列王紀上第十一章
飽暖之外（十一1∼13）
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」（林後六14），很多人都把這節經文應用在基督徒的婚姻上，固然保羅所凓意的範圍實在比這更廣泛，不過在婚姻上我們實在極需要這句話的提醒。
．後宮一千（1∼8）──由於所羅門國勢強大，於是列國爭相與之結交，而最普遍的方法，莫過於把公主嫁予為妻或妃嬪，（想想昭君出塞的故事），故此所羅門「免不了」擁有許多妃嬪。這些雖然都是「政治性」的婚盟，所羅門卻「寵愛」她們，觸犯了神所禁止的，「因為她必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神」（申七3），果然所羅門在年老時禁不住引誘，為妃嬪的偶像築起邱壇來。
．千古恨（9∼13）──不論所羅門如何強大，只要神的忿怒來到，這些都要成為過去，而且要承受可怕的結局：國家將要被人奪去，可幸神還留下一個支派，是因為神曾與大衛立約。這似乎是神的恩典，不過對所羅門來說卻是極大的痛苦，因他要眼巴巴的看凓國家衰亡，而自己卻毫無辦法。
放眼看今日基督徒的家庭也非十全十美，更何況那些單方面是信徒的家庭？結果是總有一方需要妥協。當然誰也希望是不信的一方妥協而信主，但恐怕有一日我們看到是信主的一方離開所信的，甘心追隨偶像。在擇偶時，我們願意安心等候神的安排嗎？
祈禱 求主讓我能始終堅守信心，安心等候𣿫的作為。
衰亡之始（十一14∼25）
思想 你有否天天敏感於聖靈的引導，並知道何時回轉歸向神？
國家興亡必定有不同的徵兆出現，決不會突然的興盛，然後突然的消亡。所羅門國家的分裂，當然也先有預兆。
．第一個預兆（14∼22）──曾經有一段時間，大衛把以東人打敗至落荒而逃（撒下八13∼14），以東王帶凓年幼的王子哈達投奔埃及，哈達甚得法老喜愛，然而他卻念念不忘以東，於是就在大衛及約押相繼去世後要求回國去，雖然在埃及生活一無所缺，不過這時所羅門犯罪離開神，國勢漸衰，正是以東復國的大好時機，這是神所興起第一個以色列的敵人。
．第二個預兆（23∼25）──利遜本來是瑣巴（以色列北面，亞蘭人的地方）的叛徒，趁大衛攻打瑣巴人時，招聚了一伙人到大馬士革，以後竟成為亞蘭人的王，而亞蘭人就一直成為以色列人一個大患，這是神所興起的第二個敵人。
神興起這些敵人是因為所羅門將偶像帶入國中而開始了以色列國的衰亡先聲，相信若所羅門能夠及時悔改，神仍會寬恕，因為這也是神對我們的應許，縱然我們不能立時離開罪惡的網羅，然而神答應我們何時回轉，祂必拯救，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）。
祈禱 求神賜下對罪敏感的心，更賜下悔罪的勇氣。
同樣的誡命（十一26∼43）
思想 在這個人人都自以為是，缺乏絕對標準的社會裏，我當怎樣堅守絕對的真理？
所羅門正受到內憂外患的困擾，外患包括有南面由哈達領導的以東人，北面利遜帶領的亞蘭人；而內憂方面，則是耶羅波安的崛起（他將是神所看中作為十個支派的繼承人）。
．興起（26∼28）──27節的發生其實並非耶羅波安背叛所羅門的「緣故」，「緣故」一詞實在應譯成「過程」（參現代中文譯本）。耶羅波安是一個很有才幹的人，甚至所羅門也很欣賞他，大概他在修補米羅時表現出色之故，所以就派他監管一切的工程。
．揀選（29∼37）──亞希雅撕裂衣服的舉動可能使耶羅波安震驚，然而真正使他震驚的，該是亞希雅的說話：他將要從所羅門手上接管十個支派，這是耶羅波安想也不敢想的。先知詳細解釋神這樣的安排，是因為所羅門離棄神，目的也是要警戒耶羅波安……。
．誡命（38∼43）──神曾經與所羅門立約，只要他謹守神的話，他必能永遠保有國位，可惜所羅門卻沒有這樣做，同樣這命令也給了耶羅波安，讓他知道自己並不比所羅門好，若他不能遵行同樣的誡命，結局仍會是一樣。
我們之所以得凓救恩，並不因我們比其他人好，相反卻是我們軟弱才需要救恩，任何願意相信耶穌的人都可得救。同樣神也給了我們誡命，若我們不能堅守到底，結果亦會失去一切福氣。
祈禱 求神幫助我有力量去面對「今天」的試煉，並且堅守到底。──《新舊約輔讀》
iv. 從繁榮到失敗（十一1∼43）
所羅門王朝開始的時候，他蒙神應許賜下智慧，也成功地運用智慧累積財富、大事建築、重整軍備及行政。然而，他的治權是否得以延續並非取決於外在的表現，而是以內在的屬靈景況為關鍵。因此他在王朝末期每下愈況，種下動盪不安的種子，最終導致統一王國的分裂。這段經文為此提出神學性的評估，他個人違背律法規定，娶不信的妻子（1∼13節），外在的敵人（14∼24節）也削弱內部的統一。這些因素都在耶羅波安叛變、外患（14∼25節）及內憂（26∼40節）交煎時達到最高潮。在這段敘事中穿插著神學評語，顯示這些事件都是神所允許發生的，因所羅門對神的警告（申七1∼4；出三十四11∼16）置若罔聞，知法犯法而自取其禍。
a. 所羅門的眾妻妾（十一1∼8）
妻妾成群並非罕見之事，大衛有十五個妻子（代上三1∼9），其中有些所羅門接收；耶羅波安有十八個妻，六十個妾（代下十一21），當時還有其他的君王擁有比所羅門還要多的妻妾。他妻妾之多是由於打算藉著婚姻穩固政治聯盟的緣故：東有摩押、亞捫、以東；藉著希蘭而與西頓人結交（五1）；北面則有敘利亞（「赫人」及亞蘭人，十22）。LXX 在此加上「亞蘭人」，因為大衛有亞蘭妻子（撒下三3）。這些都只是例子；之外（1節）意為「例如」或「還有」（希伯來文 w#~et[）。讀者當謹記，雖然多妻是律法所容許的（申二十一15），但卻甚少有人如此行。與外邦人通婚（現中、新譯；和合作「往來相通」，2節）更被嚴厲禁止，因為恐怕他們被誘惑偏離正路，去隨從別神（4節，如：民二十五1∼15）。所羅門雖然禱告求神（八23），但成群的外邦妻妾仍然會挑起他強烈的性慾（「隨從」），心不專一（6節），無法保持一心一意向著神的關係，亦即無法與祂「相合」（希伯來文 s%a{le{m）。
3. 妃七百（RSV、REB 作「公主」），可能是四捨五入的數目（有一個埃及王室家庭有三千妻妾）。
5∼6. 由此處開始，大衛成為衡量一個王是否「行得正」（12節；三14，九4，十四8，十五3）的標準。所羅門是第一個因為隨從其他的神而被歸類為行耶和華眼中看為惡的事的王。
究其原因，所羅門行差踏錯是因為迦南的價值觀隨著婚約登堂入室。這些假神包括：亞斯他錄（Ashtoreth 迦南人的 Attarat，巴比倫人的 Ishtar，希臘人的 Astarte），乃愛神及豐饒女神，許多古蹟中都發現有其小雕像。她在推羅及西頓特別受到尊崇，她名字的發音據說乃受 bo{s%et[（'shame' 「羞恥」）的影響。米勒公乃亞捫人的國家神祇，可能代表「王」的頭銜，也可能是摩勒（7節）之同義字，與敘利亞人的神 Reshef（「火焰」）相似，後者乃與兒童「經火」啟蒙有關245，是否涉及獻人為祭則尚待考證246。這種敬拜被貶為可憎的（AV 作「憎惡的」；REB 作「可厭的」；LXX 作「偶像神」），因其過程極為下流。從事這種敬拜就是行耶和華眼中看為惡的事，此為整段歷史中用來審判君王的鑰句（見：導論Ⅵ Ａ 「前言公式」的7. b 段，原書55頁），使所有不按申命記十三3的要求專心（RSV 作「完全」；AV 作「完滿」，最合乎希伯來文 mille{~）順從神的人都難逃此罪。
7. 有關山上的邱壇，請見三章2節。基抹（Kamus）及獻給基抹的邱壇在摩押碑石（1.4）中均有提及。
8. 向這些假神燒香（「起煙」）及獻祭等動作不斷地重複出現，強調以色列人偏離正道，走上混合宗教的路線。
b. 神預告審判（十一9∼13）
舊約歷史從不諱言其中偉人的失敗之處（此為其真實可靠之證據），並就其不順服神的結果提出清晰的警告。神的要求清楚的表達於文字及口頭的教導上（律法，如：出二十1∼17，三十四28），藉著先知及其他的方法不斷重申（如：神的顯現，9節）。不順服神（「遵守我所吩咐你守的」）便惹動祂的憤怒。
祂的審判是(a)預言：你既行了這事（NIV 作「你既然是這種心態」；「心」NRSV 作「心思」）……我必……；(b)藉著將你的國奪回（強調語氣）；(c)警告（12∼15節；撒上十五28）；(d)開恩延期我不在你活著的日子行這事（12節；參：王下二十19）；及(e)因大衛一心遵守神的約的緣故而輕減（撒下七11∼16；參：亞伯拉罕，創十七18）。請注意這裡說神會留一支派給他，猶大現在已與便雅憫合併。所羅門雖然失敗，卻不會因此廢去神的應許，祂仍會保守僅剩的餘民。大衛王朝、耶路撒冷及聖殿之命運息息相關。
c. 統一王朝破裂的政治因由（十一14∼40）
1)以東人哈達（十一14∼22）
神的審判也許會是漸進式的。所羅門王朝的瓦解始於他繼位早期。以東人的敵意最初是因為戰敗遭屠殺而被挑起（撒下八13∼14）。約押似乎留守葬埋陣亡的人（15節），有解經家將此解釋為「搜尋山洞」（Gray），亦即他有一段時間曾出任以東首長247。以東及猶大之間互相疑忌的情況一直維持到以土馬的希律的時代。
14. 神使……興起作……敵人（s*a{t]a{n）。神容許撒但興起，作者後來將之擬人化，使之成為敵擋神及其子民者的專有名詞（參：代上二十一1；伯一6∼12）。哈達乃暴風之神（巴力），敘利亞文為 (H)ad(a)du，在敘利亞及以東也被用作君王的名字248（23節；代上一30、46）。
17∼18. 哈達青年（na`ar qa{t]a{n）時期便逃亡至埃及，其路線不詳，為先南經米甸（摩西由埃及逃亡至此），接著由亞喀巴以北達西乃山的 Reiran 河249。他在埃及受到王室人質的待遇，得蒙房屋田地以養生（參：王下二十五28∼30）。
19. 王后的地位（希伯來文「母后」）在此受到強調，因此把答比匿（埃及文為t.hmt.nsw，「王的妻子」）這頭銜加在她身上，她及王的名字均未被提及。
21∼22. 容我回去！與出埃及記九1遙相呼應。這件事發生於所羅門王朝的早期，顯然埃及並非有意要干涉他的國務。
(2)大馬色人利遜（十一23∼25）
政治的變動乃因為神的作為（23節）。利遜攻取哈馬口以南的瑣巴，更形削弱所羅門之國勢。這可能發生於大衛在該處得勝之後（撒下八3∼8），導致另一敵對的王朝有機可乘，攻取亞蘭（參十五18）。希旬可能是他個人的名字，利遜（Rezon）則為頭銜。以利亞大乃敘利亞名。
24. 加入一群「打家劫舍」（RSV）的匪徒（「土匪頭目」，REB）的策略與大衛的選擇相似（撒上二十二1∼2）。他們在那裡掌權（MT 作「他們治理」，不需要按照NEB一樣譯為「他……作王」），敵視以色列（他離間；希伯來文「厭惡」以色列）。
(3)尼八的兒子耶羅波安（十一26∼28、40）
最大的威脅來自內部。這位篡位者的一生言行成為「得罪神及祂的子民」250的代表，後來的王常以他為鑒戒，受到警告，更有些被形容為「行耶羅波安所行的道」（十五34，十六2、19、26，二十二52）。
26. 作者註明他母親之名，可能是為了要與猶大其他君王的記載一致（見：導論Ⅵ Ａ 「前言公式」的6. 段，原書52頁）。以法蓮人可能因為耶路撒冷的擴展而受到威脅。洗利達便是 Banat-Bar，靠近伯特利西北的 'Ain Seridah251。
28. 耶羅波安被描述為大有才能的人，「極能幹」、「極勤奮」（RSV）、「極有幹勁」（NEB）、「大有能力」（REB），特別表現於他監工建造耶路撒冷的米羅（見九24）一事上。北方的支派（約瑟）被用為搬運工人（se{b[el）而非服苦之人（mas），另一可能性便是前者為後者的地方語。
(4)亞希雅之預言（十一29∼39）
對問鼎王位者而言，得到預言的支持是很重要的一環。這位先知可能是新被任命的（穿著一件新衣？），並且反對徵召服苦之人。有關預言的象徵，請見列王紀下二20；撒母耳記上六7，在耶利米書中也常常出現。
30. 此處對撕裂的動作加以解釋，正如割下王袍的一角表示叛亂一樣，見第11節（參：撒上十五27，二十四4∼6）。實際上這意味著北方十個支派（31∼32節）及猶大（西緬）──便雅憫（由下可見）將完全分開，涇渭分明。這裡有關律法上的控訴（33節）所用的是「申命記」用語。
此應許乃是有條件性的（34∼36節）。所羅門只能終身（34節）為君（na{s*i^~，NIV 作「統治者」，另有譯作 'prince' 的）。此頭銜並非意指較君王為低的地位，而是指被選出來的領袖252。
36. 燈光象徵：
(i)傳宗接代。熄滅燈光（ni^r 乃 ne{r 之罕見形式）或火盆意味著家庭命脈的中斷253。
(ii)繼承王位（參：撒下十四7）。我們不需要視此為「管理」（亞喀得文為 ni^r，「軛」）。
(iii)在別處有神的引導之意（見十五4）。因為神的話永遠是我們「腳前的燈」（詩一一九105；撒下二十二29；箴六20、22）。若棄絕神的律法，不啻自棄於黑暗之中。見：列王紀上十五4。
38. 「若耶羅波安遵守他所說的，則可以有兩個敬畏神的王國同時存在。但他卻未如此行，這便是拿八的兒子耶羅波安所犯的罪。」254大衛王朝會受限制，但是不至於永遠，顯示成書日期乃為被擄之前，此應許繼續了歸回及彌賽亞的應許（參：耶三十9）。這個未能成功的叛變（40節）的細節記錄在 LXX 的十二章24節之後。示撒是聖經中第一位提名的（見十四25∼26）埃及法老（王）。
d. 結束公式（十一41∼43）
這是第一次使用完整的結束公式以記載一個王朝的結束（見：導論Ⅵ Ｃ 「結束公式」）。四十年可以用來指一個世代（參二十11）。所羅門死於約主前九三二年，年約六十。有關埋葬請看二章10∼11節。他的繼任者記載於十四章21節。「所羅門王朝雖然榮華，卻已蒙上悲劇的陰影。」（H. J. Blair）
245 參：王下十六3，二十一6，二十三10；利二十2∼5；耶三十二35。
247 Y. Aharoni, The Land of the Bible: A Historical
Geography（London: Burns & Oates,2 1979）, pp. 223, 307，他認為是哈達帶領以東人叛離所羅門的（十一25）。
248 N. Avigad, 'Seals of
Exiles', IEJ 15, 1965, pp. 222∼232; J. R. Bartlett, 'An
Adversary against Solomon, Hadad the Edomite', ZAW 88, 1976, pp. 205∼226.
249 N. Glueck, 'The First
Campaign at Tell el-Kheleifeh（Ezion-Geber）, BASOR 71, 1938, p. 7（民十二16，十三3）。
250 十二31，十三33∼34，十四16，十五30。