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撒母耳記下第十九章短篇信息 目錄： 第十九章 大衛重返耶路撒冷(陳則信) 徹底給帶進生命的光中(十九至二十章)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(十九章)(劉銳光) 撒母耳記下查讀(十九4~6)(馮耀榮) 撒母耳記下查讀(十九24~30)(馮耀榮) 大衛歸回耶路撒冷(撒下十九1∼14) (臺北靈糧堂) 大衛赦示每善待諸人(撒下十九15∼43) (臺北靈糧堂) 私情與公責要平衡(撒下十九1〜30) (臺北靈糧堂) 心態不同的人(撒下十九31〜43) (臺北靈糧堂) 悲痛失愛兒(撒下19章1至15節) (香港讀經會) 要洞悉時勢(撒下19章16至30節) (香港讀經會) 苦難中安慰(撒下19章31至43節) (香港讀經會) 大衛慟失押沙龍(十八19~十九8) (台北基督之家) 迎大衛重登王位（一）(十九9~23) (台北基督之家) 迎大衛重登王位（二）(十九24~40) (台北基督之家) 第十九章 大衛重返耶路撒冷(陳則信) 最黑暗的日子 從十五章到十八章，是大衛進過死陰幽谷的日子。到了十九章，大衛本應享受神在敵人面前為他所擺設的筵席，但他又陷身與一個極危險的境地。因著他不斷為押沙龍哭泣，以致眾民將得勝的歡樂，變成了失敗的悲哀。他不該為自己的死亡悲哀，甚至忽略了國的安危。這種憂愁是世俗的，是叫人死的。（林後七10）。惟有靠耶和華而有的喜樂，才是人心中的力量。（尼八10） 接受約押諫勸（1~8節） 因著大衛一人在情感上受刑，使通國心靈受壓，不得舒暢。若聽任這種情形拖下去，勢將發生更嚴重的危險。雖然人的心緒免有起伏，有時歡樂，有時憂傷。然而一個人若任憑他的情感奔放，不在適可之時而止，就會給魔鬼留下地步，招來攻擊。感謝神，藉約押的諫勸，喚醒了大衛。約押的話確是忠言，但相當逆耳。他說：『你今日使你一切僕人臉面慚愧了；他們今日救了你的性命，和你兒女妻妾的性命；你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人，你今日明明的不以將帥僕人為念；我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。』這些話如同潑在昏眩之人頭上的冷水，使人悠然醒回。接著約押又說，『現在你當出去，安慰你僕人的人，我指著耶和華起誓，你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患，就必你從幼年到如今所遭的更甚。』這一番話直率得刺入，但對大衛當時的情形，確是苦口的良藥，救了他免遭在情感的浪濤中滅頂。於是大衛起來，坐在城門口，百姓乃回到王面前，使四散的眾民歸聚。大衛的勇於納諫，是他極可貴的特點，只要是利國益民的忠言，縱然聽來紮心刺耳，也不加棄絕。這是身為領袖者所當學的功課。我們的神攔阻驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。 大衛接受了約押的諫勸，將哭泣停止，起來坐在城門口，叫眾民都到他面前。他能約束自己的情感，實在需要極大的恩典和能力，是神的恩典使他能經過哭泣的長夜，以歡呼迎接早晨（詩三十 5）。 重返耶路撒冷所遇見的形形色色（8~15節） 當押沙龍發難背叛的時候，以色列眾支派中，無一人挺身而出，為大衛仗義執言，對押沙龍加以譴責。相反的，他們因見押沙龍聲勢壯大，竟跟隨了他，使叛軍更增勢力。等到押沙龍死了之後，他們又紛紛議論說，『王曾救我們脫離仇敵的手，又就我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，
他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？』 大衛差人囑咐祭司撒都和亞比亞他，向猶大的長老說明，以色列眾人已經有話請王回宮，猶大兒女不應落在他們後頭。此舉不僅為挽回猶大眾人的心，也可消弭以色列眾支派和猶大支派之間的間隔。大衛在此顯出他治國的智慧。 起誓不殺示每（16~23節） 當大衛逃亡之日，示每曾以惡言咒駡大衛，並拿石頭砍伐，以灰塵揚他，竭盡所能的羞辱。如今亂定，大衛又得以安返耶路撒冷，示每立刻換了一副嘴臉，對王說：『我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事；現在求我主不要因此加罪與僕人；不要紀念，也不要放在心上。僕人明知自己有罪；所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。』示每的改變完全是利害所致。他是掃族基拉的兒子；當掃羅作王的時候；族人同享富貴。大衛登上寶座之後，掃羅的族人再無特殊利益可享；為此遷怒懷恨，至為自然。只是苦於不敢發洩。等到大衛落難，示每認為他已不可能東山再起，乃將積怒宣洩，以釋心中之恨。誰能預料押沙龍會一下子就兵敗身亡，大衛卻得勝，立即可以回宮。示每是個投機能手，當即率眾迎接大衛，盼望借此邀王的喜悅。這完全是以利害為出發點，以自己為中心。棄絕和歡迎，辱駡和稱讚，出之與這一種人，自然毫無價值。大衛深知他的虛假，但不願親自追究，於是許他『你必不死』。可歎在神的教會中這種醜陋的光景，也屢見不鮮。恭維褒貶，全非出於關心神的旨意，只為自己的利益。 米非波設的表白（24~30節） 大衛在紛亂的日子，許多不該有的事都一一發生。當他逃避押沙龍的時候，洗巴竟利用這個機會，在王面前誣控米非波設的愚昧和不忠，大衛因兵慌馬亂的劇變，竟未加細察洗巴的調言，信以為真，遂將早已賜給米非波設之產業全部轉歸洗巴。洗巴以米非波設瘸腿可欺，以卑鄙手段騙取大的產業。但虛謊只能矇騙一時，真相總要顯明。當大衛平安歸來之日；米非波設也前往迎接，才將他為王出去憂傷，竟至不修腳，不剃髮；衣服也不洗等苦情，向王傾訴。可惜大衛無心細究，只說：『你何必再提你的事呢？你與洗巴均問地土吧！』幸虧米非波設所關注的，並非產業的得失，他所注意的是，『我主我王既平平安安回宮，就任憑洗巴多取了，也可以』。米非波設的態度，堪作一切單純愛主之人的榜樣，正如有一首詩歌所說：「我們的得失並不要緊，神的旨意當留心。」 巴西萊不為己求（31~39節） 在大衛逃亡之日，巴西萊曾盡心接待大衛，供應他和跟從者的需要，使他在患難之日不至缺乏。當大衛啟程回耶路撒冷的時候，年已八十的巴西萊，也在送行之列，且與王一同過約旦河。王對巴西萊說，你與我同去，我要在耶路撒冷養你的老。巴西萊年邁誠辭王的厚意，他只要送王過約旦河，對王一無所求。巴西萊真是一切清心愛主之人的榜樣和典型。巴西萊為自己一無所求，卻為金罕求王攜帶栽培。這種情形實在美麗，實在感人。 無謂之爭（40~43節） 猶大人和以色列的互爭，起自以色列人中有人向王抱怨，為何猶大人暗暗送王和王的眷屬，並跟隨王的人過約旦河；不先與以色列人商量。這樣的爭端實在是無謂之爭。世人罕願雪中送炭，卻常爭著錦上添花，因此就使紛爭迭起。當大衛落難逃亡之日；如果有人自認是王的親屬，與王有十分情分，與王同度逃亡生涯，同受羞辱痛苦，那才是可珍可貴。可惜這樣的人太少了。 古語說，「疾風知藎草，亂世時忠臣。」當大衛在寶座上安坐的時候，以色列眾人，和王的臣僕無不敬畏愛戴，他們心中所有的，沒有環境使之顯影。因著押沙龍叛王作亂，將一切隱藏的全加揭露。這豈非也告訴我們，何以教會要經過艱難，困苦，逼迫和混亂。約翰記載說：『當許多人看見主所行的神跡；就信了祂的名。耶穌卻不將自己交給他們；因為祂知道萬人；也用不著誰見證人怎樣；因祂知道人心裡所存的。』求主使我們能經得起環境的考驗，並向主更忠誠但單純。主既知道我們的心，但願我們以真誠事奉祂！——陳則信《默想撒母耳記下》 徹底給帶進生命的光中(十九至二十章)(王國顯) 押沙龍的事所顯明的，不是押沙龍所帶來的歷史，乃是在押沙龍的事上所顯露出來的大衛的殘缺。如果我們不是真正的認識在亞當裏的人，也不是真正的渴慕在基督裏的救恩，你一定很難明白在大衛的歷史裏，為甚麼會有那麼多的複雜。我們曾經題到押沙龍的事件有很長的篇幅，比每一件歷史的事情都長。如果是從他背叛顯明的那一刻來開始計算，那就是從十五章一直到二十章，這六章的聖經都是記載着押沙龍的事件。 在押沙龍的事件裏，一面給我們看見神對付大衛。在對付的過程裏，一部份是因着管教，另一方面也是為了更深的造就，把大衛從他殘留的亞當生命中徹底的、完全的拯救出來。現在押沙龍已經戰死了，押沙龍本身的事情告一段落了，但是因着押沙龍所引出來的事還在繼續的往前去。我們可以說，因着押沙龍的事，神給大衛的管教已經結束了，但是神因着押沙龍的事件所給大衛的造就，現在才開始。我們來看，神怎麼繼續在大衛的身上顯露他的缺欠。 依舊受肉體感情捆綁 弟兄姊妹注意，約押把押沙龍殺了以後，他不讓人急忙的報信給大衛，因為他記得大衛在軍兵出發以前，一直告訴軍兵說，必須留下押沙龍的性命。約押沒有接受他這一個吩咐，因為約押知道若是押沙龍留下來，那以後還是再有禍患，所以他就把押沙龍殺了。正因為這樣，他不允許人急忙報信給大衛。但是這個信息總得要讓大衛知道，所以等到最末了的時候，那些軍兵都回來了，大衛就問報信的人，他說：『少年人押沙龍平安不平安？』弟兄姊妹你注意，在這一個時候，大衛心思裏所留意的不是軍兵傷亡的情況，好像軍兵的傷亡在他心思裏並沒有很重的地位，他所注意的乃是押沙龍平安不平安。我以前曾題過，按着律法上來說，押沙龍已經有幾個死罪了，但大衛在這一個時間所留心的衹是押沙龍的平安。 『王問古示人說，少年人押沙龍平安不平安？古示人回答說，願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。』(卅三節)大衛一聽到這個消息，你看他的反應是甚麼樣。他不再問其它的事，『他就心裏傷慟，向城門樓去哀哭，一面走一面說，我兒押沙龍阿，我兒押沙龍阿，我恨不得替你死。押沙龍阿，我兒，我兒。』你說是他裝出來的嗎？不是裝出來的，真實是這樣的。為甚麼會是這樣呢？因為是他的兒子。是不是？但大衛有很多兒子阿，暗嫩被殺了以後，大衛就很喜樂。為甚麼暗嫩被殺，大衛心裏就得了安慰？現在押沙龍被殺，大衛就感覺哀傷呢？所以我們看這個問題，就不單單是兒子的問題，乃是還有其它的因素在那裏，因此就造成大衛的心情非常的複雜。這樣複雜的心情，就讓他存留的自己被引出來。 所引出來的那存留的自己，就是人的感情的問題。我們一再題過，人的自己最末了被神挪走的是人的感情。或者說得更準確一點，最未了被拿走的，是人的驕傲。人的驕傲衹是人的感情裏的一種表現，現在大衛在這裏所顯露出來的，不是驕傲那一方面的感情，乃是他體貼自己的那一份感情。他體貼自己甚麼呢？在他自己的感覺裏，他看到押沙龍實在是一位他很捨不得的人。頭一件事情我們要留意，大衛非常欣賞押沙龍殺了暗嫩，那是大衛自己要作而不能作的事，押沙龍替他作了。這一件事給大衛有一個很深的感覺，押沙龍很知道他的心思。另一方面，他也非常欣賞押沙龍的才幹，也許在那時，大衛所有的兒子當中，最能顯出才華的就是押沙龍，因此他就很捨不得押沙龍。正因為這樣，肉體的感情就有了滋生的基礎。 在肉體的感情這個基礎上發展開來的時候，就引到了一個地步，親情遮蓋了神的計劃。弟兄姊妹，我們必須要留意這一點，大衛憑甚麼要求軍兵留下押沙龍的性命？如果從律法的角度來說，押沙龍不能活的，因為押沙龍所作的，不是衹有一件事抵觸了律法，而是好幾件事抵觸了律法。大的就是在這一件事發生的時候，他故意殺人，律法上定罪一定要死。背叛神所立的王，要替代神所選立的王來作王，這是第二件大事。污辱他父親的妻子，這是第三件大事。然後到末了，他還要殺掉大衛，這個在律法上來說，不僅是不孝，最重要的一件事，他是把神在以色列中的管理和治國完全的打掉。因為在這一個時候，雖然所羅門還沒有被立為王，但是神老早就已經宣告了是所羅門來接着大衛作王。 再看生命作王的實際過程 弟兄姊妹，你看看這幾件事情，都是大事，特別是最未了的那一件，就是頂撞神的計劃。那麼明顯的事，大衛竟然好像沒有看見。那是甚麼遮蔽了他的眼睛呢？肉體的感情。那也就是說，在大衛的裏面還是有肉體的影響。這是我們一直在說，大衛坐上了王位以後，神還一直在顯露他的缺欠。因為在一般人的領會中，包括我們自己在裏面，我們常常以為一位已經在生命當中作王的人，他就是完全成熟的。但是我們看到整個生命成長過程的時候，我們就曉得，生命可以顯出作王的事，但是並不等於生命已經完全的成熟。也許這樣說會更明確一點，我們曉得，在生命成長的過程裏，我們是經歷從局部的作王，到完全的作王。如果用大衛的經歷來說，就是他是從在希伯崙作王，然後到在耶路撒冷作王。 在希伯崙作王的時候，他管理的衹是猶大的這個部份。等到他在耶路撒冷作王的時候，他所管轄的就是整個以色列。那是從局部到完整。我們屬靈生命的成長也是這樣，我們在局部的作王而慢慢長成到完全的作王。局部的作王是作王，我們不能說局部作王不是作王。但是我們又不能說，局部作王就等於全部作王，生命的成長也是這樣。所以當那作王的生命能在我們身上顯出對我們的約束的時候，那時我們是已經走到局部作王的地步。但這個不是頂點，正如大衛坐上了寶座，他還是帶着不少的殘缺，神就藉着各種各樣的事，來顯露他的殘缺。現在我們來看大衛，為着押沙龍的緣故，大衛非常憂愁，憂愁到一個地步，把得勝回來的軍兵的喜樂都轉變為悲哀。他們進城的時候，不能像開城門那樣的氣派，好像都是羞羞愧愧，打敗了仗逃跑回來的一樣。 但是大衛好像沒有看見這種情況，他衹是看到押沙龍死了，這個情形充份顯露了大衛還是有他愚昧的時間。他體貼肉體的感情，而忘記了神的旨意和計劃，他沒有看到整個押沙龍的事件，乃是在人要對付神的計劃。弟兄姊妹們，這是很嚴肅的一件事。我題一些具體的事實，題到在中國大陸上三自教會的問題。為甚麼要題這件事呢？因為最近我們接二連三的聽到很多很多的事情，在海外有不少有名望的基督教領袖，他們過去非常不能接受三自會，但最近一年來，他們很多人轉變過來，有些轉變成為可以接受三自；有些人進一步替三自講話。弟兄姊妹們，問題就出在這裏，這些弟兄姊妹們說，他們所以能接受三自會，『因為在三自會裏，有傳福音的機會。』又有一些說：『在三自會裏，還是有不少好的基督徒。』我絕對承認有這樣的事，但是不能因為這些事，而放棄對三自會的分別。 如果我們真認定了『三自會』這個東西，一直是在對付神的計劃，我們就不會因為裏面有一些個別的特殊因素，而把三自會整個的接過來。這情形跟大衛和押沙龍那時的情形，在原則上差不遠。大衛衹看見押沙龍給他感情上的滿足，而忘記了神的計劃要怎樣執行。他沒有看到押沙龍所作的事，乃是對付神的計劃，這個是很嚴肅的事。我們感謝主!當時還好有一位約押，約押就對大衛說：『你不能這樣，你如果是這樣，恐怕今天晚上就再沒有人會陪伴着你。他們拼了性命去保護你，你卻記念那位對付你的人，而忘記那些為你擺上性命的人。』大衛就給點醒，所以他就停止了為押沙龍哀傷，就到城門上招呼那些回來的軍兵。說到約押這個人，你也真很難說，他是好人還是不好，你說他好，他也實在有點好；你說他不好，他也滿多壞事。現在不說他，不過我先提出這個人就是了。現在大衛明明正正的在城門上來看那些為他爭戰的人。 舊生命的花樣 現在我們要注意一些事，押沙龍死了，以色列人沒有元首，他們馬上就想到大衛，他們就說：『大衛王曾經救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了，我們膏押沙龍治理我們，現在押沙龍死了，為甚麼我們不出一句話把王請回來。』弟兄姊妹注意，聖靈記錄這一段事有甚麼意義？乃是指出人在神面前常患的毛病。一般人，甚至是稱為神的子民，在作事的時候，從來沒有認清神的心意就作了決定，衹是覺得事情可以作，或者覺得事情該作就定規了。但是這些事合宜不合宜，神怎樣看那些事，人就不太理會。結果押沙龍起來說一些好聽的話，人就跟隨押沙龍。究竟押沙龍是不是神要興起他呢？這個就不管了，反正現在他說得好聽，他作得有氣魄，我們就跟隨他。現在押沙龍死了，他們就成了群龍無首，就又想起大衛來，『為甚麼我們不把王請回來？』 弟兄姊妹，這說出了甚麼事情？說出了人的愚昧無知，在他們所要作的事情上面，從來沒有想到神是不是要這樣作。神的許多兒女都是這樣，從來沒有去想神是不是要這樣作。退一步來說，現在有人發起作這件事情，但是神是不是要我這個人去作？許多時候我們就不計較這些，我們就看該不該作，結果我們就作了。哪裏曉得，神是要作那事，但神不是要我去作，神是要另外的弟兄去作，祂要別的弟兄姊妹們去作。但是我們覺得，既然是應該作的，我們就作，我們的心思就是那樣簡單。如果真的是那樣單純就非常好，好多時候，這種單純是從自己出發，從體貼人的熱心出發，結果就誤事了。現在你看到以色列人就是這種情形。因着人的愚昧，大衛的殘缺又被引出來了。弟兄姊妹們，我們細讀這一段押沙龍死掉以後，聖靈所記載的好像是零零碎碎的一段歷史，我們很容易就發覺，神是藉着這些零碎的事來顯露大衛的本相，讓大衛再學功課。 以色列人要接大衛回來，你看大衛暗暗的去作了一件事，他差人去見祭司撒督和亞比亞他，要他們向猶大的長老說：『以色列眾人已經有話要請王回宮，你們為甚麼落在他們的後頭呢？你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人的後頭請王回來？』(十三節)也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押作元帥，願神重重的降罰於我。』留意十四節，『如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心，猶大就打發人去請大衛回來。』我們要問的是，為甚麼猶大人遲遲不去請大衛回來？連想也沒有想到此事，是甚麼事情？這裏沒有說，聖經也沒有記載，但是你可以看見一件事，猶大支派跟大衛之間有了一些裂痕。那些裂痕是甚麼？ 我們不知道，也許他們不滿意約押，長久以來不滿意約押，或者是其他的原因，我們也不必去追究。無論如何，猶大支派對大衛好像並不像當初那樣熱衷，等到大衛這樣安排了一下，猶大眾人的心就被挽回。弟兄姊妹們，好多時候，我們也就是看看人間的光景，而忽略了仰望等候神。大衛在這裏作這一件事，按人來看，他作對了，因為他把猶大支派挽回。但事實上是不是對呢？因這樣的一個安排，猶大和以色列就埋下了一個分裂的種子，也造成亞瑪撒被約押謀殺，這是後來我們要看到的。我們看到這些結果，我們就看這事十分不美。 舊造不能信服神 弟兄姊妹就會問，『大衛為何不等在那裏讓猶大自己情願？』如果大衛的眼睛是看着神的寶座，他的確要在等着猶大情願。神從來沒有勉強人在祂面前一定要揀選祂，祂衹是把揀選祂或者不揀選祂的結果給人明白。但祂不勉強人一定要作一個揀選，就是要揀選神的自己，神也是在等人情願。現在大衛在這一件事上，沒有等候神的時間，他自己伸出手來，要成全神的事。弟兄姊妹們，一位心裏不揀選神的人，從來不會想到要為神作事。這樣的人，你推他他還不肯動呢！你要他去為神作工，他從來就沒有這樣想過。所以你可以看到，一位要為神作工的人，一定是一位心裏火熱的人。他心裏火熱，他就要為神作工，這一種軟弱絕對是出在要為神作工的人身上。他要為神作工，他就自己伸出手來，他要來幫神的忙，他要提早成就神所要作的事。 但是人那裏想到，從來神是重視人過於工作，神是從來要得着人過於得着工作。而我們的心思剛好相反，我們是重視工作過於重視人。所以弟兄姊妹你看，這樣的一種殘缺，絕對不會是出在那些不尋求主的人身上。這樣的殘缺，定規是出在心靈上向神火熱的人。所以你看大衛從前沒有作過這樣的事情，從前你看見大衛很懂得等候神，現在大衛是不是不再懂得等候神呢？不是，他也等候神，但是有一些大前提擺在那裏，他就忘記了要等候神。也許我們不是大衛，我們不會想到猶大支派來了會怎樣，不來又怎樣，有甚麼了不起。就是他不來，其它十一個支派歡迎我，那也就很夠了。我覺得大衛心裏所想的不是究竟是有多少人來歡迎我，他乃是想到，猶大支派非來不可，因為神是選立猶大支派來成就神的應許。 弟兄姊妹你記得雅各臨終前對十二支派的宣告，他說：『圭必不離開猶大。』就是說，猶大是掌權的支派。現在猶大支派不來，這件事情怎麼可以？我想大衛當時是從這個角度來想這個問題，雖然這樣去認識這個問題在前提上是對的，但是卻不能伸出人的手來成全這事。但是你說，他們若是不動，那怎麼辦呢？這就是一個等候神的考驗。如果大衛真的是從這一點上來看到猶大支派的遲延，他就該學習在主的面前安靜的等候，或者求神伸出神的手來，而不是自己伸出手來。為甚麼我們說，押沙龍死了以後所發生的事，是神給大衛更深的造就，現在我們就碰到頭一點。 更多顯露隱藏的己 現在我們要來看第二件事，現在王回來了，過約但河了，有一個人很快就跑出來迎接大衛，是誰呢？就是當日大衛離開耶路撒冷的時候，出來咒罵大衛的示每。他來到大衛那裏就俯伏下來，在那裏認罪了。他在那裏說：『我作了愚昧的事，求王不要與我計較，所以在約瑟全家當中，我頭一個來迎接王。我知道我錯了。』在這一個時候，如果沒有下面發生的事，你想大衛會怎樣來處置他呢？我必須要請弟兄姊妹留意，我們看示每所作的事情，你不要看見他是個人的情緒對付大衛，你必須要看到他當日對付大衛，咒罵大衛的事，跟押沙龍的背叛是同一個原則。弟兄姊妹你看看當日示每怎樣去咒罵大衛，示每咒罵說：『你這流人血的壞人哪，去罷去罷，你流掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍，現在你自取其禍，因為你是流人血的人。』(十六章七節) 弟兄姊妹你看，示每當日的咒罵，完全是站在對付神的計劃，和歪曲神的旨意的那一種心情裏去咒罵大衛。這樣對付神計劃的人，又該怎樣來處理？如果對押沙龍的處理是準確的，那示每所該接受的處理應當是一樣。但是大衛當時好像沒有給他處理，不是說大衛不知道要處理他，等到他臨死的時候，他吩咐所羅門要替他作一些他沒有作的事，其中就有處理示每。所以大衛在這個時候，他知道應該怎樣處理示每。但是你看看大衛卻好像表現得很大方，衹是聖靈沒有記錄大衛當時怎樣叫示每平平安安的回去，卻記載了一件事，這一件事就是關鍵。甚麼事呢？亞比篩就是約押的弟弟，他在那裏先說話，他說：『示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？』問題就出在這裏，亞比篩在這裏搶先說了這話的時候，叫大衛的自尊心受了損害。 弟兄姊妹們，你看，這是驕傲的一種表現，你沒有想到這一句話傷害了大衛的自尊，在下面看他怎麼說：『洗魯雅的兒子，我與你們有甚麼關涉，使你們今日與我作對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？』(廿三節)然後他就對示每說：『你必不死，你回去罷。』你看事情就出在那一句話裏，聖靈特意記錄這一段，就是要記錄那句話。『我豈不知道我今日是作以色列的王？』聖靈是要你來作王還是我作王，我還沒有說話，你就搶先說要對付他的話。弟兄姊妹你看到，大衛在經歷押沙龍造反的事上，我們可以說，他一面是裏面受了傷，但是另一面你也看見，這很叫他的自尊過不來。我的兒子不承認我作王，現在我的手下也沒有尊我為王，就替我出主意了，究竟是誰作王？弟兄姊妹，人的軟弱就出來了，難道我大衛不知道我作以色列的王，為甚麼要你來說話呢？ 事實上在以色列當中，要數很多人才輪到亞比篩，亞比篩竟然替王出主意，這就叫大衛的自己又被碰傷了，結果他又作了一件愚昧的事。弟兄姊妹們，你看到沒有，體貼人的感情，會遮蔽我們的眼睛看不見神的旨意，太過於體貼自己，也叫人看不見神的旨意。在押沙龍死了以後，神接連讓大衛出了兩件在原則上相同的事，都是人的殘缺的顯露。我們感謝主!神肯揭開我們的殘缺，那是神在我們身上極大的憐憫，因為祂定意要叫我們豐豐富富的進入祂的國度，祂不甘心我們帶着一些殘缺而進到祂的榮耀裏。所以在祂的榮耀還沒有顯出以前，祂是忍耐的在我們身上一點一滴的作工，一直把我們作到祂心滿意足。用我們熟悉的話來說，就是把我們真正『模成祂兒子的形像。』 照出人心中的隱情 我簡略的題以下兩件事情，這兩件事也是很有意思，我們把前頭那兩件事說得詳細了一點，那底下的就說簡單一點。從二十三節以後，聖靈又記載兩件事，頭一件是米非波設來迎接王。弟兄姊妹你曉得，米非波設因為瘸腿不能跟着王逃亡，他的僕人就欺騙大衛，結果大衛說，把他的產業完全的給了洗巴。現在米非波設來迎接王，大衛就問，『你為甚麼不跟我一起逃亡？』大衛以為米非波設真的是悖逆他。米非波設說：『我沒有辦法，因為我走不動。你看自從王出去以後，我連鬍子也不剃，腳趾也不剪，連衣服都不洗，我一直在等着王回來。衹是我的僕人欺哄了我，又說我毀謗了你。』米非波設又說：『我主，我全家都是在你面前蒙恩的，我豈敢向你背叛？』大衛在這一個時候說：『好啦！那就把你的產業從洗巴那裏拿一半回來。』 真是豈有此理，沒有這樣處理的。大衛這件事作得愚昧，但神卻叫他看見一位米非波設。米非波設當時說：『我主，我王，你平平安安的回宮我就安樂了，所有的一切就任憑洗巴拿去，我也沒有怨言。』弟兄姊妹，這一個人沒有以他屬地的所有為他的喜樂和他的滿足。在眼見來說，他是以王的平安為他心中所看為最重要。在屬靈的原則上，你可以這樣說，他是以神的旨意不受攔阻，作為他心裏的喜樂。大衛帶着他自己的愚昧，神卻讓他看見一位對的人。從米非波設的身上，我們實在看到，神藉着他來給大衛一些光照。這一點的光照也許還不能叫大衛的愚昧給照明。接着神又叫大衛看見另外一個人。先前神讓大衛注意兩個人，現在神又讓大衛看見另外兩個人，一位是米非波設，一位是底下題的巴西萊。 弟兄姊妹記得，巴西萊就是在約但河那邊迎接大衛，給大衛和跟隨大衛的人預備糧食的那一位老人家。現在王要回耶路撒冷，大衛就對他說：『你跟我一塊回耶路撒冷，你來與我一同享用王家的榮耀。』弟兄姊妹，你看巴西萊怎麼對大衛說？他說：『這一些生活上的榮華富貴，我都沒有放在心上，因為這些對我來說沒有甚麼意義。你說財富，我也不缺，你說地上的享用，我也是八十多歲的人，甚麼事情都見過，這些對我來說已經沒有甚麼意思。你能平平安安的回耶路撒冷就好，我衹願意安安靜靜的在本地度過我的餘生，我就滿足了。如果大衛王你真有一點甚麼心思要作，你可以把金罕帶去。』金罕本來就是巴西萊的僕人，『現在我把金罕也給了你，你把他帶去，你要怎樣待他就怎樣待他。』 大衛本來準備要賞賜給巴西萊，結果倒過頭來，巴西萊在大衛有難處的時候供應了大衛，在大衛平平安安的時候，也把一位輔助的人送給大衛。地上的榮耀和富足，他都沒有放在心上，他衹有一件事，就是仰望神的時間。弟兄姊妹們，這兩件事擺在一起，千萬不要以為就是歷史輕輕的記載，如果光是要記載歷史，怎麼可以衹用四個人，四件事情就能記載當時那樣大的經過？所以我們看到，神藉着這兩個人給大衛一些光照，讓他在生命裏更深的蒙光照，而追求更完全的成熟。我們感謝主!神沒有忘記祂所揀選的人，人可以帶着殘缺來度過他的年日，但是神卻要把人的殘缺挪走。在這裏我們看到，大衛果真是學到功課。所以我們看這些事情過了以後，馬上就接上大衛當時自己伸手出來處理事情所引出的後果。 猶大人跟以色列人就吵起來了，吵出來的結果引出又一次的小背叛。這次小背叛延長了神的子民在地上的困苦，當中也插進了約押刺殺了亞瑪撒的事，所以二十章的這一段我們不詳細的去看，我就這樣輕輕一點就是了。下次我們從二十一章開始，弟兄姊妹能看見二十章是押沙龍的餘波就夠了。但是有一點我一定要點一點的，押沙龍的事情到了二十章二十二節那裏完全結束以後，從二十三節到末了，我們看見大衛再次整頓他的政權主管，聖靈這樣記載一下，也有一個意思。神允許或者神興起的所有叫人受對付的難處，目的乃是要把屬祂的人帶進真正安息裏。我們感謝主！神在大衛的身上很細的作了工。如果跟從前大衛沒有作工時神在他身上所作的工來比較，弟兄姊妹現在可以看見，從前神在大衛身上所作的工，是比較粗枝大葉的，現在神所作的工是非常細緻。 我們感謝神！看到這個區別，就能領會我們生命要長大進到成熟，神是要把我們這個舊人釘死在十字架上，這是在地位上把我們從亞當裏轉移到基督裏。我們進到基督裏以後，神就一點一滴的在我們身上作工，把亞當所存留在我們身上的，一點一點的除掉，一直把我們帶進祂所要的聖潔沒有瑕疵的光景裏。所以從大衛的身上，我們看見在大衛作王以前和作王以後，神作工的手是不一樣的。感謝主！大衛經過神這樣細細的琢磨他，我們看二十二章的時候，你就看見大衛在這一方面已經很進步了。我們感謝主！祂從前怎樣在大衛身上作工，祂在我們身上更是這樣的作工。求主給我們一個敏銳的感覺，領會到神作工的手，這是我們在神面前所要向祂祈求的。 從撒母耳記下看對與錯(十九章)(劉銳光) 撒母耳記下十九章 是非正邪 撒母耳記下查讀(十九4~6)(馮耀榮) 愛那恨你的人 內容簡介 讀經： 撒母耳記下十九4-6
王蒙著臉，大聲哭號說：我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！約押進去見王，說：你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命，你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。 約押為大衛剷除了押沙龍，協助大衛復位，平息了叛亂所帶來的戰禍。大衛卻為死去的叛逆兒子悲傷，引來約押嚴厲的指責，認為他顛倒正常的愛恨：「愛那恨你的人，恨那愛你的人」。 約押不滿大衛的重點是後半句說話「恨那愛你的人」，指責他不記掛為他冒險犧牲的將帥僕人。只喜悅押沙龍活著，不理會愛他的人之死活，是忘恩負義，以恨回報愛。約押前半句「愛那恨你的人」是諷刺大衛顛倒愛恨的表現，而這半句正是新約耶穌的教訓：「愛你的仇敵」（太五44）。耶穌希望新約信徒能夠做到的事情，約押竟然指出舊約中的大衛已經做到了，當然約押並不認為這是應該實踐的。 大衛前半生被掃羅追殺，他卻重複放生他，令迫害自己的人親口稱讚他說：「你今日看我的性命為寶貴」（撒上廿六21）。大衛後半生被兒子追殺，他卻記掛押沙龍的安危，令救助他的元帥諷刺責備他說：「愛那恨你的人」。無論是讚賞，或是諷刺，舊約中的大衛實踐了新約耶穌的教訓。 思想： 大衛犯錯的事情其實也不少，不過聖經作者借大衛愛仇敵的表現，將他非凡的品性向我們展示出來，令我們知道耶穌的教訓是可以實踐的。 撒母耳記下查讀(十九24~30)(馮耀榮) 就任憑洗巴都取了也可以 內容簡介 讀經： 撒母耳記下十九24-30 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？他回答說：我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行罷！因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤麼？王對他說：你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。米非波設對王說：我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。 米非波設是約拿單的兒子，大衛因為與約拿單的恩情，特別恩待米非波設，安排洗巴好好照顧瘸腿的米非波設。大衛逃命的時候，洗巴卻欺哄米非波設，讓他不能跟上追隨大衛。大衛回來的時候，他未能辨別米非波設的冤情，最後決定讓洗巴與米非波設均分地土。米非波設記掛大衛的安危多於關心財產，看到大衛平安回來，就大方地任憑洗巴全取那些地土。 米非波設的個性與他的父親約拿單相似，為別人著想多於為自己。二人都記掛大衛的安危，都有真心守護大衛的心。無論是王位或產業，父子都是大方的禮讓他人。或許我們會懷疑米非波設謙讓的真誠，因為身處弱勢，他怎能據理力爭呢？不過，米非波設的存在，卻印證了他父親約拿單的偉大。因從前大衛是處於劣境，約拿單仍是多番關心他，救助他，並將王位禮讓給他（撒上廿34；廿三16-17）。 思想： 大衛的成功，除了因他的努力和神的幫助外，他生命中也遇到了不少朋友恩人，約拿單父子就是其中之一的典?。環顧我們成長的路上，相信也有不少良師益友，我們實在要心存感恩！ 大衛歸回耶路撒冷(撒下十九1∼14) (臺北靈糧堂) 當大衛正為押沙龍哀哭時，約押適時指出此時過度哀慟的不適當，與對大局的影響。 一、大衛為押沙龍哀哭 大衛為押沙龍的哀哭，使得打勝仗的軍隊尷尬萬分，他們到底做對了呢？還是做錯了？「眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。」（2節）因為王絲毫不因得勝而歡樂，因此眾民也只得羞羞愧愧如同做錯事一般進城――「那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。」（3節）這的確大大影響士氣與百姓對王的向心力。 二、約押責大衛 因此約押前來責備王是非不分――「你今日使你一切僕人臉面慚愧了……你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。」（5∼6節）約押也指出大衛會使將士們的士氣削弱――「你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」（6節）同時約押也指出即將出現的危機――「現在你當出去，安慰你僕人的心……你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」（7節）一個領袖必須公私分明，懂得別人委身我們時所付上的代價，我們必須為別人的委身而委身，看他人付的代價為有價值。 三、眾支派迎大衛回耶路撒冷 於是大衛起來，坐在城門口與百姓見面，等於褒獎他們的辛勞。此時押沙龍的部眾都已經潰散了，現在要面對的是，大衛如何與叛軍協調，敉平其中的裂痕，此時大衛勢必要寬容。 一方面，北方投靠押沙龍的以色列眾支派，重新表態承認大衛的王權――「王曾救我們脫離仇敵的手……我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」（9∼10節） 另一方面，因為押沙龍在希伯侖吹角，所以許多猶大支派的人也曾歸順押沙龍，現在大衛差人去見祭司，要猶大長老更加積極的請大衛回宮。為了招撫叛軍，大衛立押沙龍所立的元帥――「亞瑪撒」為新的元帥，這裡面當然有對約押不聽他的命令殺了押沙龍的不滿，同時「就挽回猶大眾人的心」（14節）。 默想 我是否在領袖的位置上知所進退，何時該帶領團隊，何時該激勵士氣，何時該向同僚委身，何時該獎勵，何時該懲處，何時該適時調度組織，何時該寬大為懷？我是否深知領袖的因應將帶來團隊的成敗？ 回應 親愛的主，你是被膏立的受膏者，你是我們的領袖。你愛跟隨你的人，你拯救我們，提攜我們，帶領我們得勝。你也知如何獎勵我們，激發我們；你承擔我們的不足，但督責我們做對的事。你不但呼召我們委身於你，你自己也委身於我們，教導我們都能成為好的領袖，阿們！ 大衛赦示每善待諸人(撒下十九15∼43) (臺北靈糧堂) 在大衛回耶路撒冷的行程中，在他逃亡之初的一些代表性人物陸續出現，現在要看看大衛如何對待這些惡待他或善待他的人。 一、示每來見大衛 首先，是「便雅憫人示每」，他在大衛逃亡之初以石頭、灰塵揚向他，羞辱他，並譏諷大衛是因亡了掃羅家而滅亡（參撒下十六8，13）。現在示每帶了一千便雅憫人，趟過約旦河去迎接大衛，他們用擺渡船去渡王的家眷。示每在大衛過河前俯伏在他面前，說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事……求我主不要……加罪與僕人……僕人明知自己有罪……今日我首先下來迎接我主我王。」（19∼20節）大衛的將領亞比篩說該治死他，但大衛卻說：「今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」（22節）因而對示每說：「你必不死。」（23節）領袖的寬容是融合各方力量重要的工具。 二、米非波設來見大衛 其次是「掃羅家的僕人洗巴」（17節）和「掃羅的孫子米非波設」（24節）。洗巴在大衛逃亡之初協助他，卻說了米非波設的壞話（參撒下十六3∼4），現在他帶著他十五個兒子、二十個僕人，來渡口迎接大衛。而米非波設則等在耶路撒冷迎接大衛。米非波設其實並不像洗巴所說的高興大衛遭難，他紀念大衛對他的好，因此「他自從王去的日子……沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。」（24節）他陳述――「那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。」（26∼27節）因為大衛去時已說過米非波設之物都歸洗巴，因此現在說：「你與洗巴均分地土。」（29節）大衛赦免一切看似可疑的背逆者，特別是掃羅的後代、僕人、族人，徹底挽回了人心。 三、巴西萊來見大衛 最後，這位不圖什麼，只是忠誠款待大衛的「基列人巴西萊」（31節）也來送王過河。巴西萊已八十歲了，王要巴西萊與他同去耶路撒冷養老，但他推辭，只推薦他的僕人金罕與王同去。 此時以色列眾支派與猶大支派，開始為著什麼人先迎接王回耶路撒冷而爭執，猶大人自稱是「王與我們是親屬」（42節），以色列人認為「我們與王有十分的情分」（43節），兩者相爭不下。領袖身邊須要真正委身、有用的人材，而不是爭功諉過，或以身份關係而自詡的人。越是領袖身邊的人，越須要約束自己。 默想 我是否謹守自己的份際，在一般人汲汲營營之中，忠誠地完成領袖的託付？還是玩兩面手法，爭功諉過，利用身份地位，爭大謀利？ 回應 親愛的主，你曾面對門徒爭大，你也曾面對門徒的背叛，你清楚地教導我們該如何面對權位的問題，也教導我們如何教導下面的人面對權位的試探。你知道如何處理背叛，你赦免背叛者，但當背叛者持續背叛時，你就容許他們吃自己的惡果。求主幫助我們學會處理權柄中的一切難題。阿們！ 私情與公責要平衡(撒下十九1〜30) (臺北靈糧堂) 一、父子私情與公眾責任(1〜10節) 大衛為兒子押沙龍之死，深深哀痛哭泣，他忘了他是一國之君，是公共人物的第一位，他尚有公眾責任；民眾因平息叛亂而歡樂，看見王哀痛，民眾得勝的歡樂也變成了悲哀，如同敗陣逃跑、慚愧的民一般。在上者的言行態度，上行下效，會影響民眾。直到元帥約押指責，大衛才轉向面對公眾責任，不再哭泣，坐在城門口，才使渙散的民心收回，離去的民眾回來。基督徒是神的兒女，私情與公眾責任要取得平衡，「以色列眾支派的人紛紛議論說：『王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？』」(9〜10節)。群眾只重現實利害的一個點，至於全面深遠的事，他們不能看見，需要屬靈的領袖從神的話中的原則教訓，對他們作正確的指引。 二、挽回人心(11〜15節) 局勢漸平，大衛要重新挽回人心，差人先對祭司說話，後對將軍說話，他看重信仰超過武力；信仰建造人心，武力征服人身，心比身重要，「因為一生的果效是由心發出」（箴四23）。 三、投機取巧的人(16〜23節) 示每在大衛失勢逃難時咒駡他，並用石頭砍他，現在大衛復位掌權，他態度作一百八十度的轉變，前倨後恭，來迎接大衛，下跪認罪，他是一個投機取巧，見利忘義的無恥小人，大衛左右手兩次要殺他，大衛兩次赦免他；基督徒要堅定在真道上站立得穩，勿因利益或苦難而動搖。 四、說謊取利的人(24〜30節) 大衛回城時，掃羅之孫米非波設也去迎接，他自從大衛逃難，就刻苦已身，證明他向大衛是忠心的；他沒有隨王逃難，是因自己瘸腿，行動不便，又被僕人洗巴欺騙；洗巴在大衛面前說謊，讒謗主人，以致大衛未查真相，應許將他主人的產業都歸給他。洗巴是欺主騙王，說謊圖利的人，大衛未查真相，憑片面之詞，輕易承諾，這是大衛的錯失，雖然更改，將米非波設的產業與洗巴切分，究竟有失公平，基督徒不應藉說謊欺騙取利，也不要未明真相，輕易判斷，任意承諾，以免破壞了信實公平的見證。 默想 我是否是一個重利輕義的人？ 回應 求主賜我智慧能分辨真假。 心態不同的人(撒下十九31〜43) (臺北靈糧堂) 一、一個敬虔清心的人(31〜39節) 巴西萊在大衛逃難時，曾供應大衛與跟隨之人生活的需用（撒下十七28〜29）；現在大衛將回城復位，他又來迎接送王過約但河，他年高八十歲了，王要他同去，要在耶路撒冷養他的老，他婉拒，並將自己的僕人金罕送與大衛，服侍他。巴西萊是一個敬虔清心的人，他敬畏神，對人有道義，有愛心，對世俗的好處，清心寡欲，與示每成為鮮明的對照。基督徒不要對失敗受苦的人落阱下石，反要同情幫助；也不要對有錢有勢的人討好巴結，盼望分一杯羹。 二、一群爭寵的人(40〜43節) 押沙龍反叛，大衛逃難時，必有不少以色列人與猶大人見風轉舵，趨炎附勢，附從押沙龍，迫害大衛。現在押沙龍死了，大衛復位，大局已定，他們又在大衛面前爭寵，彼此爭論，誰與大衛的關係更親近，大衛在一伏一起之間，看盡人間百態，識透人心。基督徒若在成功時或失敗時，看見人的歌功頌德，或人情冷暖、世態炎涼，不要驕傲，也不要驚奇，聖經早提到「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），「耶穌卻不將自己交托他們，因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心所存的。」（約二24〜25） 默想 我是那一種人呢？神看我的所「是」，超過我的所「有」。 回應 求主不斷更新我的生命。 悲痛失愛兒(撒下19章1至15節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你使我成為一個情理兼備的人，能成熟地待人處事。 1. 要顧全大局（1-8上）：大衛因痛失愛兒押沙龍而悲哀哭泣。他的愁緒使一眾為他出生入死的將士都失去了勝利的歡悅。約押深知形勢不妙，因為一眾跟隨大衛的人，都是被押沙龍所累，才要舉家逃亡，並為大衛賣命爭戰，但如今他們得勝回來，不單沒有得到王的讚賞，更感到王的悲慟反應，如同是間接怪責他們取了其兒子的性命，這樣，他們或會認為大衛不把他們放在眼裡，而只關心自己的兒子，更甚者會使他們不願意再向大衛效忠。為了不讓這危機成為事實，約押直言勸諫大衛，要大衛以行動挽回百姓和將士的心。大衛也明白到事態嚴重，於是依約押的話而行。 從這部分經文可見，我們行事為人需要黑白分明，不感情用事；又要顧全大局，不可只顧自己的悲痛，而忽略眾人的生死禍福。特別是擔任領袖的人，更要學習適當地處理自己的情感，讓真理駕馭自己，不可只讓個人的情感牽動。 2. 妥當地善後（8下-15）：大衛在這場戰事之後，要進行一連串的善後工作。與以前的戰事不同，在今次的叛亂中，由於大衛自己所屬的猶大支派也有倒戈支持押沙龍，因此，他要謹慎行事，好安撫眾人，叫他們相信他不會秋後算帳，從而讓局勢儘快回復平穩。此外，大衛也明白到猶大長老心感內疚，不好意思開口請他回宮，因此他便藉祭司傳話招安，並聲稱要立那個曾協助押沙龍的亞瑪撒為全軍的元帥，以代替約押。這樣，猶大支派的人便知道大衛是真心的對待他們，大衛亦因此得回人心。 到底大衛為何要立那個支持叛變的亞瑪撒為軍隊的元帥，卻貶抑平亂有功的約押呢？或許，這與約押不遵從大衛的吩咐，殺了押沙龍有關。約押雖然平亂有功，而且他殺死押沙龍也只是要為大衛斬草除根，但大衛仍因他不尊重自己，公然違命而不悅。此外，大衛這樣做也是為免約押趁機坐大，他日難以駕馭。其實大衛並沒有看錯約押的為人和野心，因為約押日後不但施奸計殺死亞瑪撒（參20：9-10），更在大衛臨終前支持亞多尼雅自立為王（參王上1：5-7），引發另一場宮廷權力鬥爭。 「主啊，求你幫助我，叫我成為你良善忠信的僕人，以真以誠服侍你和你的教會。阿們。」 要洞悉時勢(撒下19章16至30節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你加添我的智慧，使我以屬靈的眼光來看世事，得以洞悉世局的真面目。 1. 演戲求補救（16-23）：這段經文讓我們看到世態炎涼的事實。便雅憫人示每在大衛逃難時幸災樂禍，落井下石，窮追猛打（16：5-14），如今他見大衛平安回來，惟恐被秋後算帳，於是率先帶同一千個便雅憫人，急忙與猶大人一同去迎接大衛。他俯伏在大衛面前認罪，求大衛饒恕，又說自己是約瑟全家之中首先來迎接王的人。其實，約瑟家本身與示每並沒有甚麼關連，因為約瑟的後代是屬於瑪拿西與以法蓮兩個支派，而不是屬於便雅憫支派的。示每這樣說，是意圖說服大衛饒恕他，像約瑟當年饒恕出賣他到埃及的眾兄長一樣（參創50：15-21）。 示每跟猶大人一起迎接大衛，是因他料到大衛為了安撫猶大人，必不致在他們面前向他興師問罪，以免令他們擔心日後將遭受秋後算帳的命運。結果，大衛真的為了顧全大局，既攔阻亞比篩治死示每，亦在猶大人面前起誓不殺他。當然，大衛知道這樣攻於心計的卑鄙小人，若不懲治，必成為國家的禍患。因此，他只是起誓說示每「必不死」（23），卻沒有說他的後裔不會懲治示每。事實上，大衛臨終前，便曾吩咐所羅門，要他在登基後智慧地對付示每，把示每治罪（參王上2：8-9）。 2. 譭謗得澄清（24-30）：除了示每，惡僕洗巴也帶同眾子眾僕過河，跟猶大人一起迎接大衛。他知道自己從前向大衛誣告主人米非波設，從而盡得主人家財一事，必會在大衛與米非波設見面時被揭發出來。因此，他也想在猶大人面前得以免禍。當米非波設被洗巴欺騙之後，他為了要在大衛回來時證明自己無辜，於是一直不修腳、不剃須、不洗衣服，從而表明自己絕不如洗巴所說，要趁機奪大衛的王位。大衛聽了米非波設的解釋後，機智地處理此事。他既使米非波設得回一半家財，同時又不致因對付洗巴而動搖了猶大人對他的信心。 在世態炎涼的生活處境中，我們應當學會倚靠神的智慧，洞悉時勢，按屬靈的原則，小心分析和認清哪些是虛偽的吹捧，哪些是真誠的贊許，哪些是惡毒的指斥，哪些是愛心的責備。願主賜我們能力，使我們在世生活，能靈巧像蛇，純良像鴿子，同時又能學效大衛的機智與忍耐，在困局中倚靠神，勇敢的走在人生路上。 苦難中安慰(撒下19章31至43節) (香港讀經會) 祈禱： 親愛的主啊，我願意學習作一個待人有恩，關懷備至的人，求你幫助。 1. 人間也有情（31-39）：押沙龍的叛變被平息後，大衛返回耶路撒冷。過程中，大衛雖然見過一幕又一幕的虛偽場面，但如今，他因著基列人巴西萊為他送行而深感安慰。苦難確實令人痛苦，還叫人看到人性醜惡的一面，但苦難同時可以叫人經歷安慰，讓人看到人性美麗的一面。神讓人經歷苦難的美與惡，為要叫人學習持平地看世界，不要思想偏激。 巴西萊當時已年屆八十，住在約旦河東的基列地，那裡遠離位於約旦河西的耶路撒冷。他是一個生活無憂的富戶，因此，無論是大衛還是押沙龍作王，基本上都不會對他構成威脅與影響。亦因此，有人認為他當日在大衛落難時拿各樣食物與物資去接濟對方，不單多此一舉，更可能會惹禍上身，招來押沙龍將來的討罪。然而，出於對眾民的憐憫（參17：29），他仍盡心招呼大衛等人。由此可見，他是一個有情有義的人，願意善待別人，難怪神也恩待他，使他多福多壽，平安生活。此外，當大衛欲回報他的恩情時，他並不為自己求甚麼，而只求大衛收納金罕（他可能是巴西萊的兒子，參王上2：7）為僕人。作為一個念恩報恩的王，大衛沒有推辭巴西萊的請求。他看顧金罕，因此，多年以後，金罕的家族仍得以在大衛的家鄉伯利恒安居（參耶41：17）。 2. 小人爭邀功（40-43）：大衛過約旦河時，發生了一件小人爭寵邀功的事。以色列人責怪猶大人邀請王回來，卻沒有先與他們商量，暗地裡取了功勞。對以色列人的指責，猶大人以自己與大衛有親屬關係作為辯解（因大衛是猶大支派的人）。然而，以色列人反駁猶大人，指出他們在神所揀選的十二個支派中共占十個（另外兩個支派則為猶大和便雅憫，參19：16），所以相對於猶大支派而言，他們與王的關係應該更深。 其實口舌之爭又有何益處呢？以色列人和猶大人若有自知之明，就不會為邀功而相爭了，因為他們當日都支持押沙龍背叛大衛，故此如今面對大衛，俱是待罪之身，更遑論邀功了。從以色列人和猶大人身上，我們看到血氣之爭對人毫無益處，因為幹實務總比說話嘴巴硬更叫人得益處。求主把生命力賜給我們，使我們能成為別人在苦難中的安慰，並且不與人作血氣之爭。 大衛慟失押沙龍(十八19~十九8) (台北基督之家) 分享： 大衛的確是個性情中人，他深愛神，也深深的疼愛子女，只可惜愛子女卻不管教，就變成溺愛，變成放縱、沒有規矩。從管教的角度來看，暗嫩、押沙龍之死，大衛都必須負大部分的責任。因為大衛的喪子之痛，本來勤王之軍的得勝歡樂，剎那間就被哀傷的烏雲遮蓋；聖經形容軍隊「暗暗的進城，就如敗陣逃跑慚愧的民一般」，這將對軍隊的向心力造成很大傷害。約押對大衛的勸說帶著威脅的口吻，不過大衛也聽得出來，是有幾分道理，於是暫時收斂悲痛情緒，出到城門口去穩定軍心。 基督教是個強調愛的宗教，於是有些基督徒父母就以為「愛」就是任其「為所欲為」；甚至有些父母以為約束兒女的行為，會扼殺了他們的潛力和創造力。其實，聖經的教導正好相反。箴言三章十一節說：「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作：懲治），也不可厭煩他的責備」箴言十三章二十四節說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」換句話說，不管教兒女不是愛兒女，而是恨兒女；真正愛兒女的人，是會常在兒女身邊，隨時管教。 今天有許多基督徒受了世界潮流的影響，夫婦二人將兒女交給褓母、或祖父母、安親班，拼命的賺錢；以為那是為兒女積財，沒想到卻因此沒有盡到作父母的應盡的責任—隨時管教兒女，剝奪了兒女品格教育的機會。大衛失去兒女的悲痛，實在足夠成為我們的借鏡了。 回應：親愛的主耶穌！我們要為基督徒父母禱告，求禰幫助每一個作父母的，都盡責管教好兒女的品格，並且將信仰承傳下去。阿們！ 禱讀：箴言三章11節 迎大衛重登王位（一）(十九9~23) (台北基督之家) 分享： 押沙龍死後，叛亂雖然弭平，不過以色列的政治板塊仍然需要重新定位；北方眾支派很快就出言央請大衛複鑾，反倒是猶大支派的反應較慢，需要祭司撒督、亞比亞他的提醒。當然，也有可能是因為猶大支派的某些人，參與了叛亂的行列，致使猶大的長老們猶豫，沒有立即央請大衛複鑾；然而在此，也可看出大衛的智慧，他不但主動差人去勸說猶大長老，並向亞瑪撒承諾進爵拜官，這就表明了大衛沒有任何「追究罪責」的企圖，除去了猶大長老們的疑慮。這個時候，便雅憫族的示每帶著族人來向大衛請罪，大衛也表現了寬大包容的一面，對其過去的無禮完全不予追究。因此很快的，大衛將失序的權力結構，又再重整起來。畢竟大衛已經瞭解，饒恕、寬赦、和好是重建關係最快的方法。 其實饒恕、寬赦並不是一件簡單的事，大衛在整個叛亂事件中，所受到的傷害是不容易忘記的；雖然說，大衛的確是自食惡果，但是他內心的痛苦也很真實。大衛之所以能夠饒恕，並非因為他的道德高超，乃是因為他已經先體認、經歷過了神的赦免、饒恕。新約對饒恕的詮釋也是如此，以弗所四章三十一至三十二節說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」基督徒彼此間要以恩慈相待、要彼此饒恕，乃是因為神已經在基督裡饒恕了我們；而且我們是要以「基督饒恕我們」為標準來彼此饒恕。親愛的基督徒，你想過嗎？基督的饒恕不只是「不追究」，乃是「愛仇敵」並且為仇敵捨命。在你我的教會中，是否是以「基督的饒恕」為標準來相對待呢？ 回應：親愛的主耶穌！求禰憐憫我們，因為我們實在不瞭解，什麼是「基督的饒恕」，我們也不會、不能以「基督的饒恕」來對待我們的弟兄姊妹；求禰教導我們、幫助我們，真正學會「饒恕」的功課。阿們！ 禱讀：以弗所書四章31~32節 32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。 迎大衛重登王位（二）(十九24~40) (台北基督之家) 分享： 接著上一段的敘事，本段處理幾個人與大衛的關係。首先是米非波設，他自述因為被洗巴誆哄，所以沒有趕上大衛出城的隊伍；大衛似乎接受了他的解釋，將已經賜給洗巴的產業，又撥回一半還給伊施波設。其次就是巴西萊，他在瑪哈念的時候曾經供應大衛所需的食物，所以大衛希望巴西萊能跟隨入宮養老，能在物質上回報他；不過卻被巴西萊以年齡為由婉拒了，並建議改由金罕入宮，大衛也接受了這建議，可能金罕是巴西萊的兒子。 這段敘事雖然鋪陳簡單，卻可以看出大衛的處事原則。他對米非波設的態度，顯明他不是一個耳根軟、妄下斷語的人；雖然洗巴曾經讒毀米非波設，可是大衛仍然給予米非波設一個澄清的機會。他對巴西萊的恩惠，則是證明他是知恩圖報的人。這些都是大衛的優點，也是我們效法的典範。 路加福音十七章十二至十九節記載著一事件，講到有十個痲瘋病患被主耶穌醫治，卻只有一位撒瑪利亞人（外族人）回來感恩。因此歌羅西書四章二節說：「你們要恒切禱告，在此警醒感恩。」，原因就是基督徒常常會因為「習慣於享受恩典」，反而不像未信者那樣對恩典敏銳。聖經所說的警醒感恩，意思就是不要忘記為神的恩典作見證，也不要忘記向神獻上感謝的祭。在教會裡，如果經常有人述說感謝神恩典的見證，不但能激勵基督徒的信心，也能活潑整體的屬靈氣氛。讓我們彼此期許成為「感恩的酵」，能使全團發起來。 回應：親愛的主耶穌！求禰憐憫我、赦免我，因為我常常忘記感恩，以致於也常常忘記神的恩典；求禰幫助我，也幫助我的教會能夠成為警醒感恩的器皿。阿們！ 禱讀：歌羅西書四章2節 |