返回首页 | 返回本书目录 |

 

列王纪上第十三章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【王上十三1「那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利,耶罗波安正站在坛旁要烧香。」

「神人」与「先知」无异(参本章18),指属神的人,是先知的别号。——《串珠圣经注释》

 

【王上十三1约瑟夫称这位神人(参十二22之增注{\LinkToBook:TopicID=215,Name=d. 羅波安爭戰的計畫受阻(十二2124})为Yadon(《犹太古史》9.1;参:易多,代下十三22)。耶罗波安可能站在坛旁,一如所罗门在圣殿启用礼时所站的位置(王上八62-64)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三1 神人有关预言和先知各层面的讨论,可参看:申命记十八1422的注释。这位无名先知和士师记六8的那位一样,都是盟约的维护者。他谴责耶罗波安和伯特利祭坛的信息,清楚暗示此地的神庙是违法的。古代近东的先知所宣讲的信息,往往包含哪位神明当受敬拜,如何敬拜,和哪些神庙合法等问题。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三2「神人奉耶和华的命向坛呼叫,说:“坛哪,坛哪!耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚。他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。”」

 

【王上十三2 以人为祭有关以色列人不奉行献人为祭的讨论,可参看:创世记二十二12和二十二1319的注释(对照:士十一3040)。古代近东某些文化虽然有杀人(特别是婴儿)献祭的习俗(迦太基、努斯、特珀高拉〔Tepe Gawra〕都有考古证据;见:利十八21;王下三27),这记载中神人的咒诅却是指伯特利的祭坛被污秽。「(死)人的骨头」一语澄清烧在坛上的是死人的骨头,不是将杀于其上的人献作祭物。任何圣地都必须在礼仪上保持洁净。将坟墓中取来的尸骨放在其上焚烧,能够将坛污染到难以再用的地步。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三3「当日,神人设个预兆,说:“这坛必破裂,坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”」

预兆mo^p{e{t[)证明一件事必然会成就,包括当时的成就(5节)及后来的成就(王下二十三15-16)。当场显出耶罗波安的献祭及坛均为无效的。作者并未交代此预兆如何成就;可能是借着地震或是将冷水浇在热的des%en,亦即满渍脂油的燔祭灰,通常在献祭后要将之移至另一洁净处的,利六10-11)上,以致使坛破裂(参:RSV 作「撕裂」)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三3 预兆先知为真的凭据是所说的话成就,但这凭据亦能以惊人的姿态出现:耶和华藉预兆证明先知是祂所差遣。在这种情况下,所需的是个不会被误解的表记,显明神对伯特利祭坛的震怒。单单要求它终被废弃是不够的。反之,他宣告祭坛实时被摧毁,献祭的圣灰被污秽。灰中含有专门保留给神(见:利一16;有关坛灰的处理,见:利六10)之脂油的剩余部分。如此献祭的媒介(坛)和献坛的祭本身,都因神的命令宣告失效。

  考古学家发现的祭坛很多都是用石灰岩制造。石灰岩是一种硬度不高的石头,易于开采,现成可用。石中有杂质和加工时间不足,都是石块受热时自行破裂的因素。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三3~5 神人所给的预兆,就是祭坛破裂,坛灰撒在地上。这灰本应由祭司小心清理,倒在坛旁,然后搬到洁净的地方(参利四12; 10-11)。当耶罗波安伸手叫人拿住神人时这预兆果然应验了,并且他伸出来的手亦告瘫痪(4-5)。——《串珠圣经注释》

 

【王上十三4「耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话,就从坛上伸手,说:“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了,不能弯回;」

 

【王上十三4 手就枯干大部分解经家都鉴定为(脑部)溢血或血凝块栓塞的症状,但这并不能解释手臂为何能伸不能缩。后者现代医学称为猝倒症(cataplexy;即神经系统受震动所导致的肌肉僵硬)。──《旧约圣经背景注释》

 

王上十三4~6耶罗波安的病他诋毁对方,伸出的指责之手遭受到肌肉痉挛或神经硬化后,才惊愕地察觉对手竟是先知。有些解经家认为这种暴病乃是半身瘫痪,或是大动脉突然阻塞,或是脑溢血或血块散开导致的栓塞261。枯干的手(希伯来文 ybs%,「完全变干」)通常被视为神不喜悦的象征(亚十一17),若得医治则象征神人乃神所印证的使者。先知也同时被视为代求者的角色(摩七2;撒上七8)。这并非「另一个神话」。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三5「坛也破裂了,坛上的灰倾撒了,正如神人奉耶和华的命所设的预兆。」

 

【王上十三6「王对神人说:“请你为我祷告,求耶和华你 神的恩典,使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华,王的手就复了原,仍如寻常一样。」

 

【王上十三7「王对神人说:“请你同我回去吃饭,加添心力,我也必给你赏赐。”」

 

【王上十三79 吃饭和赏赐筵席和礼物往往是立约程序的步骤(见:创二十四5254,三十一4346;出二十四910)。筵席更是款待客人礼节中不可或缺的部分,这时双方暂时撇开敌意(见:士十九19)。神人拒绝与耶罗波安和解,是神公开谴责这王和他的政策的进一步表示。撒母耳记上十五2431,撒母耳和扫罗之间的一幕,与本段也有一些相似之处。该段经文所述的事例,很可能也包括解决纠纷,更新联盟的欢宴。但神在此却明令禁止修睦。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三7~10但当他尝试在伯特利接待神人时,却遭拒绝,因耶和华曾禁止神人在伯特利进食。 

    这项禁止,大概是因为伯特利有耶罗波安所立的牛犊(见十二29),已成为不洁净的地方。另一方面,有学者认为,王请他吃饭,原意是想巴结先知,希望他替自己说些好话,但耶罗波安之所为,实非神所能悦纳,先知绝不可接受他的恩惠而违背神的心意。——《串珠圣经注释》

 

【王上十三7~10若神人与王妥协或交往密切(「吃饭」,718节),便等于收回审判成命一样。王的动机很可能是「为图保险起见,与先知交往密切」(Robinsonp.161;参:Nothp.298),同时冀望先知认可他新立为王的身分。有关回程道路的禁令可能是为了避免与受咒诅的地方及百姓有进一步接触的机会。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三8「神人对王说:“你就是把你的宫一半给我,我也不同你进去,也不在这地方吃饭喝水,」

 

【王上十三9「因为有耶和华的话嘱咐我说:‘不可在伯特利吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”」

 

【王上十三10「于是神人从别的路回去,不从伯特利来的原路回去。」

 

【王上十三11「有一个老先知住在伯特利,他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话,都告诉了父亲。」

 

【王上十三12「父亲问他们说:“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。」

 

【王上十三13「老先知就吩咐他儿子们说:“你们为我备驴。”他们备好了驴,他就骑上,」

 

【王上十三14「去追赶神人,遇见他坐在橡树底下,就问他说:“你是从犹大来的神人不是?”他说:“是。”」

橡树~e{la^ NEB 作笃耨香(terebinth)〕不一定便是利百加的奶母底波拉安葬(创三十五8)于其下的那同一棵树(~allo^n)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三15「老先知对他说:“请你同我回家吃饭。”」

 

【王上十三16「神人说:“我不可同你回去进你的家,也不可在这里同你吃饭喝水,」

 

【王上十三17「因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水,也不可从你去的原路回来。’”」

 

【王上十三18「老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。」

 

【王上十三19「于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。」

 

【王上十三20「二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知。」

桌子(和合本未译)通常是富有人家的标志(详情见:IBDp.671)。耶和华的话临到。真假预言的区分在此,假预言乃出于人的想象(耶二十三16)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三20~24 神人误信为真,结果招来杀身之祸。老先知作这事的动机,大概是要证实神人所说有关祭坛的预言是否可靠,因为耶和华命令神人说预言,同时亦禁止他在伯特利进食,或从原路回去,假若他违背了后者而遭刑罚,便可证明他的信息的确是由神而来。结果他被狮子咬死,但狮子却没有咬噬尸体,又没有伤害驴(24, 28)。——《串珠圣经注释》

 

【王上十三21「他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你 神的命令,」

此处清楚而合理的列出刑罚即将临到的理由。这并不表示必定是后人的加注,应当是赐给那位老(而犯错了的?)先知的话。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三22「反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”」

死无葬身之地乃是极大的咒诅,因此作者详细交代埋葬的地方。离乡背井而死,尸身被葬于异乡乃是极大的羞辱(参一21)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三23「吃喝完了,老先知为所带回来的先知备驴。」

将他带回来的老先知NIV),而非「所带回来的先知」(和合、RSV)。老先知觉得对他的客人有责任,也可能想藉此来安抚自己的良心。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三24「他就去了。在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。」

 

【王上十三24-25最起码在主前十三世纪已证明巴勒斯坦有狮子。狮子既不吃尸身,也没有抓伤驴,这证明神人的身分。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三25「有人从那里经过,看见尸身倒在路上,狮子站在尸身旁边,就来到老先知所住的城里述说这事。」

 

【王上十三25-32这是反常的现象,显示神人之死非属意外,乃神所执行的刑罚。当老先知看见神人的收场,他便肯定神人的预言必会应验,所以他把神人葬在自己的坟墓里,并要求儿子们将来把自己与他葬在一起。这决定使他的骸骨在约西亚改革时不至被移动(见王下廿三18)。——《串珠圣经注释》

 

【王上十三26「那带神人回来的先知听见这事,就说:“这是那违背了耶和华命令的神人,所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他,咬死他,是应验耶和华对他说的话。”」

 

【王上十三2632 先知的安葬神人死因特殊(2425节),证人看见狮子只是站在尸身旁边,甚至没有攻击驴子,都证明了这是神的审判。与伯特利祭坛被毁的预兆相比,这一个更能向老先知证明他就是导致同工身死的原因。实际上他在第32节所讲的话,可说是以「北国」先知的身分,保证神人对祭坛和撒玛利亚邱坛所宣告之咒诅的真实性,并强调其成就是无可避免的。老先知把他安葬(换言之是接纳他为自己家族的一份子),以表示对被他出卖之人的敬意。他自己将来亦会在此埋葬──将他们的双重咒诅永远缠结为一。神人的特殊死因虽或可被误解,以为他对祭坛所宣告的咒诅并无根据,本段所保存的史事却证明了咒诅的真实性,同时解释这人的死因。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上十三27「老先知就吩咐他儿子们说:“你们为我备驴。”他们就备了驴。」

 

【王上十三28「他去了,看见神人的尸身倒在路上,驴和狮子站在尸身旁边,狮子却没有吃尸身,也没有抓伤驴。」

 

【王上十三29「老先知就把神人的尸身驮在驴上,带回自己的城里,要哀哭他,葬埋他;」

 

【王上十三30「就把他的尸身葬在自己的坟墓里,哀哭他,说:“哀哉!我兄啊。”」

在伯特利的家族坟墓在三百年后仍然存在(王下二十三17)。伯特利先知可能希望有此荣幸得与知名的神人有所相关,或者显示以色列及犹大先知的合一(JonesWurthwein)。撒玛利亚未成为城市之名以前,已经是一块著名的地区,见:列王纪上十六24{\LinkToBook:TopicID=236,Name=i. 以色列的暗利(十六2128}。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十三31「安葬之后,老先知对他儿子们说:“我死了,你们要葬我在神人的坟墓里,使我的尸骨靠近他的尸骨。」

 

【王上十三32「因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛,和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话,必定应验。”」

 

【王上十三33「这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的,他都分别为圣,立为邱坛的祭司。」

 

【王上十三3334 <syncBible ref=王上13:33-34>耶罗波安在此犯了甚么罪?】

    神禁止利未支派以外的人作祭司,否则就要被处死(参民10)。神使利未人放心,他们终生会得到以色列人十一奉献的供给,不用花时间务农和担心支派的收益,也不用忧虑经济的来源。耶罗波安所立的新祭司,由国王与他的府库供给经费。他们把祭司和世俗的工作混在一起,使之很快就变成政治团体。因为他们没有安全感,容易收受贿赂。耶罗波安不顺服神,遂使北国纯正的宗教走向败坏。──《灵修版圣经注释》

 

【王上十三34「这事叫耶罗波安的家陷在罪里,甚至他的家从地上除灭了。」