列王紀上第十五章
亞比央與亞撒（十五1∼15）
俗語有謂有其父必有其子，雖然這說法並非全對，然而無可否認作父母的對子女的影響仍是最大的，所以當社會出現嚴重的青少年問題時，不能儘把責任推到學校去，作父母的其實難辭其咎。
．第一個王（1∼8）──羅波安的兒子亞比央與父親一樣，繼位後跟隨母親敬拜偶像，「不像他祖大衛的心」。將亞比央與大衛來比較似乎不太公道，大衛不是也曾犯過罪麼？大衛與我們一樣都會有軟弱和犯罪的時候，可是他一生倚靠神，為自己的罪終生懊悔，那就得凓神的赦免。今日我們也可以因信靠耶穌而得到救恩。亞比央卻並不學先祖大衛的義，反倒效法父親的不義。
．第二個王（9∼15）──「有其父必有其子」對亞撒來說就不能成立了，亞比央的兒子亞撒登基後，決心清除偶像。所謂擒賊先擒王，他先廢掉太后瑪迦，因為她曾把外邦偶像帶入猶大，而偶像也隨凓她的被廢而被砍下來。亞撒還把父親的財物和自己的金銀器皿全都奉獻給神。
兩個王都是出自同一的家庭，可是為人卻有天淵之別。我們的成長固然受父母和環境的影響，但自己亦要負上大部分責任，我們所犯的過錯不是別人的責任，就如我們能認識神，全都在乎自己。你願意離開罪惡追求真理嗎？
思想 千萬別將家庭背景、成長環境解釋成支持自己犯罪、過腐敗生活的藉口。任何一個倚靠神的人都能完全脫離卑賤，作貴重的器皿！
亞撒與巴沙（十五16∼34）
自以色列分裂後，南北兩國常有衝突發生。猶大於亞撒在位時，戰事仍然繼續，不過那時他們已沒有多大能力抵抗以色列了。
．第一個王（16∼19）──拉瑪是距離耶路撒冷城只有
．得勝（20∼24）──便哈達出兵征服了幾個加利利城市，逼使巴沙退兵。亞撒得回拉瑪後，出動全國軍民用巴沙的材料修建迦巴和米斯巴（兩個城市比拉瑪還要靠北），反而把邊界推前。亞撒得勝當然顯出他的才智，不過若不是他「行耶和華眼中看為正的事」，相信他不會得到神的應許：「遵守祂的法度，一心尋求祂的，這人便為有福！」（詩一一九2）。
．第二個王（25∼27）──耶羅波安的兒子拿答在位只不過兩年，由於重蹈父親覆轍而不能得神的喜悅。巴沙趁王圍攻非利士時把他殺了，並從他那裏奪來王位。
．應驗（28∼34）──巴沙登位後，立即清除前朝家族，殺盡耶羅波安全家，應驗了神向耶羅波安的警告。神所宣告的必定要實現，一切都在神的時間表當中，並沒有拖延，「乃是寬容你們，不願有一人沉淪……」（彼後三9）。
思想 神所應允的必定會實現，你有將神的應允放在心上嗎？──《新舊約輔讀》
ii. 猶大的亞比央（十五1∼8）
亞比央「我父親是雅」〔巍〕繼續與當時的以色列王耶羅波安爭戰。他因宗教上的敗壞及不專一跟隨耶和華神而受到譴責。然而，因為大衛忠信的緣故，神使他大勝前後埋伏圍攻的以色列人，他們受到他的譴責，因為他們背道叛教的情況比他還嚴重（代下十三3∼20）。他在耶路撒冷的地位及勢力日增（4節），加上他所吞併的伯特利、耶沙拿、以法拉音（以弗倫）等城及其衛星城市，使得國界向北推進。這是神為了配得之人的緣故祝福不配得之人的例子。
1. 由這個王朝開始，登基公式包括猶大及以色列王之參照。其目的不詳，可能是為了要使讀者能夠產生聯貫感，或是為了要強調兩個人民原應擁有的合一。
2. 瑪迦之父是押沙龍（Abishalom），有解經家認為此乃是 Absalom 的另一種拼法（代下十一20∼23；約瑟夫，《猶太古史》，viii.10.1），但也有可能不是如此。瑪迦是基比亞人烏列的女兒（代下十三2）。若烏列娶了押沙龍的女兒他瑪的話，則瑪迦應當是押沙龍的孫女（NEB 持此立場）。
3. 作者很注意刻畫王的性格。他的心不是誠誠實實的順服神（s%a{le{m，「完全歸向」；AV 作「完全」；REB 作「忠心」；NRSV 作「真誠」；參十一4），表示他心懷二意，沒有定見（雅一8）。惟有當君王與神有良好的關係時，繼承王位的應許才能應驗。
4. 燈光〔希伯來文 ni^r，只出現於此處及箴二十一4（和合本小字）〕便是象徵這一點（見十一34∼36）。大衛能夠領導人出入，便是因為神自己藉著祂的話語（詩一一九105）及誡命（箴六23）作照亮的光，在他死後便熄滅了（十一36；撒下二十一17）。所羅門也是因大衛的緣故蒙受祝福，這是本書中不斷出現的主題271。
5. 有關赫人烏利亞，見：撒母耳記下十一章。
271 王上十一12、13、32、34；王下八19，十九34，二十6；詩一二二8∼9；「因……的緣故」（希伯來文為l#ma~an, 'on account of' 「因為」；直譯為「回應」）。
iii. 猶大的亞撒（十五9∼24）
參：歷代志下十四1∼15
a. 王朝總評（十五9∼15）
亞撒繼續他父親的政策，作者對此並無太詳細的描述（十五6∼7），只是強調他行耶和華眼中看為正的事（11∼15節），然而，一如其他幾位得此好評的王一樣，仍有一些美中不足的例外（
9∼10. 他身為亞比雅之子（2、10節），因為他父親只短短地統治了一整年，以致他可能年幼登基，被迫讓他的「祖母」操縱大權。他在自己漫長的統治時期中貶了她的位，攔阻了祖母的干政及宗教上的背道（13節）。
11. 請注意「行得正」不單顯示在具體的作為上（12∼13節），也是一個籠統性的評語。
12. 除去與迦南人及異教徒拜神有關的男妓可能是不得人心之舉。
13. 亞舍拉（Asherah，參十四15）只有在此處被形容為「圓雕」（gillu{li^m，12節，偶像），能使瞻望的人因為其可憎的（RSV 作「可憎惡的」）形像而戰慄（mip{les]et[），此詞在別處乃指地震（參：詩五十五5；賽二十一4）。亞舍拉柱像也與迦南人對神后的崇拜有關，在真心敬拜真神的人的眼中是可憎、「淫穢」（NEB；Vulg.作「陽物崇拜的象徵」；RSV 作「厭惡」）的。在耶路撒冷東面的汲淪溪谷是當時該城主要傾倒廢物的地方。
15. 奉獻到殿中的物可能包括羅波安所製造的盾牌及戰利品。
b. 與以色列恢復爭戰（十五16∼22）
這是針對以色列人封鎖耶路撒冷以北交通要道而採取的反應（參九17）。以色列人向南逼近直抵拉瑪（Er-Ram，耶路撒冷以北
18. 希旬可能是開國元老的名字，利遜則為其頭銜。亞蘭（NIV、NEB）乃指以大馬色為中心的邦城，應當不是「敘利亞」（AV、RSV），因為敘利亞一詞直到許多世紀之後才開始通用。
20∼21. 以雲及但（Tell el Qa{di）位於約但河源頭。此處未提及夏瑣，據說此城約於此時被占領掠奪，但並無明確的考古證據。得撒為以色列首都（33節），後來為撒瑪利亞所取代（十六23∼24）。
22. 宣告全民（mas，並非 mas `obe{d[）是因應重建迦巴新防線，以保衛拉瑪以東耶路撒冷以北
c. 亞撒王朝的結束公式（十五23∼24）
亞撒王朝的總評頗不尋常，提及他不良的身體狀況，歷代志下十六12說他只倚靠醫生，而不倚靠耶和華神。舊約通常支持使用醫務人員及禱告。這次的疾病特別指明是在腳上（`et，23節），通常被解經家解為痛風（podogra），巴比倫他勒目將之形容為「如針刺骨」。但是痛風在巴勒斯坦及古代埃及並不常見，按亞撒的年紀、此病的嚴重性，以及他死於兩年之內看來，更有可能是血管周邊阻礙的病以及隨之而來的壞疽272。有些解經家認為「腳」乃婉語法，實指性器官（參： "he covered his
feet" 「他在大解」，AV，士三24），因此可能是指一種性病，例如梅毒。但在舊約時期此病尚未被發現。
24. 歷代志作者（代下十六14）可能並非指亞撒被火化，而是指為尊榮他的家族而放火慶祝，或可能是指在他埋葬時的燻香（一如24節所示）。
iv. 以色列的拿答（十五25∼32）
歷史敘事重新回到與亞撒同時代的以色列君王身上。巴沙的政變預示到耶羅波安家族會滅亡。資料來源包括當地有關叛亂的記錄（27∼28節）以及先知所記載的歷史（29∼30節）。
25∼26. 這裡的王朝總結提及拿達作王共二年，其中包括他登基那一年的部分時間以及第二年的一整年，因此總計可能少於兩年（24、33節）。
27. 此處提及巴沙之家族名及出生地（加利利西南的以薩迦），以區分其他亞希雅與示羅的亞希雅（29節）。以色列已強盛到一個地步可以下到西南方去攻擊非利士人（參十六15）。基比頓（Tell Mal~at）在基色以西
28∼30. 此段經文在此介紹巴沙的統治，解釋拿答如何死在他手中，並視之為應驗亞希雅的預言（十四10∼16），包括將耶羅波安家族滅族。殺死上代王朝家族中凡有氣息的似乎是很可怕的作為，但在當時是常見之舉。按理大衛應當如此對待掃羅的家族，但他卻拒絕如此行。其原來的目的乃是要避免政變後的報復或流血事件（參十六11；王下十1∼7，十一1）。可能神是要藉徹底的刑罰（申九14，二十五19）來避免罪惡的蔓延（30節）。以色列人進迦南地前所接獲的命令是要全然滅絕那些敵擋神的人（申七2）。現在同樣的原則也被用於敵擋神的希伯來人同胞身上，需要有特別的先知認可（29節）。罪是會污染的，必須預防。
v. 以色列的巴沙（十五33∼十六7）
巴沙藉著謀殺拿答以奪權，結束了神當初所揀選的耶羅波安家族，他因此而受咒詛，一如預言所說（十六3、7；參十五29）。十五章33∼34節及十六章5∼6節記載他長久王朝之細節。這些也同時引進暗利（Omri，Omrides）家之歷史，作者引述身分不明的先知耶戶之預言，很有可能他的資料來源「以色列諸王記」（參：代下十九2，二十34）之內包括有後者的作品在內。
33. 得撒（Tell el-Fara`）的出土顯示當地重建的高峰期始於主前第九世紀。──《丁道爾聖經註釋》