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列王纪上第十三章拾穗

 

【王上十三1「那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利,耶罗波安正站在坛旁要烧香。」

   〔暂编注解〕这个神人,圣经中只在这里提过一次,是第一个警告背道的耶罗波安的先知。他从南国犹大来,禁止耶罗波安在北国另立新的宗教体制。为证明先知确奉神命,耶罗波安从坛上伸出手叫人捉拿他,这手立即瘫痪;神人祈求神,手就复原(6节)。神在紧要关头常常直接干预,以促人悔悟。

         「神人」:与「先知」无异(参本章18),指属神的人,是先知的别号。

         耶罗波安正站在。这件事情非常严重,耶罗波安在伯特利奉献新坛时充当祭司,企图将这坛分别为圣博得人民的尊崇和敬意。神决不会允许王这种大胆的叛逆和亵渎不受谴责。

         「神人」:原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9:6 、摩西 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者。与先知并不完全一样,有些神人就是先知,有些则不是。

         「奉耶和华的命」:「凭着耶和华的话语」,在本章中出现七次13:1,2,5,8,17,18,32

         「烧香」:「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。此处应该是指「献祭」,而非敬拜异教的神。

         ◎伯特利位于北国南部,所以南国犹大的先知比较容易到达。

         13:1-10  神人警告耶罗波安:耶和华从犹大差派神人到伯特利,预言将来约西亚作王时耶罗波安所造的坛会被玷污(1-2)。这事在三百年后应验了(参串3)。

 

【王上十三1约瑟夫称这位神人(参十二22之增注{\LinkToBook:TopicID=215,Name=d. 羅波安爭戰的計畫受阻(十二2124})为Yadon(《犹太古史》9.1;参:易多,代下十三22)。耶罗波安可能站在坛旁,一如所罗门在圣殿启用礼时所站的位置(王上八62-64)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三1 神人有关预言和先知各层面的讨论,可参看:申命记十八1422的注释。这位无名先知和士师记六8的那位一样,都是盟约的维护者。他谴责耶罗波安和伯特利祭坛的信息,清楚暗示此地的神庙是违法的。古代近东的先知所宣讲的信息,往往包含哪位神明当受敬拜,如何敬拜,和哪些神庙合法等问题。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三2「神人奉耶和华的命向坛呼叫,说:“坛哪,坛哪!耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚。他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。”」

   〔暂编注解〕有关约西亚的预言,在300年后应验(王下二十三1520)。“人的骨头也必烧在你上面”,即使坛污秽之意。

         这个明确地说出“约西亚”之名的不寻常预言,在三百年后应验了(王下二三1520)。

         名叫约西亚。耶和华通常不会将未来的事以如此确定的细节给人指明,特别是给出了具体的人名。相同的一个例子发生在波斯王古列身上,在他出生很久以前圣经就预言到他的名字(赛44:2845:1)。这个关于约西亚的预言后来如实应验了(王下23:15,16)。

         「呼叫」:「宣告」。

         「坛哪,坛哪」:原文中也是重复两次「祭坛」,用以加强语气。

         「约西亚」:字义是「耶和华所医治的」,大约三百年后作犹大王。

         邱坛的祭司....「杀」在你上面:「为献祭宰杀」、「为食物宰杀」。此处用这个字应该跟献祭无关,而是对应于前面的「在你上面烧香(宰杀祭物献祭)的」,的一种文字游戏。

         「邱坛的祭司....杀在你上面」: 王下 23:15-20 记在此事的应验。此处不是说约西亚要献人为祭,而是说约西亚要杀掉祭司,污秽整个祭坛。

 

【王上十三2 以人为祭有关以色列人不奉行献人为祭的讨论,可参看:创世记二十二12和二十二1319的注释(对照:士十一3040)。古代近东某些文化虽然有杀人(特别是婴儿)献祭的习俗(迦太基、努斯、特珀高拉〔Tepe Gawra〕都有考古证据;见:利十八21;王下三27),这记载中神人的咒诅却是指伯特利的祭坛被污秽。「(死)人的骨头」一语澄清烧在坛上的是死人的骨头,不是将杀于其上的人献作祭物。任何圣地都必须在礼仪上保持洁净。将坟墓中取来的尸骨放在其上焚烧,能够将坛污染到难以再用的地步。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三3「当日,神人设个预兆,说:“这坛必破裂,坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”」

   〔暂编注解〕预兆。如此,神人真先知的身份并他沉重的警告信息就能使耶罗波安和民众印象深刻,他对祭坛所发的惊人预言瞬间就要实现。

         3-5 神人所给的预兆,就是祭坛破裂,坛灰撒在地上。这灰本应由祭司小心清理,倒在坛旁,然后搬到洁净的地方(参利4:12; 6:10-11)。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果然应验了,并且他伸出来的手亦告瘫痪(4-5)。

         「预兆」:「奇事」、「神迹」、「记号」。

         坛上的「灰」:「含脂肪的灰烬」。

         「倾撒」:「被倒出」。

 

【王上十三3「当日,神人设个预兆,说:“这坛必破裂,坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”」

预兆mo^p{e{t[)证明一件事必然会成就,包括当时的成就(5节)及后来的成就(王下二十三15-16)。当场显出耶罗波安的献祭及坛均为无效的。作者并未交代此预兆如何成就;可能是借着地震或是将冷水浇在热的des%en,亦即满渍脂油的燔祭灰,通常在献祭后要将之移至另一洁净处的,利六10-11)上,以致使坛破裂(参:RSV 作「撕裂」)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三3 预兆先知为真的凭据是所说的话成就,但这凭据亦能以惊人的姿态出现:耶和华藉预兆证明先知是祂所差遣。在这种情况下,所需的是个不会被误解的表记,显明神对伯特利祭坛的震怒。单单要求它终被废弃是不够的。反之,他宣告祭坛实时被摧毁,献祭的圣灰被污秽。灰中含有专门保留给神(见:利一16;有关坛灰的处理,见:利六10)之脂油的剩余部分。如此献祭的媒介(坛)和献坛的祭本身,都因神的命令宣告失效。

  考古学家发现的祭坛很多都是用石灰岩制造。石灰岩是一种硬度不高的石头,易于开采,现成可用。石中有杂质和加工时间不足,都是石块受热时自行破裂的因素。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三4「耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话,就从坛上伸手,说:“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了,不能弯回;」

   〔暂编注解〕“枯干了”。僵硬了,瘫痪了。

         伸。对于任何人,不论他是谁,胆敢举手攻击神差遣带来神圣信息的使者,都是非常危险的。伸出的手臂立时被击打,使王和民众心中充满了恐惧,也使他们再一次认识到站在自己面前的是一位神的真先知。

         「枯干了」:「干燥」、「枯萎」、「干涸」。

 

【王上十三4 手就枯干大部分解经家都鉴定为(脑部)溢血或血凝块栓塞的症状,但这并不能解释手臂为何能伸不能缩。后者现代医学称为猝倒症(cataplexy;即神经系统受震动所导致的肌肉僵硬)。──《旧约圣经背景注释》

 

王上十三4~6耶罗波安的病他诋毁对方,伸出的指责之手遭受到肌肉痉挛或神经硬化后,才惊愕地察觉对手竟是先知。有些解经家认为这种暴病乃是半身瘫痪,或是大动脉突然阻塞,或是脑溢血或血块散开导致的栓塞261。枯干的手(希伯来文 ybs%,「完全变干」)通常被视为神不喜悦的象征(亚十一17),若得医治则象征神人乃神所印证的使者。先知也同时被视为代求者的角色(摩七2;撒上七8)。这并非「另一个神话」。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三5「坛也破裂了,坛上的灰倾撒了,正如神人奉耶和华的命所设的预兆。」

   〔暂编注解〕坛也破裂了。这一现象是神权能的显现,是任何人都不能反驳的。民众这时再也顾不上考虑祭坛的神圣和王的尊严了,他们现在认识到正是耶罗波安公然反抗上天的行为才给他自己带来了严厉的谴责。

 

【王上十三6「王对神人说:“请你为我祷告,求耶和华你 神的恩典,使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华,王的手就复了原,仍如寻常一样。」

   〔暂编注解〕他请求神人替他祷告,手便复原了。

         为我祷告。王这时才谦卑了。同时他认识到自己面前的是一位神人,在某种情况下只有这位神人才能解除他现在的痛苦。王的手臂在他顺服之后就复原了,先知的祷告也是要再给耶罗波安一次悔改的机会。他还没有走到耶和华不能原谅的地步。如果王愿意悔改,并祈求他的心也能像他的手一样复原,神子民的心就要回归,以色列全地必要进行一场彻底的改革。

         「求耶和华....的恩典」:「求永琤D的情面」。

 

【王上十三7「王对神人说:“请你同我回去吃饭,加添心力,我也必给你赏赐。”」

   〔暂编注解〕赏赐。王的赏赐不是出于敬意而是出于策略。接受王殷勤的招待和丰厚的馈赠在民众眼中就意味着先知赞同王邪恶的行径,这样就消灭了刚才他所做之事给人的神圣印象,同时也会对他的人格和使命造成不好的影响。

         「给你赏赐」:「给你一份礼物」、「给你一份赏赐」。

         13:7-8 神人拒绝耶罗波安的邀请,因为共同吃饭与接受礼物,是和解的表示,因此神要求神人不可与耶罗波安和解。耶罗波安邀请神人,可能是要让旁观的百姓认为这只是一些支微末节的问题,而非耶和华神与以色列王的完全决裂,但神就是要让百姓知道他已经完全与以色列决裂了。

         7-10  但当他尝试在伯特利接待神人时,却遭拒绝,因耶和华曾禁止神人在伯特利进食。这项禁止,大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊(见12:29),已成为不洁净的地方。另一方面,有学者认为,王请他吃饭,原意是想巴结先知,希望他替自己说些好话,但耶罗波安之所为,实非神所能悦纳,先知绝不可接受他的恩惠而违背神的心意。

 

【王上十三79 吃饭和赏赐筵席和礼物往往是立约程序的步骤(见:创二十四5254,三十一4346;出二十四910)。筵席更是款待客人礼节中不可或缺的部分,这时双方暂时撇开敌意(见:士十九19)。神人拒绝与耶罗波安和解,是神公开谴责这王和他的政策的进一步表示。撒母耳记上十五2431,撒母耳和扫罗之间的一幕,与本段也有一些相似之处。该段经文所述的事例,很可能也包括解决纠纷,更新联盟的欢宴。但神在此却明令禁止修睦。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三7~10但当他尝试在伯特利接待神人时,却遭拒绝,因耶和华曾禁止神人在伯特利进食。 

    这项禁止,大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊(见十二29),已成为不洁净的地方。另一方面,有学者认为,王请他吃饭,原意是想巴结先知,希望他替自己说些好话,但耶罗波安之所为,实非神所能悦纳,先知绝不可接受他的恩惠而违背神的心意。——《串珠圣经注释》

 

【王上十三7~10若神人与王妥协或交往密切(「吃饭」,718节),便等于收回审判成命一样。王的动机很可能是「为图保险起见,与先知交往密切」(Robinsonp.161;参:Nothp.298),同时冀望先知认可他新立为王的身分。有关回程道路的禁令可能是为了避免与受咒诅的地方及百姓有进一步接触的机会。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三8「神人对王说:“你就是把你的宫一半给我,我也不同你进去,也不在这地方吃饭喝水,」

   〔暂编注解〕我也不……进去。坚决拒绝王的邀请和馈赠使先知站在一个优越的立场并给王和民众以深刻的印象。

         你的「宫」:「家」、「殿」、「房」,此处应该是指「国家」而非「王宫」。

 

【王上十三9「因为有耶和华的话嘱咐我说:‘不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”」

   〔暂编注解〕「不可在伯特利吃饭喝水」:原文仅是「不吃面包、不喝水」。

         ◎伯特利距离耶路撒冷直线距离大约15.5公里,因此神要神人执行这个任务「不吃饭、不喝水」,虽然辛苦,还算可以接受。神人也很清楚神的命令与限制。

 

【王上十三10「于是神人从别的路回去,不从伯特利来的原路回去。」

 

【王上十三11「有一个老先知住在伯特利,他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话,都告诉了父亲。」

   〔暂编注解〕人在某件事上为神所用,决不等于能永远对神忠心。这位伯特利的老先知听见有如此勇敢的先知从犹大来,编造了一个谎言,诱他见面,一同吃饭。犹大的先知没有细加判断老先知的话是否真的出于神(参约壹四1),接受了邀请。结果是犹大的先知因未遵守神命令(神的命令须绝对遵守,即令来自天使,若与神的不同,一样不可随从。9节;加一8),受到极重的刑罚(尸身不得入列祖的坟墓,对以色列人为可怕的刑罚。24节;参一21)。而说谎话的老先知也抱撼终生。为了补过,把犹大先知葬在自己的坟墓里,并嘱咐儿子在他死后须葬在同一坟墓,表示对这位敢说话的先知的敬意(2832节)。

         一个老先知。此人是先知,但却是个假先知,是撒但的工具,决非出于神。撒但一计不成,又生一计,他决心通过使神的仆人受辱来拦阻耶和华的旨意。

         「儿子们」:原文可以指「儿子」,或者是「后辈的先知」、「门徒」。

         11-19   在伯特利有一名老先知从儿子们获悉此事,便冒称自己是得了神的吩咐,强留神人在伯特利吃喝。

 

【王上十三12「父亲问他们说:“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。」

   〔暂编注解〕◎显然这些「先知儿子们」或「先知门徒们」也参加了耶罗波安的祭典,这样看起来他们应该对耶罗波安的宗教革新颇为认同。不过由 13:11 的描述中可见神人不可在伯特利吃饭喝水的事情,老先知应该也知道。他又执意、甚至说谎要请这个神人回家吃饭,就让人觉得难以理解了。

 

【王上十三13「老先知就吩咐他儿子们说:“你们为我备驴。”他们备好了驴,他就骑上,」

 

【王上十三14「去追赶神人,遇见他坐在橡树底下,就问他说:“你是从犹大来的神人不是?”他说:“是。”」

   〔暂编注解〕◎「坐在橡树底下」:可能是疲倦需要休息。而且神人可能是用走路而非骑牲口赶路。

 

【王上十三14「去追赶神人,遇见他坐在橡树底下,就问他说:“你是从犹大来的神人不是?”他说:“是。”」

橡树~e{la^ NEB 作笃耨香(terebinth)〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬(创三十五8)于其下的那同一棵树(~allo^n)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三15「老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”」

   〔暂编注解〕回家。这个邀请正是先知根据神明确的旨意(第9节)而断然拒绝了王的邀请。仇敌不断调整策略,一次又一次地变换花样来引诱人,一心坚持要使人跌倒。

 

【王上十三16「神人说:“我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水,」

 

【王上十三17「因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”」

 

【王上十三18「老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。」

   〔暂编注解〕也是先知。他是先知,但决非神的先知。耶和华决不会通过他的仆人发出自相矛盾的信息。

         天使……说。如果他所说属实,那也必定是一个恶天使在向他说话。当神以死亡的警告禁止人吃分别善恶树上的果子时,撒但也曾带着与之矛盾的信息前来,你们不一定死(创3:4)。这个假先知的话也是与此同源。真先知应该知道,如果自己确定是神所差遣的,那么伯特利发警告的先知就是出自撒但的。

         老先知诓哄。撒但是个骗子,神的儿女应该从他欺骗的手段和伎俩上认出他来。

         13:18-19 老先知为了把神人带回去,居然不惜说谎,间接导致神人死亡。有时,人真的会做出匪夷所思的邪恶事情,许多人都在讨论老先知为什么要带神人回来?是好奇、还是崇拜?他想必也没有害死神人的意思,不过下场却是他一开始没想到的严重。

         1822 这位老先知象巴兰一样,有真正的先知恩赐,却犯了俗世那种自我推销的罪。老先知为了使犹大的先知住在他家里,便向他撒谎,其后又宣布他的厄运;老先知这样做的目的,是为了讨好耶罗波安。

 

【王上十三19「于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。」

   〔暂编注解〕回去。神的使者决不能违背了他的命令还能继续效忠神。那先知有从神而来的命令,并且他两次宣称,自己之所以不接受邀请,就是因为它们与这命令相违背(8,9,16,17节)。先知违背了神特别的指示就将自己置身于仇敌的立场,耶和华不能继续与他同在。

         ◎神人应该也是累了,所以老先知用「天使带话」来推翻他原先领受「神的话」时,他也没有谨慎的检验,毕竟走了二十多公里总也会希望吃饭喝水。

 

【王上十三20「二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知。」

   〔暂编注解〕耶和华的话。这次神让假先知说出了真话。神人借着撒但使者的话看出了自己的错误。神人违背了神特别的命令之后,神就允许那恶者借假先知将他带回了自己的家。

         20-24  神人误信为真,结果招来杀身之祸。老先知作这事的动机,大概是要证实神人所说有关祭坛的预言是否可靠,因为耶和华命令神人说预言,同时亦禁止他在伯特利进食,或从原路回去,假若他违背了后者而遭刑罚,便可证明他的资讯的确是由神而来。结果他被狮子咬死,但狮子却没有咬噬尸体,又没有伤害驴(24, 28)。

 

【王上十三20「二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知。」

桌子(和合本未译)通常是富有人家的标志(详情见:IBDp.671)。耶和华的话临到。真假预言的区分在此,假预言乃出于人的想象(耶二十三16)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三21「他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你 神的命令,」

   〔暂编注解〕对从犹大来的神人「说」:「宣告」、「大声喊叫」。

         13:21 「不遵守耶和华你神的命令」与 11:38 「听从我一切所吩咐你的」原文类似,似乎神人遭受的惩罚预告耶罗波安将要遭遇的惩罚。

 

【王上十三21「他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你 神的命令,」

此处清楚而合理的列出刑罚即将临到的理由。这并不表示必定是后人的加注,应当是赐给那位老(而犯错了的?)先知的话。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三22「反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”」

   〔暂编注解〕你的尸身。鸟飞返故乡兮,狐死必首丘,死后能埋葬在自己的家族墓地,这种愿望在希伯来人中极其强烈,而这违命的先知却被剥夺了此项权利。罪恶的树必然要结痛苦的果子,神的先知因为违命将自己置身于仇敌的境界,在那里神就不能与他同在并保护他了。

         ◎「尸身不得入你列祖的坟墓」,这对当时的人是一种羞辱,不过神没有指明神人何时以及要遭遇怎样的死亡。

         ◎圣经没有记载老先知宣告预言时,意识是否清醒、是否知道自己说的话,也没有记载神人的反应。

 

【王上十三22「反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”」

死无葬身之地乃是极大的咒诅,因此作者详细交代埋葬的地方。离乡背井而死,尸身被葬于异乡乃是极大的羞辱(参一21)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三23「吃喝完了,老先知为所带回来的先知备驴。」

   〔暂编注解〕「所带回来的先知」指那神人。

 

【王上十三23「吃喝完了,老先知为所带回来的先知备驴。」

将他带回来的老先知NIV),而非「所带回来的先知」(和合、RSV)。老先知觉得对他的客人有责任,也可能想藉此来安抚自己的良心。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三24「他就去了。在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。」

   〔暂编注解〕三个不寻常的现象显示神的审判要降在年轻的先知身上——狮子不寻常地出现在路上,狮子不吃他的尸首,以及驴子站不动。

         有个狮子遇见他。先知经常遇见狮子,但只要他们是奉神差遣就无须害怕。神的使者顺从他的命令出入,他们就是世界上最有胆量的人。有这样的应许给他们:我就常与你们同在,直到世界的末了(太28:20);不要害怕,因我与你同在(赛43:5)。但以理被扔在狮子坑中,因为神与他同在,狮子就丝毫不能伤他。对此,他解释说,他在神面前是无辜的(但6:22)。这个被狮子咬死的先知却没有那样见证的话。

         13:24 描述的是一种很奇怪的情景,大概神人没想到灾难立刻临到,所以还是吃喝完毕了。老先知可能因为愧疚或景仰,提供驴子当成神人的代步坐骑。审判很快就临到,神人被咬死在路上。

 

【王上十三24-25最起码在主前十三世纪已证明巴勒斯坦有狮子。狮子既不吃尸身,也没有抓伤驴,这证明神人的身分。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三25「有人从那里经过,看见尸身倒在路上,狮子站在尸身旁边,就来到老先知所住的城里述说这事。」

   〔暂编注解〕「有人」:原文是「看阿!有几个人」。

         ◎「述说这事」:应该是景象令人讶异他们才会四处传说。

         25-32  这是反常的现象,显示神人之死非属意外,乃神所执行的刑罚。当老先知看见神人的收场,他便肯定神人的预言必会应验,所以他把神人葬在自己的坟墓里,并要求儿子们将来把自己与他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动(见王下23:18)。

 

【王上十三26「那带神人回来的先知听见这事,就说:“这是那违背了耶和华命令的神人,所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他,咬死他,是应验耶和华对他说的话。”」

   〔暂编注解〕违背……的神人。曾经是奉神差遣带着使命的神人,转眼之间成了路旁的一具尸体。不顺从神导致了他迅速而羞耻的死亡。这么快临到他身上的厄运进一步给王和民众做了见证:唯一的安全之道就在于遵从耶和华的诫命。破裂的祭坛,王枯干的手臂,违背耶和华命令横死的先知,全国都觉察到了神的不悦。神想让以色列人完全明白,悖逆的道路最终的结果只有痛苦和死亡。

         ◎「这是那违背了耶和华命令的神人」:说得好像错误都是神人一样,其实应该是老先知先去骗人的。

 

【王上十三2632 先知的安葬神人死因特殊(2425节),证人看见狮子只是站在尸身旁边,甚至没有攻击驴子,都证明了这是神的审判。与伯特利祭坛被毁的预兆相比,这一个更能向老先知证明他就是导致同工身死的原因。实际上他在第32节所讲的话,可说是以「北国」先知的身分,保证神人对祭坛和撒玛利亚邱坛所宣告之咒诅的真实性,并强调其成就是无可避免的。老先知把他安葬(换言之是接纳他为自己家族的一份子),以表示对被他出卖之人的敬意。他自己将来亦会在此埋葬──将他们的双重咒诅永远缠结为一。神人的特殊死因虽或可被误解,以为他对祭坛所宣告的咒诅并无根据,本段所保存的史事却证明了咒诅的真实性,同时解释这人的死因。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三27「老先知就吩咐他儿子们说:“你们为我备驴。”他们就备了驴。」

   〔暂编注解〕 13:27 显示老先知有两头以上的驴,有相当的经济实力。

 

【王上十三28「他去了,看见神人的尸身倒在路上,驴和狮子站在尸身旁边,狮子却没有吃尸身,也没有抓伤驴。」

   〔暂编注解〕13:28 狮子没有吃尸体和也不伤害驴子,都表明神人的死是神的审判,而非意外。况且由路人看见到老先知来收尸,恐怕过了很长一段时间,这些动物一直维持那个样子以见证这是神的审判,很明显是一个神迹。

 

【王上十三29「老先知就把神人的尸身驮在驴上,带回自己的城里,要哀哭他,葬埋他;」

   〔暂编注解〕「哀哭」他:原文是复数型态,表示「多人为神人哀痛」,意思大概是指老先知跟他的儿子们哀悼神人吧。

 

【王上十三30「就把他的尸身葬在自己的坟墓里,哀哭他,说:“哀哉!我兄啊。”」

   〔暂编注解〕自己的坟墓。老人这样做可能是因为悔恨,或是出于对这因自己的诡计而遇害的先知的怜悯。巴勒斯坦地区的墓穴通常都是在岩石中凿出来的,一般是家人同墓。

         我兄啊!真假先知混在一起,耶和华的真宗教和耶罗波安新近设立的偶像崇拜混在一起,可能还要有新的事情出现混乱人们的思想,使他们觉察不到迫近的严峻形势。违命的先知被恶者玩弄于鼓掌之上了。

         ◎老先知把神人的尸体葬在自己的坟墓里,可能是对自己欺骗神人导致他死亡的事件表达补偿之意。不过其实伯特利距离犹大不远,老先知也可以考虑把神人的尸体送回祖坟,不过老先知可能是因为神的预言,或者是自己的占有欲,就把神人的尸体葬在自己坟墓中。

 

【王上十三30「就把他的尸身葬在自己的坟墓里,哀哭他,说:“哀哉!我兄啊。”」

在伯特利的家族坟墓在三百年后仍然存在(王下二十三17)。伯特利先知可能希望有此荣幸得与知名的神人有所相关,或者显示以色列及犹大先知的合一(JonesWurthwein)。撒玛利亚未成为城市之名以前,已经是一块著名的地区,见:列王纪上十六24{\LinkToBook:TopicID=236,Name=i. 以色列的暗利(十六2128}。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三31「安葬之后,老先知对他儿子们说:“我死了,你们要葬我在神人的坟墓里,使我的尸骨靠近他的尸骨。」

   〔暂编注解〕靠近他的尸骨。即,将老人的尸骨放进墓穴挨着先知的尸骨。他们生前既是兄弟,死后也当同穴。约西亚在地穴中发现了那两位先知的尸骨,当时他正将死人的骨头烧在坛上污秽那坛,但这两位先知尸骨没有受到影响(王下23:17,18)。

         ◎老先知要求把自己葬在神人的坟墓里,应该是表示他要与神人的信息认同的一种方式(虽然是很可笑的方式)。也有人推测这是一种虚荣心,届时大家纪念神人时,也会纪念葬在他旁边的老先知(现在圣经中的确是一起提起了,不过恐怕一般读者对老先知不会有什么正面评价就是)。

 

【王上十三32「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛,和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话,必定应验。”」

   〔暂编注解〕“撒玛利亚各城”:指北国以色列境内各城。五十多年后,北国顶都撒玛利亚(十六24);此后,北国也称为撒玛利亚。

         “撒玛利亚”。后来成为北方十个支派的首都,这城也被用来指称整个地带。

         必定应验。预言是绝对要实现的。警告的信息带着爱与慈悲发出,要拯救以色列国脱离他们的恶行所必要带来的厄运。

         「撒马利亚」:此城于五十年后才建立起来,此处是用来指北国整个区域。

 

【王上十三33「这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的,他都分别为圣,立为邱坛的祭司。」

   〔暂编注解〕神人的警告和遭遇并没有使耶罗波安醒悟过来。他竟然重蹈覆辙,叫自己一家落在神的审判下。

         「分别为圣」:原文作「装满他的手」,即授职之意。

         仍不离开。警告发出,但却被拒绝了。王不顾严厉的警告而继续行恶。今后当他面临自己的恶行所带来的厄运时他唯一能责怪的只有他自己了。

         「这事」:指 13:1-32 之事。

         「恶道」:「邪恶的道路」。

         「分别为圣」:原文是「装满他的手」,意思是「授与职位」。

         ◎即使知道神的心意,耶罗波安仍然为了保护自己的王位,随便将想要当祭司的人设立为祭司。这样的行为没有让他的王朝稳固,反倒如 13:34 所说,缩短了他王朝的时间。 11:38 神是说他只要照大卫的方式行,神就要「坚固他的家(王朝)」,无奈耶罗波安还是想依赖自己的方式行。

 

【王上十三3334 <syncBible ref=王上13:33-34>耶罗波安在此犯了甚么罪?】

    神禁止利未支派以外的人作祭司,否则就要被处死(参民10)。神使利未人放心,他们终生会得到以色列人十一奉献的供给,不用花时间务农和担心支派的收益,也不用忧虑经济的来源。耶罗波安所立的新祭司,由国王与他的府库供给经费。他们把祭司和世俗的工作混在一起,使之很快就变成政治团体。因为他们没有安全感,容易收受贿赂。耶罗波安不顺服神,遂使北国纯正的宗教走向败坏。──《灵修版圣经注释》

 

【王上十三34「这事叫耶罗波安的家陷在罪里,甚至他的家从地上除灭了。」

   〔暂编注解〕除灭。耶罗波安家注定要很快灭亡了。当耶罗波安拒绝神圣的警告而坚持自己的恶行时他就是宣判了自己全家的毁灭。罪恶绝对不能永远存留下去(见赛1:28;诗34:1637:9

 

【思想问题(第十三章)】

 1 试比较神人与老先知的职事。那一位比较积极、活跃呢?从何见得?参1, 11节。在动荡的今天,信徒面对自己身处的社会当采什么态度?漠不关心?塑造时代?伯特利老先知的事奉态度对你有什么提醒?

 2 耶罗波安最大的失败在什么地方?神如何指出他所行的是背弃真道呢?参12:33-13:10

 3 自犹大来的神人为何遭受神如此严厉的惩罚呢?参18-19, 26; 20:36。若你是他,你对老先知的邀请会有何反应?参申18:20-22。你有否谨守遵行神的话语?主耶稣在这方面给我们什么榜样?参太16:22-23

 4 照本章记载,犹大神人遭害是神刻意的安排(参28),而且 对神人的惩罚特别严厉(参24),这是否表明神是残酷不仁的?神对服事祂、传祂信息的人是否与众不同、要求分外严格?参路12:47-48; 3:1

 5 有人说老先知欺骗神人,使他留在伯特利吃饭喝水,目的是要试验他在这事上是否真有神的嘱咐(见9),以便判断他对耶罗波安的预言是否真确(参32)。你同意这看法吗?你认为老先知可能还有什么么动机?

 ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解数据源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》《蔡哲民查经资料》