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列王纪上第九章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【王上九1「所罗门建造耶和华殿和王宫,并一切所愿意建造的都完毕了,」

 

【王上九2「耶和华就二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样,」

 

【王上九3「对他说:“你向我所祷告祈求的,我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣,使我的名永远在其中,我的眼、我的心也必常在那里。」

 

【王上九4「你若效法你父大卫,存诚实正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例典章,」

「诚实」原文作「无可指摘」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九4「行在我面前」意为在神及祂的律法面前生活行事。这是及时的忠告,因为所罗门现在进入他第二十四年的统治,受到他自己欲望的牵制(119节,h]a{pe{s],「凡他所喜悦的、他的野心」;参:代下七11,「凡他心中所要作的」),为他带来财富、声望,导致他倚靠自我。倚靠自我的人没有办法「存诚实的心」(4节;三6ta{m le{b[a{b[),「一切」意为与真理相合,并非完美主义。正直包括诚实。守神的约的百姓必定有这些与众不同的特质。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九5「我就必坚固你的国位在以色列中,直到永远,正如我应许你父大卫说:‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’」

 

【王上九6「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我,不守我指示你们的诫命律例,去侍奉敬拜别神,」

 

【王上九6-7「倘若你们……」圣殿及王国的荣耀及其延续乃是有条件性的。这是一个警告,并非威胁。主词为复数,因为统治者及百姓同样的有份持守以色列人特有的信仰(参:罗九4)。

圣殿的下场与所罗门的祷愿相反(参八43)。笑谈ma{s%a{l,「箴言」)及受讥诮的对象s%#ni^na^RSV 译为「笑柄」,NRV 译为「奚落」,REB 译为「教训实例」)指打油诗。有关这种下场,请见:申命记二十八37;耶利米书二十四9。这些用词加上惊讶及「嗤笑」(NEB 作「倒抽气」,希伯来文「嘶声」)都表达出最大的惊讶及恐怖(参:耶十八16)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九7「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为己名所分别为圣的殿,也必舍弃不顾,使以色列人在万民中作笑谈,被讥诮。」

    「笑谈」即「笑柄」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九8「这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说:‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’」

「虽然甚高」有古译本作「必成废墟」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九8这殿不但将会不再如此壮丽堂皇(参:AV 作「高」,希伯来文 `elyo^n,意为「高耸」),更会变为「残垣败瓦」(NEBRSV 无此必要地翻译了,iyyi^m)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九9「人必回答说:‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的 神,去亲近别神,侍奉敬拜他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”」

  「亲近」原文作「抓紧」或「依附」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九9耶和华使这一切灾祸(希伯来文「邪恶」,参:赛四十五7)临到他们。这乃是预先讲明的,因此其意义为强调他们乃自作孽。AV RSV 将此句译为问句。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九10「所罗门建造耶和华殿和王宫,这两所二十年才完毕了。」

 

【王上九10~14所罗门给希兰二十座城】所罗门花了七年时间建圣殿(六38),另十三年建王宫(七1),共二十年(10)。他割让了二十座城给希兰王,以换取建筑所需的材料和黄金(当时一他连得约相等于三十公斤)。——《串珠圣经注释》

 

【王上九11「(推罗王希兰曾照所罗门所要的,资助他香柏木、松木和金子,)所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」

所罗门为了要付资助他的金子(参14节;前面的协议中并未提及金子)而将二十座「定居地」(并非城镇,因为 `i^ ri^m 乃指任何的居民团体,由小村庄至大城市都可包括在内)抵押作偿。一如主前十八世纪叙利亚的亚拉拉克的契约一样,他们使用「交换」村庄的方法来调整边界,在此处与西北界比邻的是腓尼基224。边界的村庄可能都有加强防御工事以达保卫作用,后来似乎又被赎回(代下八2),可能是在一些成功的贸易(14节)或得到示巴女王的贡物(十10)之后。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上11 加利利地的二十座城由于加利利地的范围有好几个不同的定义(见:书二十7;赛九1),送给希兰的土地可能包括远及米吉多的部分西麓。此地最有可能是腓尼基和以色列之间的缓冲地带。按照历代志的记载,这些城市后来归还给所罗门(代下八2)。美索不达米亚和埃及的王室档案、条约、年表,都可以找到交换土地和城市的先例。例如亚述王西拿基立的年表,描述他把攻打希西家领土所夺取的城镇,转交给亚实突、以革伦、迦萨的非利士王。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上九12「希兰从推罗出来,察看所罗门给他的城邑,就不喜悦,说:」

 

【王上九13「“我兄啊,你给我的是什么城邑呢?”他就给这城邑之地起名叫迦步勒,直到今日。」

「迦步勒」这名字的发音与希伯来文的「如同无物」相似,但有学者认为这词来自阿拉伯文,意思是「抵押」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九13「兄」乃外交辞令,表示「联盟」的意思。有些学者认为迦步勒就是新的边界,是现代的 Ka{bu^l,最近在 Acco 东南十三公里处出土(参:约瑟夫的《犹太古史》viii.5.3)。另外有学者认为这是一语双关,意为「没有用处」或「有缺点的」。此字亦可以表示「边界之地」(参:希伯来文 y#bu^l)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九14「希兰给所罗门一百二十他连得金子。」

这是大量的金子,约计四吨重(腓尼基人的他连得等于60弥那,亦即3,000舍客勒或75磅)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上14 一百二十他连得金子在古代近东的度量衡系统中,他连得是最重的单位(相等于60弥那或3,000舍客勒)。一百二十他连得大约等于四吨金子。有关金子数量的统计,可参看:历代志上二十二14的注释。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上九15「所罗门王挑取服苦的人,是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多,并基色。」

「米罗」大概是指在斜坡上所筑成之平台,位于大卫城。(参串十七)

「夏琐、米吉多,并基色」都是位于地势险要、具战略地位的防守城。——《串珠圣经注释》

 

【王上九15所罗门加强重点城市的防御工事,以护卫通向他王国的主要通路。此处的名单乃由北至南,考古证据显示有所罗门时代一式的建筑工程,炮台式的城墙及相似的「六房」城门塔225夏琐Tell el-Qedah)位于 Huleh 湖(现在几乎已经干涸)西南八公里处,拱卫北部的通路;米吉多Tell el-Mutesellim,见四12)保护由腓尼基经过迦密地带的通路。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上15 米罗大卫年间的耶路撒冷城在现代城墙的南面,只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约一千五百呎的山脊,顶部的宽度只有四百呎左右。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面,由一系列的阶丘支撑。

  考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」,高度超过五十呎,很可能就是撒母耳记下五7中耶布斯人卫楼(和合本:「保障」)的平台。大卫首先将它扩充为宫殿的地基。所罗门向北发展城市时又再度扩充,供他王宫和圣殿场地使用。大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」(和合本:「米罗」),就是这些巨大建筑物地基的挡土墙(包括考古学家称为「阶梯石构」的部分)。除此以外,考古学家在城中再没有找到什么大卫和所罗门年间的文物。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上1519 建筑工程所罗门利用徭役推行公共建设计划,以求强化以色列的统一,和阻吓埃及法老示桑克的武装侵略。本段自北而南所列举的工程总目,在风格上类似摩押的米沙碑文和亚述的王室年表。这方案把耶路撒冷改头换面,扩展了它的居住面积和防御设施。并且又在战略性的商业军事中心如:夏琐、米吉多、基色,以及南部的边城巴拉和他玛(胡斯布泉〔'Ain Husb〕)等地,加强了国防能力。建筑形式的一致性(夹壁城墙、六室城门),容许考古学家在缺乏经外史料的情况下,证实许多个地点是这时代的建筑。这样大规模扩充整体建设所注入的资金,不但对地方经济很有帮助,更能为可能存有敌意的迦南原住民提供更有建设性的工作。──《旧约圣经背景注释》

 

【王上九16「先前埃及王法老上来攻取基色,用火焚烧,杀了城内居住的迦南人,将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。」

基色Tel Jezer,在 Ramleh 东南)拱卫非利士人由西南的通路。我们不需要将之读为「基拉耳」。第16-17节显示以色列人如何取得非利士人在迦南地的属国(参20-21节;书十33;士一29226。有关法老,请见:三章1节。妆奁s%illuh]i^m)指陪送新娘出嫁的礼物,此译法比 'dowry'RSV)更合适。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九17「所罗门建造基色、下伯和仑、」

「下伯和仑」位于耶路撒冷西北十八公里处(现代的 Beit `Ur et-Tah]ta 俯瞰亚雅仑谷通向西部的通路。巴拉位于但的伯和仑西南部(书十九44)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九18「巴拉,并国中旷野里的达莫;」

「巴拉」位置不详,属于犹大(见书十五29)、或西缅(见书十九3)或但(见书十九44)支派之地。 ——《串珠圣经注释》

 

【王上九18「达莫」MT Q#re{)读作「他玛」(LXX RSV K#t[i^b[),有学者认为这就是死海以南的 `Ain Husb,位于旷野NEB; NIV 作「沙漠」)227。但若在南部有一个达莫,有别于那著名的旅行商队城市(=巴拉美〔Palmyra〕,位于大马士革东北二百四十公里处),便不需作此修改了。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九19「又建造所有的积货城,并屯车和马兵的城,与耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全国中所愿建造的。」

「利巴嫩」可能指利巴嫩山脉的山脚地带。——《串珠圣经注释》

 

【王上九19这是一个有关积货城(「存放物品的地方」,参:出一11)驻军设备之统称。在几处地方(如:米吉多、拉吉等)发现有长形柱的储物室。所罗门很可能在利巴嫩建筑了一个夏宫或其他的前哨防卫城市(LXX 中没有这些记载)。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九20「至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,」

 

【王上九20-23我们没有理由相信此处强征服苦奴仆的制度与五章13-16节有所不同,该处有两种制度:(i)短期的,但较少见的,便是挑取以色列(希伯来)公民。但没有以色列人会变成真的奴仆(ii)此处按种族提及非以色列人,但由传统的七族中省略了迦南人(参16节)及革迦撒人(参:出三8;申七1,二十17)。军长s%a{li^s%)原为拿兵器者或战车中的「第三人」,当时已经变为「高级副官」(NEB 译作 'lieutenant'),参:列王纪下七2。有关臣仆,见:四章5{\LinkToBook:TopicID=166,Name=a. 所羅門的臣僕(四16}。五百五十又是十一的倍数(可能代表除犹大以外的十一支派);见:五章16节。 ──《丁道尔圣经注释》

 

【王上九21「就是以色列人不能灭尽的,所罗门挑取他们的后裔,作服苦的奴仆,直到今日。」

 

【王上九22「惟有以色列人,所罗门不使他们作奴仆,乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。」

 

【虽然列王纪上九22有提及所罗门不使以色列人作奴仆,但他还不是使以色列人服苦吗?】

     根据列王纪上九22的记载,以色列人所受的对待与那些被征服了的迦南人异常不同。「惟有以色列人,所罗门不使他们作奴仆[1ona-tana-bed」,乃作他的战士、臣仆["badim]、统领、军长、车兵长,马兵长」。换言之,所罗门视以色列民为自由人,是有尊贵地位的公民。但列王纪上五13(希伯来经文是五27)却记载:「所罗门从以色列人中挑选服苦的人「hammas」,共有三万。」这三万人分成三组,每组一万人,以轮值方式,每年工作共有四个月。此外,还有七万人是作扛抬的,八万人作在山上凿石的,预备物料,供应将在耶路撒冷圣殿山上建筑的圣殿及皇宫。圣经没有指明,那些扛抬和凿石的人是迦南人,但我们可以合理地假设那些工人是迦南人。另一方面,圣经亦只是记载工人轮值工作,而没有特别描述那时轮值的情况如何。我们亦可以合理地假设,那些参与准备建圣殿物料的以色列人,都是经过特别挑选的,拥有这方面的经验及技术。而且,他们认为有份参予为神工作,是他们的荣耀。因此,到列王纪上五13与九22之间没有冲突存在。

    应该留意的是,所罗门没有禁止征召以色列人参与建圣殿的工作。反之,他曾用以色列劳工来加强耶路撒冷的防卫工作;填堵锡安山与摩利山之间的低地,筑成一个居高临下的堡垒,所罗门还加强了耶路撒冷的整段城墙(参王上九15)。此外,有一些省会也需要加强防御事工,这些城市有夏琐、米吉多,甚至基色也需要(法老王将基色送给所罗王,作为女儿的妆奁)。事实上,以色列人作为服苦的劳工,是间歇地维持至所罗门王朝结束为止,因为列王纪上十一28记载耶罗波安本来是监管约瑟家一切工程的工头(约瑟家包括以法莲和玛拿西)。可能所罗门是受着自己热心勃勃的目标所驱使,建立了以色列人作劳工的制度,从事建筑的工程。于是,他要放弃以前坚持不让以色列人服苦役的理想了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【王上九23「所罗门有五百五十督工的,监管工人。」

 

【王上九24「法老的女儿,从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里,那时所罗门才建造米罗。」

 

【王上九25「所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭,又在耶和华面前的坛上烧香。这样,他建造殿的工程完毕了。」

    「每年三次」指摩西律法所规定的除酵节、七七节及住棚节。(参串33)本节末句原文并无「建造」、「工程」等字眼。

    「完毕」原文可作「履行诺言(或义务)」(诗五十14及七六11译为「还愿」此二处经文皆与献祭有关)。此句可译作「他履行了殿的职事」。——《串珠圣经注释》

 

【王上九26「所罗门王在以东地红海边,靠近以禄的以旬迦别制造船只。」

     「以旬迦别」是南面位于红海亚卡巴湾的海港。——《串珠圣经注释》

 

【王上九27「希兰差遣他的仆人,就是熟悉泛海的船家,与所罗门的仆人一同坐船航海。」

 

【王上九28「他们到了俄斐,从那里得了四百二十他连得金子,运到所罗门王那里。」

「俄斐」此地位置不详,可能指阿拉伯、非洲东部、甚至印度等地。——《串珠圣经注释》

 

【王上九28「俄斐」乃金矿源地(伯二十八16;赛十三12Tell Qasileh 的瓦片铭文证实有此行业229。其地点可能是在阿拉伯半岛南部,因为介于示巴(也门)及 Hawilan 之间的 Madh ad-Dhahab 出土物与创世记十29之叙述相合(参:诗七十二15)。另外有学者认为是阿曼、索马里、俾路支斯坦、印度(孟买北部的 Supara),甚至津巴布韦,主要原因是两、三年的船程表示很远的距离(参十22)。带回(现中;和合作「运到」la{qah])金子,显然是由商品贸易交换而得。──《丁道尔圣经注释》