列王紀上第十九章
疲倦的身心（十九1∼8）
思想 你靈性低沉是否一定因為疲勞的緣故？請思想真正使你疲倦的原因。
迦密山上之役耶洗別並不在場，亞哈把事情的始末告訴她後，耶洗別自然勃然大怒，因為以利亞不但殺了巴力先知，而且更「褻瀆」了她所敬拜的巴力。
．追殺（1∼2）──也很難怪耶洗別忿怒，因為巴力是她從小就敬拜的偶像。但亞哈卻明顯是執迷不悟，雖然親眼看過神蹟，還是不信，且容讓耶洗別追殺神的先知。
．逃命（3∼8）──很難相信剛成了英雄的以利亞，現在要落荒而逃的去躲避耶洗別的追殺。頹喪的以利亞趕了一天的路後，竟然放棄了而改向神求死，為甚麼一個屬靈人，英雄也會如此表現？
我們要知道人都有軟弱的時刻，包括了身體和心靈上的軟弱。以利亞在迦密山上固然是戰勝了一場屬靈的爭戰，但卻不能保證肉身上的安全，這令他大大的氣餒；再加上趕了一天的路程，增添了他身體的疲乏和痛苦，在身體、心靈都疲倦下，一切都好像變得窮途末路了，惟有一死以求得到解脫。
這時候以利亞最需要甚麼？找團契導師來輔導嗎？讓長者來鼓勵嗎？參加培靈奮興會嗎？這大概是我們對靈性低落者的法寶吧？但是以利亞最需要的是身體、心靈的休息，神就讓他好好的休息了兩天。
在這個節拍快速的社會中，我們恐怕也漸漸忘記了「安息日」的真義了。
祈禱 求主讓我在忙碌的生活中，可以在主裏得凓安息。
只剩一個（十九9∼14）
經過足夠的休息後，以利亞體力開始恢復，現在是時候解決心靈的問題了……。
．孤單（9∼10）──最令人氣餒的，莫過於在努力工作之後，才發覺所做的全無果效，所盡的努力竟是白費。以利亞滿以為迦密山上的勝利，總可以令以色列人回轉歸向神吧，可是這些人不但沒有改變，而且還要倒過來取自己的性命！這一刻真正使他感覺到天地之間再沒有人與自己感同身受了。令人最難過的，就是發覺只有自己一個人在大發熱心，其他人總是動也不動。孤軍作戰的感覺不知成了多少弟兄姊妹倒下的致命傷。
．同在（11∼14）──神的顯現，是以利亞屬靈高峰的經驗，縱使人人都在對抗他，但最低限度還有神的同在啊！耶和華顯現之時雖然是天崩地裂，狂風大作，但耶和華卻不在風中；又有火出現，但耶和華也不在火中，耶和華卻以意想不到微小的聲音向以利亞說話。神固然是高高在上，超越萬有，對以利亞的靈性問題，大可以驚天動地的聲音來教訓他，可是神卻以微弱的聲音向他說話，聽他的申訴。
許多時候，我們會對靈性軟弱者，施以審判式「輔導」，自己就如高高在上的權威，這樣我們無疑是斷了以後要來求幫助的路。人都知道自己犯了錯，根本不用你來證實，他只要求你來聽，且用微弱的聲音同情他。
祈禱 求神叫我在事奉中不感到孤單。
尚有七千（十九15∼21）
．七千無名英雄（15∼18）──以利亞的問題完全在於事奉上感到孤單，這大概也是我們在事奉中常發生的問題，我們常錯覺地以為世上根本沒有人能明白我們的難處。然而神答覆以利亞，尚有七千個無名英雄沒有歸向巴力，他並不孤單。
經過神親自的「輔導」後，以利亞已回復信心，神就差遣他做三件事，都是為了懲罰亞哈家而作的。
神吩咐以利亞做的三件事：膏立哈薛為亞蘭王，膏耶戶作以色列王，又膏以利沙作先知繼承人；這三個人日後使亞哈家族走上覆亡之路（參二十二29∼37；王下十6∼11）。
．呼召以利沙（19∼21）──以利沙出身於一個不錯的家庭（有十二對牛，算是中上階層了），以利亞將外衣（即皮衣，乃先知的標誌）披在以利沙身上，這大概是先知呼召人的方式吧。以利沙明顯知道以利亞的意思，於是他沒有推辭，且甘願離開安定的生活去跟隨先知事奉神，他只要求先向父母道別。從中文的翻譯看來，先知以利亞似乎大不高興以利沙的請求，但事實上20節可譯成：「你去吧，可要回來，因為我向你作了甚麼，你總要記得。」（呂振中譯本）這樣就較合理得多，也說明神呼召人並沒有叫人忽略家庭。以利沙回家，向父母道別，也宰了牛請客向親友話別，然後就踏上這條蒙召的路。
祈禱 求神也呼召我的家人，使他們亦可認識並跟隨𣿫。──《新舊約輔讀》
d. 以利亞得鼓勵（十九1∼18）
(1)以利亞逃往何烈山（十九1∼8）
以利亞面對生命的威脅，王室繼續不斷的敵對，以及以色列的悖逆，終於決定逃往何烈山。聖經經常揭露屬神之人的軟弱，在此以利亞的躁鬱、求死、失去食慾、無法控制過分自憐等弱點便顯露無遺。即使是神所差派的天使或神自己的顯現及異象都無法使他恢復，但卻因神給他新的、艱難的使命而得醫治。我們無法確定作者在此是否按時間順序敘述事件。
1∼3. 這可能是頗長一段時間之後，以致迦密山大勝的局勢被扭轉過來。耶洗別對神所彰顯的絕對權能毫無懼色，她也並非歷史上第一個實行宗教逼迫的人（參：埃及的Ikhnaton 對 Amun 從者之逼迫）。王后差使者去見以利亞，因為她不敢親自面對面地指責他，她起了重誓，說願神明重重的降罰與我（2節）；可能是指巴力 Shemayim 或是指諸巴力285。有的版本〔LXX(L)〕加上「只要你是以利亞（「耶和華是我的神」），我就是耶洗別（「巴力在那裡？」）」。以利亞逃至猶大最南端的城市，這顯示寫作日期必定早於主前七二二年，因為在此日期以後不再有與猶大相對的以色列。LXX 及敘利亞版本讀為以利亞很懼怕，MT（及 NIV 邊註）則讀為「見」，二者子音相同，母音不同，因此都有可能是正確的。作者特別選擇記載與摩西（出二十四2及下，三十三11）及亞伯拉罕（創二十二5）相似的事件，明顯他離開了僕人之後才能夠單獨見神。我們若想要重新思想神的呼召及我們的使命時，豈不也當照樣而行嗎？
4. 求神「取我的性命」通常會得到神的正面回答。但神會在祂自己的時間、用祂自己的方法將祂的僕人帶回祂的身邊（王下二11）。求死，權不在我們，我們只能求生。
5. 在此同時，神特別的供應可以提醒以利亞，祂在基立溪及撒勒法的作為（十七2∼16）。這位（特定的）天使或使者（mal#~a{k[）在此乃是耶和華的使者之簡寫（7節；參：創十六7）。羅騰樹（4節，希伯來文為 ro{t[em；Retama
raetam Forssk. Webb）在靠近西乃山及其北的地方十分普遍，可長至高達三公尺。
8. 何烈山（＝西乃山）位於 Jebel Musa（西乃山以南）、Qudairat 或其北286，被視為是神的山（出三1），乃摩西帶領旅程之起程處（申一2、6、19），在別是巴以南約
(2)耶和華向以利亞顯現（十九9∼18）
9. 神的顯現以耶和華的話臨到他為開始，這在以利亞的事工中乃是經常的、主要的靈感來源。洞（依據希伯來文）很有可能是神向摩西顯現的「磐石穴中」（AV，出三十三22），而並非只是普通的「山洞地帶」。
神常常用「你在這裡作甚麼？」來呼叫一個人重新評估他或她的地位（參：創三9），暗中包含了責備的意思，同時卻啟發我們畏懼及認罪的回應。
10. 以利亞抑鬱的原因包括為以色列的悖逆而憂傷（參十八18）、聖地被褻瀆及耶和華的先知被殺（參十八13），只有以利亞一個人大發熱心。此字（AV 作「妒嫉」、「熱情」，希伯來文作 qa{na{~，意為「熱心地，專心一意地跟隨」）乃用於指神（出二十5）及人的爆炸性熱情（「羨慕」、「嫉妒」，王下十16）。以利亞的抱怨是因為他孤身一人，而他們〔眾多的以色列民，並非僅是亞哈（十八13）及耶洗別（十九1）〕卻要尋索他的命。神用呼召任命（15∼18節）來回應他的埋怨。重複出現的問題（13∼14節）可能是為了強調重點，這是古代閃族著名的敘事手法；也可能是為了要給以利亞另一次機會，看他從上面的經歷中學會了什麼功課。
11∼14. 自然界的變動，烈風、地震、洪水或暴風常與神的啟示及審判有關，使人憶起西乃山之約、摩西及民眾接受神的差派（出十九9、16，三十四6；申五23∼26）。其中每一項都是熟知的審判罪惡的象徵（詩十八7、12；賽十三13，二十九6），但其本身卻無法傳達完整的信息。神常藉著祂對先知說話來傳達清楚的信息，較少藉著自然界現象傳達同樣清楚的信息。「微小的聲音」（AV）乃「溫柔的低語」（參：希伯來文「細微壓抑的聲音」），而非如 NEB 所譯之「低沉的呢喃」；「微小」與「聲音」（「完全靜默的聲音」，NRSV）及「細微」並非不一致。神輕柔的聲音向人的良心說話，照亮人的心，使人甚至國家下定決心，這往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轟轟雷聲更加有效。以利亞知道他如同摩西一樣，見神的面後不能存活（出三十三20∼22；參：創三十二30），因此他蒙住他的臉孔。
15∼18. 給沮喪先知的新任務。耶和華的命令（說）敦促他恢復行動。大馬色的曠野（昆蘭經文）並非另一處避難的處所，而如同耶穌生平中的加利利一樣，乃是以利亞要去幫助以色列面對亞蘭人的威脅這項任務的跳板。以利亞若想要找到哈薛，可能需要跋涉到以色列以外的地土，一如與他同時代的約拿一樣。耶戶是亞哈的繼任者，他會向亞述稱臣，最終導致以色列的滅亡。然而以利亞及他的繼承人以利沙（「神施行拯救」，王下八7∼15）將會執行神的旨意。膏（希伯來文：ma{s%ah]）表示指派或授權一個王朝或祭司的繼任者（參：耶穌在施洗約翰之後），但只有此處是用於先知指定繼任者（參：賽六十一1）。這種膏抹的儀式可能有一些是私人性質（如近東古代的加冕儀式），另外有一些可能是公開的，此處便是。
亞伯米何拉（16節）乃基甸大獲全勝之地（士七22），位於約但河谷，伯珊以南
e. 呼召以利沙（十九19∼21）
這裡的敘述十分詳細，可能是以利沙手下的先知們所記錄下來的。以利沙之名（「神施行拯救」）亦出現於主前第七世紀亞捫（Amman）的印信中287。以利亞實現了指派他的繼任者之任務（16節），以便他可以完成他所接到的其他任務。由此可見這些都是在神的計畫之中（如同基督及祂的門徒）。
以利沙來自一個富裕的背景（Jones），能夠用十二對牛來耕田。以利沙自己則趕著最後一對，其他的則在他「前頭」（希伯來文為 l#p{a{na^w）。以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上，這可能是一種特別的毛皮大衣或是斗篷（LXX 作「羊皮」，參：王下一8；太三4；來十一37），這是一種授任儀式，象徵權柄的授與，並非魔術，也無證據顯示這是收養為兒子的象徵，或是代表以利亞的權柄轉移給了以利沙（王下二8），後者乃建基於外袍衣襟的典故（撒上二十四4∼11），當外袍衣襟被割下時，代表不忠。
20∼21. 我向你作了甚麼（以阻止你）呢？（參 NEB）可以解為「回去罷，記住我曾向你作了甚麼。」可能是對任何延遲不跟從的責備（太八21；參：路五11、28）。焚燒木製的軛，而非煮牛軛（如 RSV），表明與過去的生活一刀兩斷。告別的筵席乃為慶祝他成為以利亞之幫手（NIV 作「侍從；AV 作「僕人」」）之新角色。──《丁道爾聖經註釋》