列王紀上第十八章
密室（十八1∼15）
記得曾經有過一齣由小說改編而成的電影，內容講及第二次世界大戰期間，一個基督徒家庭如何排除萬難的去保護納粹黨所追殺的猶太人，他們把猶太人都藏在一個「密室」中，以利亞的經歷實在與此有點相似。
．尋找（1∼6）──這旱災維持了三年之久，終於影響到亞哈，他的牲畜因為沒有青草而面臨死亡，亞哈惟有吩咐家宰俄巴底分兩路尋找牲畜的糧草，這時候神才吩咐以利亞去見亞哈。亞哈雖然罪大惡極（甚至容讓王后耶洗別殘殺耶和華的先知，也怪不得以利亞要躲起來），不過他的家宰俄巴底卻是個敬畏神的人，他曾經秘密的把耶和華的先知藏起來，至能逃過耶洗別的屠殺。
．遇見（7∼15）──亞哈一心只為找水源，卻想不到解決旱災之法並不在此。俄巴庇在路上遇見以利亞──唯一可以解決旱災的人，以利亞叫他告訴亞哈自己所在的地方，然而俄巴底深深知道神必不容亞哈殺害以利亞，並會把他提到不知名的地方去，那時亞哈找不凓先知就會責怪自己的了。
俄巴底的擔憂其實並不多餘，因他從前曾收藏起耶和華的先知，不讓王后殺害。然而以利亞並沒有打算離去，先知或許不知道俄巴底曾做的事，可是這些都在神的記錄之中，神會親自報答那些默然事奉的人的，那些要得人賞賜的人，就只能得到人的讚賞罷了。
祈禱 求神叫我不要因為人的讚賞而失去從天上而來的獎賞。
迦密山之役（十八16∼40）
．執迷不悟（16∼25）──亞哈見到以利亞就禁不住大興問罪之師：「使以色列遭災的就是你麼？」他根本沒有想到使以色列人受苦的其實全是自己的罪，他帶領以色列人犯罪，離開真神改敬拜巴力。以色列人也執迷不悟，先知要他們立定心意：決定隨從偶像或真神？可是百姓卻一言不發，這樣就開姶了迦密山上的決戰，以利亞和巴力先知各自預備獻祭的牛，卻不點火，為要看看哪一位是真神──當然那降下火焚燒祭物的就是了。
．巴力先知（26∼29）──巴力先知首先開始獻祭的儀式，可是從早上到中午一點動靜也沒有，以利亞提醒（其實是諷刺）他們，巴力可能正在走路、默想，甚至睡凓，所以要大聲一點才行。可是任憑巴力先知怎樣呼天搶地，甚至用刀槍刺自己的身體，巴力始終只是一尊偶像，一動也不動，有人以為行功德就可得神的喜悅，這只不過是偶像的要求吧了。
．真神先知（30∼40）──繼而輪到以利亞了。他首先重修已毀壞的祭壇，這舉動很有意思，提醒以色列人耶和華本來就是以色列的神，然後用水倒在祭物之上三次之多，甚至滿至水流出壇外，這似乎是先知要增加難度來叫人相信以下是千真萬確的神蹟，以利亞沒有大聲喊叫，也沒有刺自己的身體，只向神禱告：「耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神。」其後天上果然降下大火，不但燒去祭物，連水也被蒸發去了，百姓才如夢初醒，知道巴力先知一直欺騙他們。
偶像與真神不同的地方，就是偶像永遠只是不能移動的偶像，跟隨的人只會浪費時間，而真神卻是永遠活凓，又賜人生命，聽人微聲禱告的神。
祈禱 求神賜下敏感的心，體會我主的真實。
一小片雲（十八41∼46）
思想 我可以在任何微少的事上看到神，並且感謝祂嗎？
在商界中，我們稱那些對社會經濟情況瞭如指掌，深明市場供求之道，又善於運用資金的商人為有「生意眼光」，因為他們獨具慧眼，可以看透其他人忽略的地方。一個有「屬靈眼光」的人，又可以看透甚麼呢？
迦密山上大勝之後，以利亞告訴亞哈可以吃喝了，因為他聽到大雨要來的響聲，以利亞聽到雷聲嗎？若是雷聲，亞哈當然也會聽到，不過以利亞所聽到的，卻是神的應許，神要降雨下來，這並不是每一個人都可以「聽到」的聲音，只有屬靈的人才能體會神的心意。
神應許只有以利亞禱告雨才會下來，以利亞就開始禱告，並且一面吩咐僕人走到高崗向海觀看，僕人來回走了六次都沒有看見甚麼，天空還是晴朗的，沒有半點下雨的跡象。第七次回來，僕人還是失望而回，雖然看見天上多了一小片雲，不過無論如何，這都不足夠做成大雨。僕人看見的只是一小片雲，以利亞卻看到神的大能，神就快要施展大能降下雨來，這是因為他有屬靈的眼目，於是就叫亞哈趕快上路，免被大雨擋路，果然大雨在霎時間就降下了。
屬靈人有敏感的眼目和耳朵，能分辨出神的聲音和作為，這並不是甚麼神秘力量，只要我們「心意更新而變化」就可「察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅十二2）。
祈禱 求神賜下屬靈的眼目，好察驗神的心思。──《新舊約輔讀》
c. 責備及定罪（十八1∼46）
(1)以利亞及俄巴底（十八1∼16）
以利亞藉著俄巴底用預言向亞哈挑戰（1∼19節），又藉著彰顯「耶和華是（真）神」（20∼40節）向巴力主義挑戰。他的預言得應驗，禱告蒙神應允，悅納他的燔祭，使乾旱得止息（41∼46節）。這故事最戲劇化的轉捩點在於，當敬拜耶和華的先知幾乎被滅絕淨盡時，只剩一位先知向整個國家挑戰，要他們回轉歸向神。
有些解經家認為這段故事有矛盾不一致之處，例如迦密山上起初沒有亞哈出現，他與以利亞之間又沒有任何衝突的局面，乾旱及落雨輪流被提及，以及其他的一些重複部分。事實上以利亞與亞哈的對立是整體故事的基礎，此故事的開始（1∼20節）及結尾（41∼46節）顯示其合一性，耶和華從頭到尾都是控制全局的主體。整章經文是合一的，包括有極早期的傳統在其中280。
1. 到第三年實際上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的時間（Keil），這種解釋較視之為象徵七年整乾旱減半或視之為頭一年的一部分，整個第二年及第三年的一部分（十五2）為佳。
3. 俄巴底（「耶和華的僕人」）乃朝廷高官（希伯來文作「總管宮廷者」，參四6）。他「甚是敬畏耶和華」（NRSV），是一個虔誠的信徒。
4∼5. 亞哈對饑荒的反應與大衛悔改的反應（撒下二十一1）完全相反。他最重視的是軍隊所需的糧草，他的軍隊包括與亞述爭戰的聯軍時要出動的兩千輛戰車的騾馬（撒縵以色三世，Kurkh Stele ii.29起）。「五十人在一洞裡」（希伯來文），顯示有許多組的先知（五十等於軍隊組織的一班，一如撒上十5所示；參：王上十三11起）被興起以對抗巴力主義（13節）。由舊石器時代開始直到後期，石灰石的迦密山脈共有兩千多個山洞。
7. 以利亞的身分地位被認出，可能是因為他在宮廷中廣為人所知，而不是因為他的服裝的緣故（身穿毛衣，腰束皮帶，王下一8；參：施洗約翰，太三4）。
8∼9. 這是一個挑戰，要他公開認同以利亞，而非只是作一個暗地裡的支持者（4、13節）。
12. 以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因為神的保守，而非只是他會躲避，也並非運用超自然的耶和華的靈。
15. 列王紀中第一次出現「萬軍之耶和華」，在其他的先知口中亦有出現（十九10；王下三14，十九31），其意義不僅止於天軍（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的軍隊（撒上十七45），還包括神是掌管次序的神，因此暗指神的權能不可抗拒（NIV 譯為 the LORD God Almighty）281。
(2)迦密山鬥法（十八17∼46）
迦密山（
17. 以利亞被控為使以色列遭災的（`a{k[ar 意為「禁忌，不見容於社會者」），因為他便是導致乾旱（參十七1），激怒諸巴力（18節，複數）的人。這是觸犯國家的死罪（一如亞干之罪一樣，書六18，七25；及撒上十四24∼29的約拿單）。
18. 以利亞的回答是，以色列的問題不是乾旱饑饉，而是不忠於神的約。請注意這裡所提的誡命（LXX 省略此字）。
19. 「以色列眾人」可能指以色列國的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。預言並不僅限於以色列才有，早期的敘利亞及米索不達米亞（特別是約主前1700年的馬里282；約主前1100年比布羅斯的 Wen-Amun；約主前800年 Hamath 的 Zakir）。有關亞舍拉的先知（亞舍拉乃巴力的妻子），請見十六章31節，有關其數目請與第4節相比。
21. 以利亞的挑戰「你們心持兩意要到幾時呢？」（s#p`p pi^m）可譯為在兩個岔路之間跳來跳去（指樹枝分岔、岔路，甚至枴杖）。這在英文的俗語來說便是「騎牆派」（NEB 便是如此譯法）。他們必須在承認耶和華還是巴力為神之中作一個清楚的選擇，同時敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和華神雖然還有其他的見證人283，以利亞在此卻必須孤軍奮戰。
23∼26. 祭壇。可能是兩個相連的祭壇，一個給巴力（我們不知道這是指迦密山的巴力、巴力買可特還是 Shamem），或是只有一個祭壇，亦即重修的耶和華的壇（30節）。以利亞讓巴力先知選擇祭壇及要獻祭的牛，以避免任何人指控他詐欺。眾民同意了（24節）。考驗的重點是神降下火來。眾民相信巴力也代表太陽神，他們的民族故事將巴力描述為騎著雷雲，發出閃電的形象（一如希伯來人心目中的耶和華神一樣，詩十八14，一○四3∼4）。以利亞如祭司般的獻祭，這也並非罕見。巴力先知圍繞著祭壇「極力踴跳」（21節的挑戰中用的是同一個字；希伯來文 psh] 指祭壇的周圍，參：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的動作，與麥加朝聖者圍繞著 Ka`ba 的動作相似。這並不是求雨的儀式。
27∼29. 以利亞的嘲笑乃針對：巴力只不過像人一樣，他採用當時人們所熟知的烏加列巴力神話用語。巴力是否在暝想他應當如何作？他是否暫時走開以回應自然的呼叫（他爾根作此解；NEB 作「忙著」；NIV 根擄 LXX 作「忙碌」）？還是他與腓尼基商人離開一同去旅行？巴力是否去睡覺？但耶和華是永遠不會睡覺的（詩一二一3∼4）。烏加列碑文已證實當時人常常自戕以博取神祇憐憫或回應，他們「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯來人在哀哭時是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行為好像入神忘形的先知（29節，NIV 作「狂亂發預言」；和合、RSV 的譯法更好：「狂呼亂叫」）。這是這個動詞的罕見形式（希伯來文為 hit[nabbe{~），乃用來形容瘋狂的動作（參：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫無回應一事看來，顯示巴力之無能（耶十5）。
30. 以利亞的作法（30∼39節）顯示此鬥法之重要性。
31. 重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列（一如在吉甲時一樣，書四2∼5），十二個支派重新回復劃一的敬拜。
32b∼34. 壕溝的大小可以解釋為
36∼39. 以利亞簡單明瞭的禱告（參24節）與巴力先知咆哮式的長禱截然不同，他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神，更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟，使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」（38節）彰顯神的權能及審判，見：列王紀下一10、12；約伯記一16。民眾承認耶和華是神（39節），這是禱告的應驗（參21、24節）。
40. 屠殺巴力先知並非殘酷濫殺，而是必然的報復，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命記對假先知的規定而行（申十三5、13∼18，十七2∼5），與摩西及非尼哈所行的一樣（民二十五1∼13）。基督徒視偶像敬拜為同樣的滔天大罪，但神將會在末後的日子實行最終的審判（林前六9；啟二十11∼15，二十一8，二十二19）。基順是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所釋放出來的先知（4節）或是那些看出他們的敬拜之虛假的民眾。
42. 乾旱即將終止，以利亞便鼓勵亞哈任意吃喝，亞哈及以利亞此舉並不表示他們重修舊好。以利亞奔在王前頭（46節），搶先到達耶斯列，這並非如撒母耳記上八11一樣是效忠的表示。以利亞將臉伏在兩膝之中的姿勢表示謙卑、哀哭及禱告。這個動作十分普遍，不應視之為對第一片帶雨之雲的模倣動作（此乃 Ap-Thomas 之解釋）。
46. 以利亞之所以能跑