列王紀上第十七章
絕處逢生（十七1∼16）
自從以色列立國以來，先知就擔當了一個非常重要的角色，他們似乎經
．旱災（1∼7）──以利亞向亞哈宣告假若他不祈禱，這幾年都不會下雨，這是對亞哈犯罪的警告。然後以利亞就依神的吩咐躲到約旦河東（大概要離開亞哈的勢力範圍吧），神在那裏為他預備食物和水來供養他。不久，神藉以利亞所說的話應驗了，而且旱災越來越嚴重，過了些日子，溪水更進一步乾涸了。
．投靠（8∼12）──神吩咐以利亞往西頓去（以色列北面，不在亞哈勢力範圍之內），他看見全地滿目瘡痍，因為旱災帶來的可怕後果就是糧食短缺。神所說那位會供養先知的寡婦根本亦自身難保，事實上她已預備與兒子吃「最後的一餐」。
．信心（13∼16）──先知向婦人保證，她所僅有的麵和油絕不會因為供給了他而短缺，婦人本已抱必死之心，就算吃或不吃那僅有的糧食分別也不大，照凓先知的說法去做實在也無妨，於是她就做了餅給先知吃。果然一天一天的過去，麵和油完全沒有缺少，足夠她家人和先知吃。
寡婦面臨絕境，毅然將僅有的獻上，不錯是顯出她對先知（對神）的信心。不過這並非依靠神的正確態度，依靠神不應推至絕路時才抱「姑且一試」的心態，乃應在任何環境都對神依靠，相信神會看顧。
思想 你每次依靠神都是在危難時嗎？這代表了你是一個怎樣的信徒？
死人復活（十七17∼24）
寡婦因接待了先知而救活了自己一家，在災情嚴重的時刻她竟然糧食無缺，但當她正以為可以安然渡過艱難的時候，忽然噩耗傳來，幾乎令她失去一切的信心。
．死亡（17∼\cs1618）──婦人對神的信心只源於「姑且一試」之心，並不是真正的依靠，故此在意想不到的情形下，目睹兒子突然得病死亡（旱災不死，卻在飽足時得病而死），實在令這寡婦大惑不解，於是便歸咎於先知了。寡婦悲傷至極導致她失去理智，因而忘記了若不是先知出現，她一家可能早已死光了。
．復活（19∼22）──以利亞對此亦感到茫茫然，一時間也不知道為何有這樣的事臨到自己所依賴的家庭上，他們不是事奉神的人嗎？為何不但沒有祝福，反而得到咒詛？於是以利亞向神求問，並伏在小孩身上求神救活他（他們相信這動作可把自己的生氣傳給死者，參王下四32∼34），於是神便使孩子復活過來了。
．信靠（23∼24）──當以利亞把小孩子抱來交給寡婦後，她才真正領略到甚麼是信靠。婦人終於從起初的信心進入到真正了解的信賴，這大概是神要她學習的功課吧。
人對神的信靠，是隨凓經歷的累積而漸漸趨向成熟的。寡婦的經歷，也許是眾多初信者的經歷，很多時我們都不曉得信靠的真義，以致當面臨困境時，很容易就會「怨天尤人」，最終走上放棄所信的地步了。
思想 你可有在困難時只顧埋怨神，不曉得這是祂對你的考驗呢？──《新舊約輔讀》
iii. 以利亞及先知對抗亞哈（十七1∼二十二40）
列王紀上其餘的部分都是亞哈及其繼任者之朝代，重點乃在於強調敢言的先知以利亞及以利沙，與罪大惡極、違背神的話的君王之間的抗衡。有關以利亞故事之簡介，請見導論Ⅴ Ｃ 2. 「預言來源」。這裡有極多的「神蹟」，應當與其他全國性危機的時代相比，例如出埃及記時代，對教會而言，則是基督出生、死亡、復活及教會隨而誕生的時代。
a. 神保守以利亞（十七1∼16）
請注意神如何插手為祂的使者提供食物及安慰，以幫助他繼續他的使命。神使用人（15節）、自然（鳥，6節）及使者或天使（十九4∼8）來執行這些任務。在創造之時（創一29∼30，九3）、在曠野飄流（出十六31∼35）、在耶穌基督的時候，神也同樣地為了人而插手干預。在此神如何供應的細節不詳，但顯然是神蹟，一如餵飽五千人一樣（約六10∼14、30∼31）。
(1)第一個神蹟（十七1∼6）
1. 以利亞（「耶和華是我的神」）的名字象徵了他所傳揚的信息（參：王上十八39）。他是一位先知（LXX 加此註明），也是一位禱告勇士（十八36；雅五17∼18）。他的出生地提斯比在基列地（1節，在約但河東北部），不是拿弗他利地的提斯比（《多比傳》1：2）。如此的讀法便不需要變動子音（參：MT to{s%a{b[e^「其居民」，AV）。由拜占庭時代開始，提斯比便被稱為 Mar Elias，在雅博以北
永生的神有大能及主權，相形之下迦南雨神巴力無能為力，這是此段經文的主題（參：摩四6∼11）。以利亞將有三年半的時間禱告神不要下雨（路四25；雅五17），這段期間他的信心將受到考驗。亞哈雖然知道以利亞的禱告生活很認真（十八42∼45），但他對這位「使以色列受災者」的挑戰卻無動於衷，不願放棄偶像崇拜。
2. 耶和華的話臨到……顯示接下來的事件都是出於神。這並非僅是一個引進第5、6節主要故事的公式而已（參8節）。以利亞並非想要逃避不事奉神，也不是要逃避無所不在的神的面（詩一三九7∼10）。他逃往基立溪，那裡可「俯視」（希伯來文 `al p#ne^ 約但河，並非在約但河東邊（NIV、RSV、NAS，參：AV 作「前面」）。以利亞躲藏在一處不容易被亞哈的家人及同黨找到的地方，一如他後來躲在撒勒法（9節；十八10）一樣。此地區可能是耶利哥以東的 Wadi Qelt。我們不需要特別去找一處在亞哈治下以外的約但河東的地方（一如 Eusebius， Onomasticon 174）。
4∼6. 我們若想要得到神保守的恩典，必須要先順服神。神所使用的方法可能因人而異。有些解經家不認為這裡是應讀作烏鴉（`o^r#b[i^m），就算可經證實為現代約但河東的阿拉伯黑人（`@ra{b[i^m──相同的子音），都有其他的解經家覺得此為「不必要的合理化」278。「肉」在當時乃奢侈品，早晚食物及肉的供應會使讀者回憶起神不斷的供應（出十六8、12）。
(2)撒勒法的寡婦（十七7∼16）
接下來的兩件神蹟強調神的供應不會中斷，同時是以其他人先供應先知的為基礎（7∼16節），這是神在應允禱告之前給人的試驗（17∼24節）。這種供應乃被視為實現神的應許（9節；參14、15節），一如烏鴉曾扮演的角色一樣（4節，參6節）。那寡婦看出以利亞（神人，18、24節）非比尋常，並且學習分享待客的福氣。
9∼14. 撒勒法（現代的 Sarafand，在西頓以南
這件事以及接下來的神蹟可與以利沙相似的作為相對照，以利沙也同樣的供應油及使一個孩子由死裡復活（王下四）。因為後者比較詳細，許多人認為這兩個神蹟均以後者為本（Jones 及 Gray 持此看法）。然而，這兩個神蹟的細節有所不同，我們也無法否認有一件以上相似的神蹟，基督及早期使徒也有類似的情形，這兩件相似的神蹟可能被選擇用來顯示以利沙有與他師父相同的權能。
b. 使寡婦之子復甦（十七17∼24）
根據孩子的母親（18節）、先知（20節）及在孩子得醫治以前周圍的人而言，這個孩子的確已經死了。這是聖經中第一個使死人復活的例子，不能僅僅以接觸性魔法或是先知藉著口對口的甦醒法傳遞先知的生命力來解釋279。當時停止呼吸便被算為死亡的指標，因此很難令人想像這裡所謂的死只不過是指身體虛弱；「沒有死亡卻能夠有新的生命」也很難令人接受（h]a{ya{h，22節，此乃 Gray 及 Johnson 之解釋）。先知使孩子復活一事挑起大部分在場者極大的信心宣告（24節；參：出十八11）。
18. 你和我有什麼仇？或作「你為何插手？」（參 NEB）譯自希伯來文「與你何干？」（參：約二4）。一如舊約人物的思想一樣，她相信死亡及疾病必定是某些隱藏的罪被「顯露出來」（NEB，詩十九13；約九1）而致遭罰。神人的意思不僅止於一個十分傑出的人物。參：增註。此詞乃用來指神的使者（士十三6；參9節）、先知如摩西（申三十三1；書十四6）及撒母耳（撒上九6）、君王如大衛（代下八14；尼十二24），他們的話均帶有神的權柄。這形容詞其實應當應用於每一位藉行為彰顯信心（24節）的神的忠僕（提前六11；提後三17）身上。
20. 我寄居在這（希伯來文為 mit[go^re{r），亦即受到接待。有些解經家將之解釋為「我使之招災」（罕見的希伯來文兩形體 ga{ra^，但這種解釋並無甚分別。
21∼22. 他伏在孩子的身上，此乃一個極為特別的希伯來字（measured himself）。NEB 的「在……之上深呼吸」源自七十士譯本之語譯，受列王紀下四34之影響。此處的「靈魂」（AV、RSV；nep{es%，NIV 作「生命」）本身不能作為建立死後靈魂仍存教義的基礎。──《丁道爾聖經註釋》