜坡上所築成之平臺,位於大衛城。(參串十七)

「夏瑣、米吉多,並基色」都是位於地勢險要、具戰略地位的防守城。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九15所羅門加強重點城市的防禦工事,以護衛通向他王國的主要通路。此處的名單乃由北至南,考古證據顯示有所羅門時代一式的建築工程,砲臺式的城牆及相似的「六房」城門塔225夏瑣Tell el-Qedah)位於 Huleh 湖(現在幾乎已經乾涸)西南八公里處,拱衛北部的通路;米吉多Tell el-Mutesellim,見四12)保護由腓尼基經過迦密地帶的通路。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上15 米羅大衛年間的耶路撒冷城在現代城牆的南面,只佔據了南北山脊十英畝左右的地方。全長約一千五百呎的山脊,頂部的寬度只有四百呎左右。迦南人的耶路撒冷城建築在一個人工的平臺上面,由一系列的階丘支撐。

  考古學家在山脊的東北角上發現了一個「階梯石構」,高度超過五十呎,很可能就是撒母耳記下五7中耶布斯人衛樓(和合本:「保障」)的平臺。大衛首先將它擴充為宮殿的地基。所羅門向北發展城市時又再度擴充,供他王宮和聖殿場地使用。大部分學者如今都接受新國際本的「支撐階丘」(和合本:「米羅」),就是這些巨大建築物地基的擋土牆(包括考古學家稱為「階梯石構」的部分)。除此以外,考古學家在城中再沒有找到什麼大衛和所羅門年間的文物。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上1519 建築工程所羅門利用徭役推行公共建設計畫,以求強化以色列的統一,和阻嚇埃及法老示桑克的武裝侵略。本段自北而南所列舉的工程總目,在風格上類似摩押的米沙碑文和亞述的王室年表。這方案把耶路撒冷改頭換面,擴展了它的居住面積和防禦設施。並且又在戰略性的商業軍事中心如:夏瑣、米吉多、基色,以及南部的邊城巴拉和他瑪(胡斯布泉〔'Ain Husb〕)等地,加強了國防能力。建築形式的一致性(夾壁城牆、六室城門),容許考古學家在缺乏經外史料的情況下,證實許多個地點是這時代的建築。這樣大規模擴充整體建設所注入的資金,不但對地方經濟很有幫助,更能為可能存有敵意的迦南原住民提供更有建設性的工作。──《舊約聖經背景注釋》

 

【王上九16「先前埃及王法老上來攻取基色,用火焚燒,殺了城內居住的迦南人,將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。」

基色Tel Jezer,在 Ramleh 東南)拱衛非利士人由西南的通路。我們不需要將之讀為「基拉耳」。第16-17節顯示以色列人如何取得非利士人在迦南地的屬國(參20-21節;書十33;士一29226。有關法老,請見:三章1節。妝奩s%illuh]i^m)指陪送新娘出嫁的禮物,此譯法比 'dowry'RSV)更合適。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九17「所羅門建造基色、下伯和侖、」

「下伯和崙」位於耶路撒冷西北十八公里處(現代的 Beit `Ur et-Tah]ta 俯瞰亞雅崙穀通向西部的通路。巴拉位於但的伯和崙西南部(書十九44)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九18「巴拉,並國中曠野裡的達莫;」

「巴拉」位置不詳,屬於猶大(見書十五29)、或西緬(見書十九3)或但(見書十九44)支派之地。 ——《串珠聖經注釋》

 

【王上九18「達莫」MT Q#re{)讀作「他瑪」(LXX RSV K#t[i^b[),有學者認為這就是死海以南的 `Ain Husb,位於曠野NEB; NIV 作「沙漠」)227。但若在南部有一個達莫,有別於那著名的旅行商隊城市(=巴拉美〔Palmyra〕,位於大馬士革東北二百四十公里處),便不需作此修改了。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九19「又建造所有的積貨城,並屯車和馬兵的城,與耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全國中所願建造的。」

「利巴嫩」可能指利巴嫩山脈的山腳地帶。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九19這是一個有關積貨城(「存放物品的地方」,參:出一11)駐軍設備之統稱。在幾處地方(如:米吉多、拉吉等)發現有長形柱的儲物室。所羅門很可能在利巴嫩建築了一個夏宮或其他的前哨防衛城市(LXX 中沒有這些記載)。──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九20「至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,」

 

【王上九20-23我們沒有理由相信此處強徵服苦奴僕的制度與五章13-16節有所不同,該處有兩種制度:(i)短期的,但較少見的,便是挑取以色列(希伯來)公民。但沒有以色列人會變成真的奴僕(ii)此處按種族提及非以色列人,但由傳統的七族中省略了迦南人(參16節)及革迦撒人(參:出三8;申七1,二十17)。軍長s%a{li^s%)原為拿兵器者或戰車中的「第三人」,當時已經變為「高級副官」(NEB 譯作 'lieutenant'),參:列王紀下七2。有關臣僕,見:四章5{\LinkToBook:TopicID=166,Name=a. 所羅門的臣僕(四16}。五百五十又是十一的倍數(可能代表除猶大以外的十一支派);見:五章16節。 ──《丁道爾聖經註釋》

 

【王上九21「就是以色列人不能滅盡的,所羅門挑取他們的後裔,作服苦的奴僕,直到今日。」

 

【王上九22「惟有以色列人,所羅門不使他們作奴僕,乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。」

 

【雖然列王紀上九22有提及所羅門不使以色列人作奴僕,但他還不是使以色列人服苦嗎?】

     根據列王紀上九22的記載,以色列人所受的對待與那些被征服了的迦南人異常不同。「惟有以色列人,所羅門不使他們作奴僕[1ona-tana-bed」,乃作他的戰士、臣僕["badim]、統領、軍長、車兵長,馬兵長」。換言之,所羅門視以色列民為自由人,是有尊貴地位的公民。但列王紀上五13(希伯來經文是五27)卻記載:「所羅門從以色列人中挑選服苦的人「hammas」,共有三萬。」這三萬人分成三組,每組一萬人,以輪值方式,每年工作共有四個月。此外,還有七萬人是作扛抬的,八萬人作在山上鑿石的,預備物料,供應將在耶路撒冷聖殿山上建築的聖殿及皇宮。聖經沒有指明,那些扛抬和鑿石的人是迦南人,但我們可以合理地假設那些工人是迦南人。另一方面,聖經亦只是記載工人輪值工作,而沒有特別描述那時輪值的情況如何。我們亦可以合理地假設,那些參與準備建聖殿物料的以色列人,都是經過特別挑選的,擁有這方面的經驗及技術。而且,他們認為有份參予為神工作,是他們的榮耀。因此,到列王紀上五13與九22之間沒有衝突存在。

    應該留意的是,所羅門沒有禁止徵召以色列人參與建聖殿的工作。反之,他曾用以色列勞工來加強耶路撒冷的防衛工作;填堵錫安山與摩利山之間的低地,築成一個居高臨下的堡壘,所羅門還加強了耶路撒冷的整段城牆(參王上九15)。此外,有一些省會也需要加強防禦事工,這些城市有夏瑣、米吉多,甚至基色也需要(法老王將基色送給所羅王,作為女兒的妝奩)。事實上,以色列人作為服苦的勞工,是間歇地維持至所羅門王朝結束為止,因為列王紀上十一28記載耶羅波安本來是監管約瑟家一切工程的工頭(約瑟家包括以法蓮和瑪拿西)。可能所羅門是受著自己熱心勃勃的目標所驅使,建立了以色列人作勞工的制度,從事建築的工程。於是,他要放棄以前堅持不讓以色列人服苦役的理想了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【王上九23「所羅門有五百五十督工的,監管工人。」

 

【王上九24「法老的女兒,從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裡,那時所羅門才建造米羅。」

 

【王上九25「所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭,又在耶和華面前的壇上燒香。這樣,他建造殿的工程完畢了。」

    「每年三次」指摩西律法所規定的除酵節、七七節及住棚節。(參串33)本節末句原文並無「建造」、「工程」等字眼。

    「完畢」原文可作「履行諾言(或義務)」(詩五十14及七六11譯為「還願」此二處經文皆與獻祭有關)。此句可譯作「他履行了殿的職事」。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九26「所羅門王在以東地紅海邊,靠近以祿的以旬迦別製造船隻。」

     「以旬迦別」是南面位於紅海亞卡巴灣的海港。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九27「希蘭差遣他的僕人,就是熟悉泛海的船家,與所羅門的僕人一同坐船航海。」

 

【王上九28「他們到了俄斐,從那裡得了四百二十他連得金子,運到所羅門王那裡。」

「俄斐」此地位置不詳,可能指阿拉伯、非洲東部、甚至印度等地。——《串珠聖經注釋》

 

【王上九28「俄斐」乃金礦源地(伯二十八16;賽十三12Tell Qasileh 的瓦片銘文證實有此行業229。其地點可能是在阿拉伯半島南部,因為介於示巴(葉門)及 Hawilan 之間的 Madh ad-Dhahab 出土物與創世記十29之敘述相合(參:詩七十二15)。另外有學者認為是阿曼、索馬利亞、俾路支斯坦、印度(孟買北部的 Supara),甚至辛巴威,主要原因是兩、三年的船程表示很遠的距離(參十22)。帶回(現中;和合作「運到」la{qah])金子,顯然是由商品貿易交換而得。──《丁道爾聖經註釋》