列王紀上第一章
晚節不保（一1∼27）
無可否認，大衛是一個神所喜悅的人，不過這並不表示他是個完美的人，他一生可以說是功過參半。初登王位，收拾了分裂的國家之後不久就強奪人妻（撒下十一章）；東征西討，平定天下後，又生驕傲，數點百性得罪了神（撒下二十四章）。
．黃昏（1∼4）──像其他年長的人一樣，大衛年老時，生理上明顯的衰弱了，大概就是中國人所說的「血氣不足」吧，於是找來一個年輕女子亞比煞侍候他；對於朝政，大衛已是有心無力了，
．奈何（5∼14）──大衛其中的一個兒子亞多尼雅，就趁機要自立為王，曾經跟隨大衛的將軍約押、祭司亞比亞他追隨了他；另一方面祭司撒督、先知拿單等人卻構成了另一股力量。朝代更替、朝野分黨奪權之事，似乎自古就有，大衛縱然再精明，現在已是日暮黃昏，昔日的跟從者，都各為其主奔走了，可憐大衛還蒙在鼓裏。
正當亞多尼雅宴請群臣，有所企圖時，拿單就教唆拔示巴去「提醒」大衛有關他曾應允立所羅門為王之事，而拿單則會在「適當」時機出現，證實她的話，一場權力鬥爭就此開始。
．戰幔（15∼27）──一切就照拿單的計劃進行……。
人到晚年，生理衰退是自然的，沒有人可以扭轉過來，只有屬靈的生命還受支配，就讓我們趁尚未衰敗之日，好好裝備自己，以致有強健的靈命，在衰敗之時能堅守信心，不致晚節不保。
祈禱 求主澆灌我這幼嫩的屬靈生命，使它能長大成人，合𣿫的心意！
神同在（一28∼40）
拿單與拔示巴企圖擁立所羅門，所羅門是大衛與拔示巴的第二個兒子，聖經對他的評價是「耶和華也喜愛他」（撒下十二24），事實上，所羅門並沒有參與這場宮廷的鬥爭，一切都是別人在推波助瀾……。
．誓言（28∼31）──經過拔示巴的「提醒」，及先知拿單的「及時」出現，大衛果然沒有食言，重新命定所羅門為
．膏立（32∼35）──表面看來，大衛好像是任人擺佈，不過他卻作了一個當機立斷的決定：立刻吩咐祭司撒督膏立所羅門，以免夜長夢多。膏立的地點是在基訓，原因就是會幕就在那裏（39；「帳幕」即會幕）。以後，君王的膏立都是在聖殿裏進行的，是要顯示君王乃神所屬意的。
．祝禱（36∼40）──幾經擾攘，所羅門就在一片角聲、歡呼聲中登上寶座。自有人類歷史以來勾心鬥角便存在於人與人之間了，在現實社會中何嘗不是一樣？然而，事情就真的是如此糟嗎？留意比拿雅的祝禱：神豈不在整件事中看顧、參與？若不是有神同在，所羅門豈能靠人的安排而得以作王？試想我們勞碌一生，若不是有神同在，還不是徒然嗎？
思想 我知道神的心意嗎？怎樣知道呢？請列舉你的方法來。
赦罪之恩（一41∼53）
亞多尼雅是一個很曉得運用手段的人，先是游說約押及亞比亞他加盟，接凓又大宴群臣，一時聲勢大增，當然他本身亦有一定的條件，才可如此弄權，其中的一樣「本錢」就是容貌俊美（一6）。
．壞消息（41∼48）──這邊廂，亞多尼雅與群臣歡宴，相信場面必定甚為熱鬧，一片喧嘩；可是卻遮蓋不了城東那邊廂傳來的角聲、歡呼聲。在這個「安定繁榮」的時刻，很雖想像會有甚麼壞消息，約押也是這樣想；可是約拿單這個通風報訊者（撒下十五27∼28、36，十七17）傳來的卻是個壞消息：大衛已膏立所羅門為王了！剛才群臣歡宴的聲音，立刻變成喪鐘。亞多尼雅、約押等做夢也想不到苦心積慮的計劃，竟然落得如此收場，若不是出於神，人可作甚麼？
．寬恕（49∼53）──壞消息傳來，那些心虧的當然四散奔逃。為首的亞多尼雅見大勢已去，恐怕所羅門大興問罪之師，就跑去抓凓祭壇的角（相信是在會幕的祭壇）。根據出埃及記二十一14所顯示，這可能是當時犯法者的權宜之計，因為祭壇是極為聖潔的，不可隨便動刀劍，所以亞多尼雅就希望借此避過所羅門的降罪，但是所羅門一語就道破亞多尼雅的幼稚行動，他能一生抓凓壇角嗎？我們可以一面犯罪，一面求赦免過活嗎？若然我們能悔改，「連一根頭髮也不致落地」，否則行惡者必要滅亡。人誰無過？只要我們能認真的對付自己的罪，神不早就赦免了我們嗎？
祈禱 求主幫助我對罪惡敏感。──《新舊約輔讀》
Ⅰ 大衛的晚年及所羅門的登基（王上一1∼二46）
這段宮廷歷史通常被稱為「繼位敘事」，接續撒母耳記下九至二十章的大衛王朝記事。風格生動，顯示作者（可能是拿單）對當事人有極深刻的認識。
這裡所記載的是為了王位繼承權而引起的鬥爭（一1∼53），因為大衛老邁體弱，使這種鬥爭更形白熱化。大衛沒有指定誰是王位繼承人，這是他的失敗，特別是當時並不清楚是否應根據古代近東長子繼承的習俗，還是根據掃羅及大衛自己被神揀選為王的經歷。大衛王不但未能及時作決定，再加上他未能施行家教（6節），使情況更惡化。亞多尼雅事件（1∼27節）及亞比煞（3節，參二13∼35），都是現在所要討論的所羅門王朝歷史（二10∼十一43）中的重要因素。
Ａ 大衛的晚年（一1∼4）
大衛王年紀老邁，應當約有七十歲（四11；撒下五4∼5）。希伯來文為時日不多，暗示時間的飛逝（AV則譯為長久臥病）。王現在是臥病不起的人了。被一字（AV、NRSV、REB譯為「衣服」）與用來遮蓋會幕之布乃同一字（民四6；撒上十九13）。臣僕則包括所有的屬下，由奴隸到家僕到國家官員（王下五6，二十五8）及朝臣都算在內。他們對皇帝的稱呼通常是「我主我王」。
2∼3. 使用年輕人以恢復體溫乃是古代的醫學療法（Galen, Method. Medic. Ⅷ.7; Josephus,
亞比煞的工作是睡在王的懷中，為的是要使王得暖（參：RSV所譯之「躺在你的懷中」）。她要伺候王（希伯來文「侍立在他面前」），奉養王，或如RSV所譯「伺候王並作他的看護」（RSV、REB，so{k[enet[ 是「受使喚」的意思，賽二十二15）。學者對於她與大衛的關係諸多爭議，有人認為大衛接納她為皇后125，但後來她卻被視為妃嬪（王上二22）。當拔示巴與拿單在場（15、22∼23節）時，她並未被辭退。亞多尼雅希望得她為妻，正如押尼珥要得到掃羅的妃嬪（撒下三7）、押沙龍要得到大衛的妃嬪（撒下十六21∼22）以取得王位的名份一樣。妃嬪（pileges%）並非金屋藏嬌，而是第二等的妻子。書念是現代的So{lem，在拿撒勒東南方
124 J. Gray, p. 77，其根據為C. H. Gordon所著的Ugaritic
Textbook（Rome: Pontifical Institute, 1965）, No. 127, pp. 35∼38；參：A. R. Johnson所著的The
Vitality of the Individual in the thought of Ancient Israel（Cardiff:
Ｂ 亞多尼雅謀取王位（一5∼10）
亞多尼雅年約三十五歲，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龍死後（撒下三2∼4，十三28，十八15），是大衛仍然健在之子中最長的。他因為有長子的身分而自尊（5節，RSV譯為「高舉他自己」；REB譯為「自誇」；希伯來文，過去完成式，"had been
exalting"）。這裡提及他母親的名字，根據猶大王位繼承的歷史習俗（參：導論Ⅵ Ａ 「前言公式」第6段），這可能是對他自稱為王的有利因素。
5. 雖然大家都知道大衛屬意於所羅門（10節），但是亞多尼雅卻說我必作王，公開的宣稱他有王位繼承權。他為了贏取民心，為自己建立了陣容浩大的馬車及馬兵隊（若按JB而言是單數），一如押沙龍以前所做的（撒下十五1）。實際上這是個人的軍隊勢力，目的是為了防止所羅門發動軍事政變爭奪王位。在前頭奔走的人是皇室貼身護衛中的一部分（十四27；撒上二十二17）。
6. 他父親素來沒有使他憂悶或作「使他生氣」（NASB），比「使他不悅」（RSV）更加傳神。作者這句評語（參：第8、10節）暴露出大衛的弱點，他不願意使他的孩子在身體或心靈上受任何的苦（希伯來文，`s]b 意為「使生氣，使情緒沮喪」；現代希伯來文，「管教孩子使他成器」之意）。他疏於管教暗嫩（撒下十三21）及押沙龍（撒下十八5）曾經導致家庭及國家的動盪不安。舊約中還有其他的例子，看到敬虔的父母因無法管教自己的家庭而失敗（例如：以利，撒上二12∼17）。請參考箴言二十二6及亞伯拉罕所領受的管教責任（創十八19）。甚俊美：體面的外表一如英勇的性格一樣，是受人歡迎的領袖質素，例如：他的父親（撒上十六12）、他的兄弟押沙龍（撒下十四25）及掃羅王（撒上九2），均為外表體面的人。
7∼8. 亞多尼雅受到大衛外甥約押（撒下二18）的擁護（希伯來文，`zr~ h]r，意指道義上或實質上的「伸出援手」）。約押是軍隊的統帥，與大衛貼身護衛隊及專業軍隊的將領比拿雅為對頭。約押可能是為了大衛以前想用亞瑪撒取代他（撒下十九13）心存不平而想報復。亞比亞他原為大衛顧問之一（撒上二十二20），可能對大祭司撒督心懷嫉妒，撒督來自耶路撒冷，因此可能屬於原來的耶布斯族（撒下八17）126，現在的位置凌駕在他之上。亞多尼雅顯然曾經先與這二人商議（希伯來文意為「他的話到了他們那裡」）之後，才邀請猶大國的臣僕加入。
9. 宰殺動物獻祭宴請賓客之目的可能是為了要取得正式的支持（一如押沙龍在撒下十五7∼12所作的一樣），並非是象徵性的登基慶祝儀式。他所揀選的地點是隱羅結旁（"Spring of the
fuller" 意為「更滿之泉」，現代的 Bir Ayub，是約伯井，位於耶路撒冷東南方的汲淪谷），是便雅憫支派及猶大支派地界交界處（書十五7，十八16），南接猶大，亞多尼雅支持者大部分來自猶大。他在此大擺筵席，可能想避免大衛護衛隊的注意。有些學者認為瑣希列磐石（RSV 譯為「蛇石」）帶有象徵性的重要性，可能這便是尼希米記二13的蛇井（Serpent's Well）。有些人認為這便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh，或是通向橄欖山的陡峭山巖127。
10. 這裡漏掉撒督的名字，還有拿單、比拿雅、所羅門沒有被邀請，都是很重要的因素。待客之道的傳統使得主人不能採取對客人不利的行動。經文介紹所羅門為他的兄弟，為下面的敘事鋪路，並使人知道他有權要求王位。
126 J. A. Soggin, 'Der Offiziell Gefo/rderte Synkretismus in
127 參：G. R. Driver的 'Hebrew Notes', ZAW 52, 1934, pp. 51,'The Rolling
Stone'。
Ｃ 拿單及拔示巴之抗衡行動（一11∼27）
這個敘事極為生動，並且按照傳統希伯來風格，有許多的重述（例如：19、25節及13、17、30節）。先知拿單可能自覺有責任使得神所應許的大衛王朝得以延續，一如以前撒母耳覺得自己有責任膏立王一樣。他與拔示巴的計畫（11∼\cs1614節）符合拔示巴想成為一位有影響力之太后的心願（參二19，十五13；王下十13），也能達到他的願望，提名一位共同執政及王位繼承者（27節）。此計畫乃按照向王申訴時的正常程序，未必是正式的訴訟，其程序包括對王的尊稱（17∼18節）、陳情（17∼19節）、請求定奪（20∼21節）、見證人印證（22∼27節）、起誓決定（29∼30節）128。
11∼12. 亞多尼雅的作為被視為正式稱王（25節，二15）。雖然尚未加冕，也未被指定為繼位太子，然而他卻「儼然如王一樣的舉止」。通常一位篡位者自然便會毀滅其所有的對手及對手之家族（十五29；王下十11，十一1）。
13. 這裡所宣稱大衛的誓言（參17、28∼30節）可能未必是虛構的，由他寵愛所羅門一事上也可看出端倪（撒下七）。所羅門是拔示巴的次子，「代替」了那出世不久便死了的嬰兒（參：撒下十一2∼5，十二15∼18、24）。
15. 亞比煞在場，成為見證人。這可能便是所羅門後來不肯將她賜給亞多尼雅的原因（二22）。
17∼20. 你的婢女（~a{ma^）是正式尊稱中的一部分，然而此詞亦可稱作「妃嬪」（出二十一7，二十三12）。她宣稱大衛曾經指著神的名起誓，這是要提醒大衛這種誓言是不可違背的（參29節；出二十7；利十九12；士十一30、35）。她向大衛施加壓力，提醒他仍然受民擁戴，有權提名一位繼承人。
21. 與列祖同睡（RSV、AV；NIV 譯作「與列祖同安息」）之意不僅是「死」，乃是指安詳的死及埋葬，並且「歸於你的列祖／家族／祖先」（一如烏加列及亞喀得文的意思一樣）129。與列祖同睡或是同安息，意為被埋葬在祖墳之中，然而大衛開創了一個新的王朝，因此埋葬的地點仍待確定（二10）。若所羅門未被選中，則拿單及拔示巴將會被算為罪人（RSV譯為「冒犯者」），會因為陰謀的罪名而被處死（參12節）。
22. 拿單抵達時，拔示巴退避（參28節）。拿單預設大衛沒有通知他就已認可並授權亞多尼雅之作為。他並沒有直接提及任何有關應許所羅門繼承王位的誓言（13、17節），但是卻強調亞多尼雅有軍長（25節，希伯來文是複數；參，Lucian 校訂本的單數，因此 RSV 加上「軍長約押」；NEB 譯為「總司令」）的支持。這反映出拿單如以前一樣的率直敢言（參：撒下十二）。
25. 願王萬歲（AV譯為「神佑吾王」）是一種公開的宣告，是加冕登基儀式中的最高潮（一如巴比倫習俗一樣，參34節；並參：耶戶及約阿施，王下九13，十一12），同時也表示向王效忠（參31節）。
128 V. Sasson, 'An Unrecognised Juridical
Term in the Yavneh-Yam Lawsuit and in an Unnoticed Biblical Parallel', BASOR
232, 1978, pp. 57∼62.
129 W. L. Moran, 'New Evidence
at Mari on the History of Prophecy' , Biblica
50, 1969, p. 42.
Ｄ 大衛印證所羅門為繼位人（一28∼40）
大衛依從拿單及拔示巴所求，指定所羅門為與他共同執政者（參43∼44、47∼48節），在他病時全權代理（46、53節）。這種作法當時在米索不達米亞及埃及全地已極為通行。
29. 大衛正式的起誓說我指著耶和華起誓，是以大衛親身經歷神的拯救（希伯來文作「救贖我」，參：撒下四9）及神以前的應許為基礎（參13節）。
32∼33. 大衛明智而迅速地採取行動，以致亞多尼雅若再繼續作出任何宣稱均將屬於反叛。他知道在這種危機的時刻需要公眾的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御駕。君王通常騎馬或騾，作為其身分的象徵（參：撒下十三29；斯六8∼9及在馬里之發現）。一隻母騾（希伯來經文 pirda^）被選作所羅門的座騎，在基訓陡峭的路上遊行（參25、33節，走下）。省長騎在白色的母驢上面（士五10，十4），彌賽亞也是如此以王及統治者的身分來臨（亞九9；太二十一5）。基訓位於錫安山以東的汲淪谷（現代的 Ain Umm ed-Daraj，被指為就是「梯級之母」，或稱米利暗泉）可能是為了要與亞多尼雅在
34. 膏抹是公開授任不可或缺的一個儀式（撒上九16），現在是直接的王位繼承（參：王下十一12），因此由大祭司執行膏抹儀式（39節的動詞為單數），拿單也同時授權支持此舉。先知所膏抹的是那些本不是君王的後裔，卻被神揀選為新立君王的人，例如掃羅（撒上九16）、大衛（撒上十六13）及耶戶（王下九3）。吹角（s%o^pa{r）象徵一個新王朝的開始（39節；王下十一14；撒下十五10）。
35. 所羅門被立為君（NIV 作「統治者」，na{gi^d），此頭銜曾用於具有神賜領袖魅力的掃羅（撒上九16，十1）及大衛（撒下七8）身上。在此可能僅僅一如其通常的意義，指在政府、軍隊或宗教事務中具顯赫地位者。這並非一定是指部族軍事領袖、指定繼位的王子130或是「君」（一如 REB 所譯；參：其作為彌賽亞頭銜之用法，但九25）。
36. 比拿雅用阿們（「印證」）二字宣誓軍隊的效忠！赫人軍隊起誓時亦是如此。這是一種法律上的見證及認可（申二十七15∼26）。我們不需要將命定修改成為「如此作」（此乃 Gray 的作法）或「立法」（ya~@me{n，Lucian 修訂本如此翻譯）。比大衛更大並非只是針對疆土權勢擴展而發的敬虔願望（參47節）；這在基督的治下得到應驗，基督的治權比所羅門的還要大（太十二42）。
38. 基利提人及比利提人是大衛貼身護衛中的非利士人（撒下八18），包括克里特島人以及少數民族群體的人，除非 Pelethites