返回首页 | 返回本书目录 |

 

列王纪上第十七章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【王上十七1「基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的 神起誓,这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。”」

    本节首句原作「从基列之提斯比来的提斯比人以利亚」。

    「我若不祷告」,原作「若不照我的话」。露水和雨是迦南地得水的来源。每年十月至次年三月是迦南地的雨季,而露水可在热天滋润较高的山地。——《串珠圣经注释》

 

【王上十七1以利亚(「耶和华是我的神」)的名字象征了他所传扬的信息(参:王上十八39)。他是一位先知(LXX 加此注明),也是一位祷告勇士(十八36;雅五17-18)。他的出生地提斯比基列地1节,在约但河东北部),不是拿弗他利地的提斯比(《多比传》12)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十七1 <syncBible ref=王上17:1>为何神在此时兴起先知以利亚?】

    以利亚是神差遣到以色列与犹大的重要先知中的第一位。在整个北国以色列的历史中,没有一个忠于神的君王,每一个君王皆行恶道,引诱百姓拜异教之神;只有少数利未支派的祭司留下(大多数往南国犹大去),而以色列君王所指派的祭司,都是又败坏又不称职的人。既然国王与祭司都不将神的道教导人民,神就呼召先知,设法将祂的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。这些男女先知在南北两国以后的三百年中,担当了激励百姓与君王悔改归向神的重要角色。──《灵修版圣经注释》

 

【王上十七1 不雨和巴力亚哈和耶洗别的政策和措施,目的是促进以巴力取代耶和华为以色列的国神。以利亚推行的论战是:更有能力的那位神就是王。按照现存古代文献中的迦南材料(特别是乌加列版片所提供的资料),巴力是闪电和风暴之神,土地丰饶是他的功劳。耶和华中止降雨,就是要在自然界中巴力所谓的管辖范围之内,显示祂王权的能力。预先向亚哈宣告此事是祂彰显王权和大能的方法。巴力若是降雨者,耶和华宣告要中止降雨时,两者间的竞争便开始。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七3 基立溪这个事件显明耶和华要供应谁就供应谁,显示祂的掌权。基立干河的位置不能有把握地肯定。新国际本将其位置译作「约但河东边」(和合本同),但这个希伯来文词组往往是「前往」的意思,表示这干河可能是从西面东流入约但河。克珥特干河合乎这形容,并且以所在地荒凉著称。经密抹流往耶利哥的司文尼干河在半途与克珥特干河会合,后者是前往约但河地区的主要通道。此地在撒玛利亚东南大约三十哩。另一个位于撒玛利亚地区的可能地点,是在亚当渡口注入约但河的法里亚干河(Wadi Faria)。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七4「你要喝那溪里的水,我已吩咐乌鸦在那里供养你。”」

 

【王上十七4 乌鸦供养乌鸦性喜在荒凉多石地带──如干河──栖息。他们将剩余食物藏在崖边石隙的习惯,于以利亚更是有利。他可以观察收藏之处,然后前往取食。乌鸦多食腐肉,但也吃蜜枣等果实。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七4-6我们若想要得到神保守的恩典,必须要先顺服神。神所使用的方法可能因人而异。有些解经家不认为这里是应读作乌鸦(`o^r#b[i^m),就算可经证实为现代约但河东的阿拉伯黑人(`@ra{b[i^m──相同的子音),都有其他的解经家觉得此为「不必要的合理化」278。「肉」在当时乃奢侈品,早晚食物及肉的供应会使读者回忆起神不断的供应(出十六812)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十七5「于是,以利亚照着耶和华的话,去住在约旦河东的基立溪旁。」

 

【王上十七6「乌鸦早晚给他叼饼和肉来,他也喝那溪里的水。」

 

【王上十七7「过了些日子,溪水就干了,因为雨没有下在地上。」

 

【王上十七8「耶和华的话临到他说:」

 

【王上十七9「“你起身往西顿的撒勒法去(“撒勒法”与路加福音426节同),住在那里,我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”」

    「撒勒法」是腓利基的城市,位于西顿以南约十一公里(七英里)之处。腓利基的公主耶洗别在以色列当权,引致亚哈家拜巴力,但以色列的先知却在腓利基受惠。这寡妇虽然穷困,但仍照先知的话先为他作饼,结果家里的面和油都用之不尽,使家人和以利亚同渡过旱荒。——《串珠圣经注释》

 

【王上十七9 撒勒法撒勒法(今萨拉范〔Sarafand〕)是推罗、西顿之间,接近地中海岸的一个城镇。主前十三世纪的埃及文献将它列为港市,主前第一千年纪截至罗马时代为止,它一直是繁荣的制造业和工业中心。这城在此的重要性在于它证明了耶和华所造的旱灾,连巴力本家也不能幸免。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七9~14撒勒法(现代的 Sarafand,在西顿以南十三公里处)位于亚哈的岳父势力范围的腓尼基境内。以利亚去到敌人的境地,显示神借着干旱及巴力的无能,在巴力受敬拜的地方彰显神的权能。以利亚的经历显示一个先知在他自己的国家以外受到接纳(路四25-26)。以利亚要求一个看来很穷的妇人,以拾取「木枝」(「树枝」,qs%s%)来帮助一个陌生人的需要。但是他乃由神所差派。他的要求是「拿点饼来」(11节),得到的响应是她没有现成的饼,因为她需要找柴作饼(13节),她现在「没有作好的」(RSV,而非 NEB 译的「面包」或是「粮食」)。同时,她所有的仅有一把「面」(希伯来文可译为「粗面粉」),装在一个陶制的大坛内(参十八33;士七16),还有一点油,装在一个轻便易于携带的小瓶内(s]appah]at[NEBRSV 作「小罐」;NIVNRSV 作「罐」)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十七10「以利亚就起身往撒勒法去。到了城门,见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说:“求你用器皿取点水来给我喝。”」

 

【王上十七10 寡妇在经常有疾病和战乱的社会中,寡妇十分常见。由于寡妇没有分受遗产的权利,法律通常给予她们特别优惠的待遇,准许她们在已经收割的田中拾取遗穗,又保护她们不受压迫。她们需要法律保障的原因,是她们没有能力自保,必须不断倚靠别人的救济才能过活。吾珥南模法典和汉摩拉比法典的引言清楚表示,作为「睿智之统治者」的君王,必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样,在埃及《善辩之农夫》的故事中,原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。神明若要显示自己作为君王的角色,对无助者表示关注,关心陷于困境之寡妇的需要,是明显的方法之一。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七14「因为耶和华以色列的 神如此说:‘坛内的面必不减少,瓶里的油必不缺短,直到耶和华使雨降在地上的日子。’”」

         「因为耶和华以色列的神如此说,缸内的面必不减少,瓶里的油必不缺短……」我们在这世界上是神的代表,要在此证明和彰显祂的信实。我们的态度、言语、行为都必须宣告祂是我们唯一的供应源头这件事实。所以,特别要紧的是在钱财的事情上,我们应当真实的不依赖人,而全然倚靠神。如果我们在这事上有什么软弱,祂该得的荣耀就被削减了。我们作神的仆人,必须显出祂资源的丰富,我们不必惧怕在人面前表现富裕。我不是建议你们去装作,但这一个态度是与诚实完全一致的。让我们将自己钱财上的需要保密,即使在困境中而别人还因此误认我们席丰履厚,也在所不计。那位在暗中察看的神,会顾念我们一切的需要,祂会无限量的供给我们——乃是「照着祂在基督耶稣里荣耀的丰富」(腓419)。我们敢于为神制造难处,因为祂不需要我们说明祂就能行出神迹。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【王上十七14 面和油的供应与丰饶的关系谷物和油是撒勒法的主要出口货。连这两样东西都匮乏,可见旱灾是何等严重。这两样也是维生最基本的必需品。作为主要粮食,它们也是丰饶程度的指标。在这个与巴力继续竞争的关头,耶和华显出,在「巴力的地方」供养「巴力的子民」,和祂供养自己的百姓,或选择中止对任何人的供应,对祂来说都是同等容易的事。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七15「妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人,并以利亚,吃了许多日子。」

 

【王上十七16「坛内的面果不减少,瓶里的油也不缺短,正如耶和华藉以利亚所说的话。」

 

【王上十七17「这事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了,病得甚重,以致身无气息。」

 

【王上十七18「妇人对以利亚说:“神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使 神想念我的罪,以致我的儿子死呢?”」

你和我有什么仇?或作「你为何插手?」(参 NEB)译自希伯来文「与你何干?」(参:约二4)。一如旧约人物的思想一样,她相信死亡及疾病必定是某些隐藏的罪被「显露出来」(NEB,诗十九13;约九1)而致遭罚。神人的意思不仅止于一个十分杰出的人物。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十七18 儿子死亡和先知的关系先知广被视作危险人物,在他们周围具有相当的冒险成分。神明可以是慷慨的赐与者,但也可以是严厉的督工,先知是其代表。再者,若是触怒或因小事冒犯先知,他可能冲口说出咒诅,而这咒诅亦必然实现。妇人假定孩子死亡是因为她犯了某种(不知名的)罪行,而这罪行所以引起神明的注意,是因为先知与她同在之故。以利亚同住素来对她有益,但如今她却觉得代价太高了。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七19「以利亚对她说:“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼中,放在自己的床上,」

    「楼」大概是指屋顶上加建的房间,通常用以招待客人(见王下四10)。——《串珠圣经注释》

 

【王上十七20「就求告耶和华说:“耶和华我的 神啊,我寄居在这寡妇的家里,你就降祸与她,使她的儿子死了吗?”」

我寄居在这(希伯来文为 mit[go^re{r),亦即受到接待。有些解经家将之解释为「我使之招灾」(罕见的希伯来文两形体 ga{ra^,但这种解释并无甚分别。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十七21「以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说:“耶和华我的 神啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”」

「灵魂」可译作「生命」或「气息」。——《串珠圣经注释》

 

【王上十七21 三次伏在孩子身上有人认为这是口对口人工呼吸的例子,因为初民以断气为死亡。然而成人的重量压在孩子身上只会产生相反的结果。描述得比较详细的列王纪下四3435提供了另一个解释。在美索不达米亚的咒语文学中,器官与器官的接触是邪灵控制对象──附身──的方法。按照这种信念,生机或活力能够借着不同器官的接触从一个身体转移到另一个身体。先知仿照据称为邪灵所用的方法,就能靠着耶和华的力量(留意他的祷告)赶鬼,使孩子复生。不少学者认为这是圣经之中感应法术最明显的例证之一。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七21-22伏在孩子的身上,此乃一个极为特别的希伯来字(measured himself)。NEB 的「在……之上深呼吸」源自七十士译本之语译,受列王纪下四34之影响。此处的「灵魂」(AVRSVnep{es%NIV 作「生命」)本身不能作为建立死后灵魂仍存教义的基础。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十七22「耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。」

 

【王上十七22 复生与巴力丰饶神祇的特点之一,是他们与草木和季节对应的死而复生循环。神祇会在冬季的几个月「死亡」,并且下到冥界,然后在春天复生,出离冥界,把丰饶带回大地。他的丰饶能力不但能够影响五谷和牲口,连人类也包括在内。由于他们定期死而复生,所以丰饶神祇被视为不时有使死人复生的能力。因此耶和华使这孩童复生,也是再次在被视为巴力的核心领域之内显示能力(见:王下四1635的注释)。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十七23「以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲说:“看哪,你的儿子活了!”」

 

【王上十七24「妇人对以利亚说:“现在我知道你是神人,耶和华藉你口所说的话是真的。”」