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列王紀上第五章拾穗 【王上五1】「推羅王希蘭，平素愛大衛。他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。」 希蘭約於主前九六九至九三六年統治推羅(可能由約主前九八○年開始便與他父親Abi~Baal 共同執政)。他與大衛素來友好(譯自希伯來文 ~ohe{b[，「愛」，指密切的盟約關係，如：申六5：太二十二37)181。一紙貿易協約使推羅得以橫跨以色列至猶大、紅海及約但河西，進行內陸貿易。──《丁道爾聖經註釋》 希蘭曾派遣工人和運送木材給大衛建造宮殿。參看撒母耳記下五章11節的腳註。――《列王紀上雷氏研讀本》 推羅在主前一千年左右脫離西頓，成為一個獨立的城邦，佔有地中海東岸亞柯灣以北長達225公里的海岸線。這個以航海貿易聞名的腓尼基人城邦，其國王希蘭曾與大衛結盟(撒下五11~12)，這種友好關係繼續到所羅門王朝。此時，非利士人的勢力已衰，以色列和推羅兩個新興的國家聯合，控有自南徂北的商旅交通要道，推羅可保護以色列的海上航運，而以色列可令推羅的東疆無後顧之憂，兩國的關係至為友善。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 推羅： 位於Acre北部的港口城邑，是腓尼基的首都。當時，腓尼基是都市國家，所以首都推羅也是國家名稱。腓尼基王希蘭(意味高尚者的兄弟)是與大衛有親密關係的盟主(撒下5：11)，在歷代志中稱為“希蘭”(潔白的)(代下2：3~16；9：10)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「推羅」(1節)是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿(撒下五11~12)。當以色列缺乏建造聖殿的大型木材、金子和工匠的時候，推羅王主動出現了。推羅王過去的主動出現，使大衛「知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺」(撒下五12)：推羅王現在的主動出現，使所羅門知道建殿的時間已經到了(5節)。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。── 列王記上綜合解讀 ●「泰爾(推羅)」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位於耶路撒冷北方約150公里 ，的一個小島之上。它除了在當時的航海商業中扮演極重要的角色之外，紡織和染色工業，以及香柏木出口，都是此處著名的產業。推羅非常仰賴以色列的農產品供應，以色列也控制內陸到推羅的商業大道。因此推羅王是最早承認大衛王的君王。 ●「希蘭」：字義是「尊貴的」。目前歷史文獻記載過一位希蘭王是西元前969~936年(一說是978~944年)當推羅王。希蘭曾經幫大衛建造過宮殿 撒下 5：11 。 ●「愛」大衛：「是....的朋友」、「是....的愛好者」。―― 蔡哲民等《查經資料》 推羅王希蘭。撒下5：11節和代上14：1節都提到推羅王希蘭為大衛提供工人和材料建造他的宮殿。約瑟夫引用以弗所的米南德在主前300年用希臘文寫的推羅的歷史，大致說希蘭是亞比巴力的兒子，在位統治34年，終年53歲，死後由他的兒子巴力亞撒接續王位(Against Apion 1. 18)。根據約瑟夫的說法聖殿是在希蘭王11年或12年建造的(Antiquities viii. 3. 1)。聖殿是在所羅門四年奠基的(王上6：1)，那麼希蘭和大衛就有七到八年作王的重疊時間。──《SDA聖經註釋》 【王上五1 以色列和推羅的關係】推羅位於腓尼基海岸，西頓以南二十五哩，離岸半哩的一個小島之上。當地的腓尼基居民控制了整個地中海的航海貿易，故此十分繁榮。埃及溫納蒙的記載(主前約1080年)，證實他們是獨立國家。賽普勒斯的考古文化層和後期北非海岸的迦太基，都找到受他們影響的痕跡。但過分注重貿易和缺乏充足農田，卻逼使他們與鄰邦建立關係。後者對於腓尼基商船所帶來的貨物甚感興趣，願以五穀或其他自然資源交換。所羅門併吞了非利士地區，因而成為希蘭的良好交易夥伴，不斷為腓尼基的建築營造業提供收入。──《舊約聖經背景注釋》 【王上五1 希蘭】按照猶太史家約瑟夫(主前一世紀)的紀年，學者一般認為推羅王希蘭一世(腓尼基語作阿希蘭，亞述文獻作希隆穆)是於主前九六九至九三六年在位。約瑟夫宣稱擁有廣泛的推羅歷史記錄，亦提供了很多希蘭年間的歷史資料。然而按這日期，大衛和希蘭卻沒有重迭的時候，故此很是可疑：約瑟夫時代的推算方法可能有問題。現有的古代近東史料並無這位希蘭的資料，但後來以他為名的希蘭二世卻十分有名。他的名字也很常見。大約在同一時代，鄰邦比布羅斯王阿希蘭的名字，也出現在其石棺之上。──《舊約聖經背景注釋》 【王上五1~12】所羅門與推羅王立約：以糧食換取利巴嫩的木材作為建殿之用。推羅在所羅門作王時是腓尼基的重要城市，控制整個腓尼基南部。當時腓尼基人已放棄軍事野心，專心發展商業及航海事業，並致力培養優良技工人才。由於以色列正位於當時的商業要道，推羅王為方便貿易發展，早在大衛時已與以色列結盟，及至聽見所羅門王繼位，便差遣使者來道賀(1)。所羅門建殿極需要腓尼基的材料及人才，所以也樂得與他立約。――《串珠聖經注釋》 【王上五1~18】建造聖殿的準備工作：所羅門建造聖殿時得到外邦推羅王希蘭的幫助。其理由是：①建造聖殿時最重要的材料香柏木，就產于推羅王統治地區的黎巴嫩(6，8，10節)；②鑄造大部分聖殿器皿時所需鑄造的銅製品的一流技術人員也在推羅(7：13，14)。可見，聖殿是由以色列人和外邦人合作而建成的。這一事實表明一大重要的福音真理(代下2：1~18)，即聖殿的主人耶和華不僅是以色列的神，也是外邦人的神。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上五2】「所羅門也差遣人去見希蘭，說：」 【王上五2~6】這段經文記載的是典型的外交辭令，首先提到對方的名字(2節)，提及過去曾有過的接觸(3、5節)，並開門見山地提出特定的經濟協議(6節)。歷代志下也提供更多的細節。大衛曾經計畫建聖殿，但卻無法達成心願，因為他是戰士，流了人的血(代上十八3)。大衛也知道在自己死前不可能成就此事(5節：撒下七12~13)。當時有許多爭戰的君王都有建築神殿。現在是神所定的時間(4節)。使仇敵服在他腳下(3節，LXX／Kethib 譯作「祂(耶和華神)的腳下」：Qere{ 譯作「我的腳下」，亦即所羅門的腳下)是象徵征服的動作(REB 譯作「使他們服於他」：書十24：詩八6：參：羅十六20：林前十五25、27：弗一22)。當代藝術中常將敵人描繪成腳凳(例如：詩一一○1)182。──《丁道爾聖經註釋》 【王上五2~12】與推羅的約定： 所羅門與差派祝賀使節團的推羅王希蘭(1節)，約定協手共同建造聖殿(12節)，當時的國與國之間如此相互友好，建立協力關係，都是神護理和介入的結果(拉1：1)。可見，神為擔當聖工的人預備所有的條件。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上五3】「“你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華他 神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。」 大衛早欲建造聖殿，但神未許可。因他不斷征戰，流人的血太多(代上二十二6~7)，建殿的責任便落在“太平的人”所羅門身上。此時國泰民安，四境平靜，也是可以大興土木的時候。 建殿工程在所羅門登基後第四年的春天開始(主前966年，六1)，七年後的秋季完工(六38)。建殿所需的香柏木來自推羅。希蘭王還供應大量勞動力協助伐木並南運，又提供大批石匠，鑿石建殿。 殿址在摩利亞山(代下三1)，為耶路撒冷城三座山中的一座，位於北邊。此前一千一百年，亞伯拉罕曾在這山上獻獨生子以撒給神(創二十二2)。聖殿的藍圖和大小詳載6章和《代下》3、4兩章。 簡單地說，建殿的計畫是大衛依據被聖靈所感得來的樣式，一一告訴所羅門(代上二十八11~12)，聖殿的樣子要象會幕，但大兩倍(6章)，長30公尺，闊10公尺，高15公尺，包括聖所和至聖所。殿朝東南建，至聖所在西邊，殿前有銅柱兩根，一根叫雅斤，一根叫波阿斯(七21)。除了主殿，四周還有房屋(六5~10)。按今天的標準，聖殿不能算大，只是普通房屋的面積。但在三千年前，運輸與建築全賴人力，建這樣一座殿宇，確屬宏偉工程。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 大衛不能建殿是因為時機未成熟。當時以色列還未完全使四周的敵人降服。及至所羅門作王時才四境安寧(4)， 成就了神給大衛的應許，可以建造聖殿(5)。――《串珠聖經注釋》 因四圍的爭戰： 本節表明大衛不能建造聖殿是因不斷發生的爭戰。在聖經的其他部分還提示其他各種原因，即：①超越的神，不會受有形建築的局限(撒下7：5~7)；②大衛流人血(代上28：3)。綜上所述，聖殿：並非用人為的想法而建成；在神所預定的時期(結束戰爭的和平時代)裡，通過神所預定的人(和平之王所羅門)建成(4節)。神的這種護理通過基督的初臨而成就，同時也適用於將來基督的再來。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「仇敵」：原文是「撒但」，意義是「敵人」、「對抗者」。―― 蔡哲民等《查經資料》 殿。在對所羅門的政府作一大致介紹之後，作者開始記載所羅門最大的事業，聖殿的建造。代下2到4章也記載了所羅門這一重大業績。 因四圍的爭戰。這並不是說大衛統治期間因為戰爭而抽不出時間或找不到機會建造聖殿，而是神不允許他做這項工作，因為他是個戰士，流了多人的血(代上22：8)。──《SDA聖經註釋》 【王上五3 在他腳下】亞述王杜庫提寧努他一世(主前十三世紀)「把腳踏在」被擊敗之君王，和(象徵式地)被征服之地的「頸項上」，表明這一切都成為他的腳凳。主前十五世紀一個古墓壁畫鮮明地描繪了這一點。杜得模斯四世腳踏盒子，坐在母親(？)膝上：盒中是成堆的仇敵。進一步資料，可參看：詩篇一○八13的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【王上五4】「現在耶和華我的 神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。」 四圍平安(RSV譯為「平安」，參四24)，應驗了神對祂子民的應許(出三十三14：申十二10：參：來四1~11)。這在所羅門王朝的初期的確成為事實，當時他沒有仇敵(MT 為作 s*a{t]a{n)。撒但後來被擬人化(參十一14、23、25：代上二十一：伯一6)。沒有災禍，更好的翻譯是如 AV 所譯的「不好的事發生」：GNB 所譯的「沒有遭受攻擊的危險」則嫌太過精確。──《丁道爾聖經註釋》 平安。神並不願意看到以色列與她的鄰邦戰爭不息干戈不止。大衛統治期間為了王權的建立戰爭是必須的，但神應許他一個兒子，要作“太平的人，”“他在位的日子，”神要“使以色列人平安康泰”(代上22：8)。所羅門名字的意思就是，“平安的。”所羅門認識到他享受的安息是從神那裡來的賜福。──《SDA聖經註釋》 【王上五5】「我定意要為耶和華我 神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：‘我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。’」 「殿」在此可解作敬拜之處或王室住家的「屋宇」(be^t[)，廟宇通常以主要的神祇之名命名，但在此的「名」是指神自己，以及祂的自我啟示、同在及所有權(出二十24：申十二5)。為按字義可解作「與」耶和華神(Yahweh 或 Yhwh)之名「有關」。聖殿後來被用來比喻信徒(林前三16~17，六19：弗二21)。──《丁道爾聖經註釋》 ●「定意」：原文是「說」、「心裡想」。―― 蔡哲民等《查經資料》 我定意要……建。大衛想為神建造一所殿宇，但神沒有允許他實行這個計畫，他就將這個責任囑咐給了自己的兒子(代上22：6~16)。所羅門承擔起這項責任不僅因為這是父親的囑託，還因為這是從神而來的神聖使命。大衛的意願變成他的意願，神的旨意他樂意實現。他生命中第一件大事就是為耶和華建造聖殿。 耶和華……說。當大衛一開始打算為耶和華建造聖殿時，神差遣先知拿單去告訴大衛這項工作要由他的兒子來完成而不是他(撒下7：2~17：代上17：1~15)。神通過各種方法向人說話，但先知是他經常選擇與人交通的媒介。──《SDA聖經註釋》 【王上五6】「所以求你吩咐你的僕人，在黎巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們。我必照你所定的，給你僕人的工價。因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。”」 所以(希伯來文：然後，RSV)引進主題183。利巴嫩的香柏林(Loud.)可以在海拔一千五百公尺以上長至三十公尺高，常被埃及、亞述及巴比倫王用作大型廟宇屋頂棟樑之用。利巴嫩／Taurus 山丘盛產絲柏(一種東方藥用植物)及松木(第10節，NEB：基利家樅樹)，因此有豐富的木材來源。希蘭答應供應，並且紮成筏子浮海運(9節)，送至地中海所羅門指定之海岸，亦即約帕(代下二16)或是在附近 Yarkon 河口的 Tell Qasileh。──《丁道爾聖經註釋》 “利巴嫩……香柏木”。周長達四十英尺(12米)，這種木材尤其適合用來做梁、柱和雕刻工藝。――《列王紀上雷氏研讀本》 「利巴嫩」：位於腓尼基之東北，以香柏樹聞名。 「西頓」：曾一度為腓尼基的主要城市。此處以西頓人代表一切腓尼基人。――《串珠聖經注釋》 沒有……善於砍伐的樹木： 簡單概括了建造聖殿時所羅門得希蘭一臂之力的事項。以農耕，畜牧為主的以色列極缺乏林業資源和建築方面的技術人員。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 生長於「黎巴嫩」(6節)森林的香柏樹生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。「香柏木」(6節)紋理細緻、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。── 列王記上綜合解讀 推羅與以色列一直保持互惠的貿易關係，推羅提供木料和建築工匠，以色列提供農產品(11節)，並控制從內陸到推羅的商業大道。── 列王記上綜合解讀 「西頓」(6節)曾經是腓尼基的主要城市，位於推羅北方四十公里的地中海岸邊。一些「西頓的居民」(賽二十三12)可能因逃避戰亂到推羅居住。── 列王記上綜合解讀 大衛早就準備建造聖殿，但他不斷征戰，流人的血太多，所以神沒有許可，而是安排「太平的人」所羅門建殿(代上二十二6~9)。因為神的心意是讓人在祂裡面享用真正的安息，以神為自己的喜樂和滿足。爭戰的得勝是為著進入安息，人若不能享用安息，爭戰就沒有意義。因此，神選定了「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(4節)的日子作為建造聖殿的時間，讓神榮耀的同在顯明在平安裡，使聖殿成為神與人同在的記號。── 列王記上綜合解讀 ●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名產，樹身有一種香油(目前是化妝品的原料之一)，這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，使之成為名貴的木材。 ◎「照你所定的，給你僕人的工價」，意思是希蘭開口，所羅門就答應，彼此都相信對方會給予適當的報答。這種說法表示兩王的互信程度相當高。 ●「西頓人」：「西頓」字義是「打獵」，推羅北方的地中海岸旁的腓尼基古城。此處稱推羅王統計的人民為「西頓人」是因為此時兩、三百年前(約西元前1200年)，西頓人為了躲避非利士人的攻擊，逃到推羅來。這些西頓難民可能就成為推羅的奴工，成為最會砍樹的民族。――
蔡哲民等《查經資料》 吩咐你的僕人。這裡簡單介紹了所羅門致希蘭的信息，這件事在代下2：3~10節有更詳細的記載。所羅門的要求中不僅包括香柏樹還有檀香木(代下2：8)和松木(王上5：8，10)，以及一個善用金，銀，銅，鐵的巧匠(代下2：7)。作為這些木材的報酬，所羅門承諾將小麥，大麥，酒和油提供給希蘭家作食物(代下2：10：參見王上5：11)。代下2：4~6節具體說明了建造聖殿的目的。 香柏木。黎巴嫩的香柏木在古代非常名貴。推羅人用香柏樹作他們船的桅杆(結27：5)。亞述和巴比倫王都用它來建造自己的宮殿和廟宇。黎巴嫩的香柏樹在埃及的用途更加廣泛。黎巴嫩的森林榮美芳香(詩92：12：歌4：11：5：15：賽35：2：結31：3~9：何14：6，7)，得到高處常年流淌之雪水的澆灌(歌4：15：耶18：14：結31：4，5，7)，而巴勒斯坦其它地方卻是一片乾旱焦裂的景象。現代黎巴嫩香柏樹的樹高一般都在50到80英尺，樹冠呈圓頂形，葉子蔟生，枝條長、展並彎曲。著名的香柏樹大部分在黎巴嫩山脈已經消失了，然而，在金牛山它們卻依舊茂盛眾多。 善於。腓尼基人，特別是西頓人因為出眾的機械和藝術技巧，古代的文學經常提到他們，尤其注意到他們砍伐樹木和運輸木材的工作。──《SDA聖經註釋》 【王上五7】「希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：“今日應當稱頌耶和華，因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。”」 「眾多」：可解作「偉大」。 稱頌耶和華： 希蘭的這種表現並非意味他接受以色列神為惟一的真神。只是他如大部分近東人那樣，接納以色列神為眾神之一(創24：50，51；26：28，29)。其實他所關心的是與以色列建立政治友好關係，或經濟通商關係。因此，七十士譯本索性把本節意譯為“神是配得讚美的”。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 希蘭王說「今日應當稱頌耶和華」(7節)，也承認耶和華是「創造天地的」(代下二12)，但並不表明他只敬拜獨一真神。── 列王記上綜合解讀 ●「甚喜悅」：「極度的歡喜」。 ◎ 5：7 應該是一種外交辭令，當然希蘭王真的很高興，不過他只是用外交辭令來尊重所羅門王的神，並非真的是信奉神。――
蔡哲民等《查經資料》 甚喜悅。希蘭和所羅門之間似乎確實存在真誠的友誼，當然這無疑應該追溯到大衛和希蘭之間真誠的友誼。希蘭對所羅門之要求的應承在代下2：11~16節中有更詳細的記載。 應當稱頌耶和華。來自推羅王的反應很不同尋常。通過大衛和所羅門的交往希蘭王聽到了希伯來人的神。這個時候耶和華的名字在以色列很多鄰邦中受到尊崇，人們也更好地認識到他的律法和政府的原則。打破障礙就會發生轉變。當然，並沒有證據表明希蘭王他自己成為了一個耶和華的崇拜者，或者他現在的說法就能證明他的宗教信仰發生了根本的改變。這話更像是那些尊重以色列之神的人說的，現在希蘭也承認耶和華是“創造天地”的。(代下2：12)──《SDA聖經註釋》 【王上五7~12】希蘭回信的內容： 這是推羅王希蘭對所羅門的(2節)回信內容，表現出頗友好而積極協助的姿態(代下2：11~16)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上五8】「希蘭打發人去見所羅門，說：“你差遣人向我所提的那事，我都聽見了。論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。」 來自黎巴嫩的「香柏木和松木」(8節)可能從山上順流而下，然後被運到海邊、系成筏子，浮海運到耶路撒冷西面55公里的約帕港(代下二16)，然後沿著伯·和侖的上坡路(Ascent of Beth~horon)運到耶路撒冷。重建聖殿的木料也沿著這一路線運輸(拉三7)。── 列王記上綜合解讀 在聖殿裡，用「香柏木」做棟樑、鋪牆，用「松木」做門、鋪地面(六9、15、34)。── 列王記上綜合解讀 ●「松木」：「柏樹」、「樅樹」。―― 蔡哲民等《查經資料》 你的心願。再也不能從任何人那裡得到比這更親切的回答了。希蘭已經完全加入到所羅門的計畫中來並答應提供他所要求的一切。他所做的是出於甘心樂意。如果我們都能甘心樂意地為那些需要的人提供説明，那麼這個世界上的勞作將要大大減輕了。──《SDA聖經註釋》 【王上五8~9】推羅王希蘭回覆所羅門，二王達成協議。――《串珠聖經注釋》 【王上五9】「我的僕人必將這木料從黎巴嫩運到海裡，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裡拆開，你就可以收取。你也要成全我的心願，將食物給我的家。”」 「筏子」(dob[#ro^t[ 及 rap{so{do^t[，代下二16)惟有在此出現，可能是指將木材用繩綁成(dbr)筏子，到時「拆開」以便內陸搬運。一封約主前七百四十年的亞述人的信提及與這種木材貿易有關的184西頓人(6節)。──《丁道爾聖經註釋》 木材是以“筏子”的形式從利巴嫩運送到巴勒斯坦。――《列王紀上雷氏研讀本》 將食物給我： 腓尼基的大部分國土為高山地帶，所以富有林產物，而缺乏農產物。其實，可生產食糧的腓尼基的平原地帶僅僅75m2左右。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 ●「你所指定我的地方」：指「約帕」。 代下 2：16 ◎事實上以色列除了缺乏建材外，也缺乏建造大型建築的能力。而推羅依賴商業，缺乏穩定的糧食來源。既然建造聖殿需要很長的時間，那所羅門等於跟希蘭簽訂了一個長期契約，雙方可以互利。 ◎希蘭似乎對供應木材很有經驗， 5：9 就直接建議進行的細節，利用木筏海運來運送木料。―― 蔡哲民等《查經資料》 從黎巴嫩。這些原木可能是從山上順流而下，或者是在滑面上放下來，之後被運到海邊，系成筏子，漂流到距離耶路撒冷34英里(54.4千米)的約帕(代下2：16)。第二次建造聖殿時也是遵循這一過程(拉3：7)。──《SDA聖經註釋》 【王上五10】「於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木。」 希蘭……，給他。所羅門和希蘭之間應該是有一份正式的，書面的協議(代下2：11)。所羅門列出了合同的條款希蘭迅速予以接受。希蘭答應照合同所寫將所羅門渴望的香柏木給他。約瑟夫說希蘭和所羅門之間信件的抄本米南德(主前300)的日子還依舊存在，還可以在推羅的存檔中看到(Antiquities viii. 5. 3)。──《SDA聖經註釋》 【王上五10~11】“二萬歌珥”約等於四百四十萬公升。“二萬罷特”約四十四萬公升。推羅王不是免費供應人力和建材，而是有補償的。“清油”是從橄欖壓出的純淨橄欖油。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 【王上五11】「所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。」 麥子包括所有的穀物，還有榨好的橄欖油(NIV 希伯來文可譯為「搗成的油」)並不是用粗糙的石磨，而是用杵及臼搗碎壓榨出來的(REB 譯為「搗碎的橄欖」)。「純油」(JB、AV 與新譯：和合作清油)的數量可能是二十歌珥(一如 MT 及 RSV)，而非歷代志下二10(以及 LXX)所說的二萬罷特(一種度量衡，二萬罷特相當於十一萬五千加侖)。這並不一定表示所羅門就他所收到的材料而言吃了虧，然而這種支付的確與他王國後期的貧窮不無關係。──《丁道爾聖經註釋》 關於“歌珥”，參看第四章22節的腳註。這裏的分量大概等於十二萬蒲式耳(4，400千升)麥子及十二萬加侖(440千升)清油。――《列王紀上雷氏研讀本》 「清油」：指純淨的橄欖油。 「清」原文作「搗成」(參出27：20； 利24：2)，即用杵把橄欖搗碎，榨出純淨的油。 「二十歌珥」：希臘文譯本作「二萬罷特」(與代下2：10相同)。――《串珠聖經注釋》 二萬歌珥： 約440萬升，與所羅門王宮所消費的約2萬升(4：22)的麥子相比，是極其多的。
清油二十歌珥： “清油”是指由橄欖樹榨出的最高級的食用油，比一般油更清香。如此多的交易物品，充分表現出當時以色列王國的繁榮富強(4：23)。 每年： 建造聖殿的7年期間(6：38)。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 「歌珥」(11節)大約是220公升。「清油」(11節)指純淨的橄欖油。以色列缺乏建材和工匠，推羅缺乏穩定的糧食來源。既然建造聖殿需要很長的時間，所羅門就照著神所賜的智慧，與希蘭簽訂了一個互惠互利的長期契約(12節)。「耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門」(12節)，表明「希蘭與所羅門和好，彼此立約」(12節)完全在神的管理之下，實際上是神自己預備了建造聖殿的材料和工匠。── 列王記上綜合解讀 所羅門每年給希蘭「小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥」(代下二10)換取建殿的木料，這些麥子可以做成26666歌珥的麵粉，而所羅門自己王宮每年消耗的細面粗面也高達32850歌珥(四22)。若不是神按時降下時雨，所羅門就不可能維持聖殿的建造。── 列王記上綜合解讀 ●「二萬歌珥」：約等於4400000公升。 代下 2：10 說是二萬歌珥小麥、兩萬歌珥大麥。這些麥子可以做成兩萬六千六百六十六歌珥的麵粉，比所羅門王室消耗量少五分之一。 ●「清油」： 原文是「搗成的油」，指的是「壓榨過的橄欖油」。 ●「二十歌珥」：約等於4400公升。 代下 2：10 說是二萬罷特，也就是440000公升。一般認為是4400公升比較可能。 ◎「每年」：照 6：38 記載，所羅門建造聖殿，總共七年。―― 蔡哲民等《查經資料》 所羅門給希蘭。所羅門和希蘭之間達成的協議是互惠互利的。黎巴嫩盛產香柏樹而糧食匱乏，以色列恰好相反，糧食有餘而樹木不足，他們是各付所有，各取所需，實現共贏，雙方得利。雙方對這促進繁榮與和平的協議都很高興。 每年。所羅門建殿的工程持續了好幾年，因此為了希蘭王的木材和工人的服務他就安排每年供給對方一定數量的大麥和油。──《SDA聖經註釋》 【王上五12】「耶和華照著所應許的，賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。」 這些均被納入一個二王之間正式的約(合約，b#ri^t[)內。現在已知的還有其他主前一千年前的一些經濟條約(例如：亞述及敘利亞的 Mati~el)。──《丁道爾聖經註釋》 耶和華……賜智慧： 所羅門因著禱告從神所得的智慧(3：12)，也與希蘭建立和平的關係。這使人感到神的智慧的奇妙。總之，從神得到的智慧，不僅適用於信仰生活，在社會生活的所有領域中也能結出豐盛的果實(約3：17，18)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 智慧。在生活的各個方面都需要智慧，宗教需要，買賣中也需要，政府和農業，家庭和學校都需要。智慧能讓人知足，興旺，幸福，虔敬。真智慧來源於神並引導我們到神那裡去。──《SDA聖經註釋》 【王上五13】「所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬。」 此時期在敘利亞及巴基斯坦已有強行徵用服苦之人的作法185。被迫徵用的奴工(mas'ob[e{d[)共計十五萬，主要以非以色列(「迦南」)人口為主，因為希伯來人是不應當奴役自己同胞的(王上九21：利二十五39)。從以色列人(所有以色列人)中挑取的那三萬服苦之人是短時間的徵召，一年離家四個月。──《丁道爾聖經註釋》 強迫的苦役成為了內戰的起因之一(一二4，18)。――《列王紀上雷氏研讀本》 這是聖經中記錄的以色列人第一次服勞役(13節)。當時以色列國有勞動能力的人是一百三十萬(撒下二十四9)，三萬人相當於2.3%。── 列王記上綜合解讀 挑取服苦的人。這裡似乎是以色列人第一次被徵召去服勞役。撒母耳曾警告過以色列民那將來的王要作的事(撒上8：16)。大衛也曾使“住以色列的外邦人”服勞役(代上22：1)，那時以色列人還遠遠沒有落到這個重累之下。而建造聖殿時有30，000人被徵召。假定當時以色列國有勞動能力的人是1，300，000(撒下24：9)，那麼就是四十三抽一。──《SDA聖經註釋》 【王上五13~16】建殿工程浩大，動員以色列人三萬，迦南人十五萬，費時七年(六38)。這三萬以色列人中，每月輪流有一萬人往黎巴嫩伐木，二萬人留在本地耕種自己的田地。每個以色列人平均一年服役四個月。扛抬、鑿石是迦南人的工作(九20~22：書十六10)。――《啟導本聖經列王紀上註釋》 用於建造聖殿上的服苦之人： 介紹了為建造聖殿所需的服苦之人。服苦的人：①由總負責人亞多尼蘭為首掌管服苦的人(14節；4：6)；②3，300名負責人(16節)；③3萬砍伐樹木的人(14節)；④七萬扛抬的人(15節)，八萬鑿石頭的人(15節)等共183，300名，這些眾多服苦的人有條不紊地作工。
――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上五13~18】◎13~18此處有兩批勞工，三萬人是以色列人，其他應該是外族奴工。三萬以色列勞工，一年三分之一的時間到黎巴嫩去服勞役。十五萬外族奴工則完全沒有休息。 王上 9：21 利 25：39 記載這兩種人，以色列人不能奴役以色列人，但戰俘或外族人就難免被奴役了。―― 蔡哲民等《查經資料》 所羅門徵用以色列人為聖殿預備木材和石頭：包括三萬名工人往利巴嫩協助腓尼基人取木、七萬名搬運工人及八萬名石匠。――《串珠聖經注釋》 【王上五14】「派他們輪流，每月一萬人上黎巴嫩去。一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡，亞多尼蘭掌管他們。」 亞多尼蘭，參：四章6節。輪流(希伯來文為
h]ali^p{o^t[：AV譯為「依序」)可能源自希伯來文 h]a{lap{，「改變」或是亞喀得文 hitlupu，「進進出出」。──《丁道爾聖經註釋》 一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡： 所羅門採取這種方式的理由有①深刻地認識到家庭的重要性：對以色列百姓而言，家庭是信仰和教育的最基本的場所<提後 緒論，子女教育的重要性>。於是，對服苦役的人而言，與家庭的接觸是最大的安慰和力量；②為了提高勞動的效率：若因過多的服役而疲憊不堪就會削弱勞動的效率，並且也可能會引起心中的不滿(出3：7)；③考慮到全以色列的經濟：三萬服苦役的人，不是奴隸，而是普通良民
，如果他們完全不顧一切，繼續經營，全國經濟可能面臨的崩潰。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 因為「所羅門不使他們作奴僕」(九22)，所以這三萬以色列工人每年只有三分之一的時間在服勞役(14節)，在農業社會中的負擔並不重。因此，神的百姓是在安息中建造聖殿。一切不能叫人享用安息的工作，一定不是合神心意的事奉，因為神在人身上所做的一切工，都是為了使人進入安息：聖殿是神在地上的居所(八13)，神在聖殿裡得安息，人也在神裡面得安息。── 列王記上綜合解讀 一個月。工作一個月休息兩個月的安排使得這種服勞役制度稍微輕鬆了一點。這種勞動和加在外邦人身上轄制的苦役是不同的，因為“所羅門不使以色列人作奴僕”(王上9：22)。儘管如此這些工作還是讓人厭倦並成為所羅門統治末期導致不滿情緒的主要原因(王上12：4)。 亞多尼蘭。國家的主要大員之一(見王上4：6節註釋)。──《SDA聖經註釋》 【王上五15】「所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。」 ●「扛抬的」：「挑夫」、「扛抬重物的工人」。―― 蔡哲民等《查經資料》 扛抬的。這些苦工不是以色列人而是外邦人(代下2：17，18)，就是那些被大衛指定去“鑿石頭”的人(代上22：1)。他們是真正的苦工，或者說是奴隸，在負重和鑿石頭這些勞苦繁重的領域進行持續不斷的工作。──《SDA聖經註釋》 【王上五15~16】此處的數字及類別都是一般性的，例如「扛抬的」(no{s*e{~ sabba{l，RSV：「搬運工」，REB)。鑿石匠在山上(MT、NEB 及 REB 省略此字)工作的地點並未註明，可能是在以色列境外。三千三百督工乃是「主管」(RSV：NRSV 譯作「總監」：參四1、7)，可能是他們的代表，亦即一比五十的比率：有些抄本的歷代志下二2讀為「三千六百」，加上另外的五百五十位督工(九23：參：代下二18，合計三千八百五十)，可能是只與十一個北部的支派有關(請注意這些十一的倍數)。並無證據顯示這些數目是為了增加所羅門的聲譽而作的誇大。──《丁道爾聖經註釋》 「七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的」(15節)，都是在以色列地寄居的外邦人(代下二17~18)。從大衛的時代開始，就「聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造神的殿」(代上二十二1)。「三千三百督工的」(16節)，很可能也是外邦人。聖殿是以色列人和外邦人同工建造的，神的心意是讓聖殿成為「萬民禱告的殿」(賽五十六7)，神的恩典也要借著聖殿賜給歸向祂的外邦人(八41~43)。── 列王記上綜合解讀 【王上五16】「此外所羅門用三千三百督工的，監管工人。」 「三千三百督工」：這數目與王上9：23的五百五十名有別。兩者的差別可能是由於後者僅負責看管三萬工人，而前者則看管全部十八萬工人。――《串珠聖經注釋》 ●「督工的」：原文是「首領」、「監督者」、「官員」。這些監督者應該也是外族人。――
蔡哲民等《查經資料》 所羅門用……督工的(直譯為：所羅門的督工)。這裡給出的數字是3，300，但另一處給出的數字是3，600(代下2：18)。王上9：23節給出“所羅門督工的”人數是550，而代下8：10節給出的“所羅門王督工的”有250人。我們應該注意到各級官吏的總數是3，850人。很明顯《列王紀》和《歷代志》的作者將不同的官員分別對待。還有一種可能，官員重組。作者之前作出了一個統計，後來這其中有些人被提升了，就出現了另一個重組後的統計數字。──《SDA聖經註釋》 【王上五17】「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。」 「又大又寶貴的石頭」(17節)體積巨大，用途是「用以立殿的根基」(17節)。聖殿的地基原來並不平整，必須先在摩利亞山頂建造一個平整穩固的平臺，然後才能在上面建造聖殿，否則再宏偉的聖殿也經不起時間的考驗。建造教會、造就信徒，也要首先立好根基，「那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(林前三11)。不肯在基要真理上花功夫的信徒，信仰只是建立在理性、感情和意志上，很容易被各種異端和謬誤所吸引、搖擺不定。── 列王記上綜合解讀 大的……石頭。這些石頭體積巨大，被精心鑿出。大部分勞動都花在這個工作上，預備這些石頭並把它們從採石場運到建殿的地點。其實建造聖殿本身用不了這麼多的石頭，聖殿的所在地摩利亞山的山頂很不規則，很多石頭都用在建設一個平整穩固的聖殿基址上。現在還能看到這個地基中巨大的石頭，有人認為它們可以追溯到所羅門的時代，但現在人們又認為它們不會早於希律的時候。這其中有些石頭長30英尺高7 1/2英尺。──《SDA聖經註釋》 【王上五17~18】又大又寶貴的石頭(參：「寶貴的」，七11)或作「巨石」(NEB)是鑿出來的(removed)，用來作為立殿的根基(ga{zi^t[)，可能便是後來發現的，在那個時期中有邊緣裝飾的基石之邊緣圖案石工186。雕塑木材及石頭(psl，並非僅止於「預備」)是高度技術性的工作，由來自以色列、西頓及迦巴勒的匠人一同擔任(七13)。迦巴勒(NIV：JB 或和合譯為「迦巴勒人」)亦即現今在 Byblos 的 Gubla，有些人將此讀為「與溝為鄰」(yagbili^m，AV 譯為「石匠」)，但必須將經文加以修改才能成立。──《丁道爾聖經註釋》 聖殿的“根基”位於摩利亞山上(創22：2；代下3：1)，聖殿舉行了歷史性的開工式(6：1)。從摩西時代之後遷移多處(撒下7：6)，分散於各場所的神的聖所(士11：11；撒上1：3；7：17)，從此終於成為固定的聖殿。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 【王上五18】「所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。」 “迦巴勒人”是住在迦巴勒(今天的比布羅斯)的居民。迦巴勒位於貝魯特以北十三英里(21公里)。――《列王紀上雷氏研讀本》 「迦巴勒」：是腓尼基北部的港口，位於推羅以北約一百二十公里(七十五英里)。 「鑿好」：原指將從山上鑿出來的石頭(15)加以修整琢磨。――《串珠聖經注釋》 「迦巴勒」(18節)是腓尼基北部的港口，位於西頓以北約七十公里。「鑿好」(18節)，指將從山上鑿出來的石頭加以修整琢磨。── 列王記上綜合解讀 表面上，是所羅門「定意」(5節)要為神建造聖殿：實際上，建造聖殿所需要的環境(4節)、糧食(11節)、木料(10節)、石頭(17節)、工匠(18節)和金銀銅鐵(代上二十二13~15)，全部都是神自己預備的。神所要的工程，一定是神自己預備材料：神要什麼，就會先給我們什麼。在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」(林前三12)：而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」(林前三12)。事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神借著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造弟兄、建造教會。── 列王記上綜合解讀 ●「迦巴勒」： 字義是「界線」。位於黎巴嫩北方，西頓以北七十公里左右。這個民族可能也跟希頓人一樣，因為逃難淪為推羅的採石奴工。 ◎這些石頭可能來自不遠的地方，目前耶路撒冷城外，還有一處被稱為「所羅門採石場」的地方。――
蔡哲民等《查經資料》 匠人。應該是“迦巴勒人，”見邊頁。他們是迦巴勒的居民(見結27：9)，這是腓尼基海岸的一座城。他們是技巧嫺熟的石匠，受雇於任何需要特殊技巧的工作。──《SDA聖經註釋》 【思想問題(第五章)】 １ 所羅門首先動工的是什麽建設？是什麽動機驅使他承擔這責任呢？你的首要建樹是什麽？你是否像所羅門一樣時刻準備好與未信的朋友分享耶和華的好處，並邀他們參與呢？ ２ 所羅門安排建聖殿的一切事宜時，有否依照神所賜的智慧辦事呢？參弗5：15~17； 雅1：5； 3：17。 ──《串珠聖經注釋》 【王上五1~六38】聖殿和所羅門宮殿的建築： 所羅門統治時代的中心事件——“建造聖殿”，是由四個章節來記述的。其順序是：①準備聖殿建築得到推羅王的幫助(5章)；②建造聖殿(6章)；③建造所羅門王宮(7：1~12)；④製造聖殿器皿(7：13~51)；⑤獻殿禮(8章)。關於建造聖殿的過程，在歷代志就用6個章節的篇幅(代下2~7章)詳細記載。這也是如實見證歷代書中關於祭司的另一個實例(代上 緒論，列王紀和歷代志的比較)。 ――《聖經精讀本──列王紀上註解》 |