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撒母耳記下第十六章短篇信息 目錄： 第十六章 大衛走十字架的道路(陳則信) 在生命成長的路上繼續前行(十五至十六章)(王國顯) 神仍可信──當被背叛時(十六5~14)(劉銳光) 從撒母耳記下看對與錯(十六章)(劉銳光) 撒母耳記下查讀(十六7~12)(馮耀榮) 大衛與洗巴、示每(撒下十六1∼14) (臺北靈糧堂) 亞希多弗的惡計(撒下十六15∼23) (臺北靈糧堂) 忍耐到底(撒下十六1〜23) (臺北靈糧堂) 勿落井下石(撒下16章1至14節) (香港讀經會) 輕信小人言(撒下16章15至23節) (香港讀經會) 落難與風光(十六1~23) (台北基督之家) 第十六章 大衛走十字架的道路(陳則信) 押沙龍的背叛，使大衛開始了蒙羞和屈辱的流亡生活。當他還坐在寶座上的十，不只得眾民的歸順，並且追隨在他左右，對他尊敬，顯出忠誠的人不知凡幾。如今大衛國位難保，生活艱困，許多人的真面目也就因此顯出。古語說，疾風知藎草，亂世識忠臣。的確是至理名言。患難是人的試金石，顯示人的真情。有些人忠於大衛，只因位優祿厚，這些東西一沒有了，自然就變成了識時務為俊傑，見風轉舵，揚帆他駛了。我想，此時大衛一定要對神說：「耶和華啊，只有你是亙古不變，你的慈愛是永遠長存！」 洗巴來迎（1~4節） 首先來迎接大衛的，是米非波設的僕人洗巴。他拉著備好的驢，馱著面餅，葡萄餅，果餅和酒，來見大衛。當大衛問到他主人的時候，他就惡意捏造謊言，饞謗米非波設。大衛平素精明過人，能以明察秋毫，自墮落後，直到如今，還是容易蒙矇騙，輕信讒言，因而將業已歸還給米非波設，屬他祖父掃羅的產業轉而賜給洗巴。像大衛這樣的明白，尚且會輕信一面之辭，被謊言是瞞騙，還有誰不會受騙的呢？這就是人懷疑世間是否真有公理？感謝神，祂鑒察人的肺腑心腸，洞悉人的心思意念，惟有在祂面前，無不赤露敞開。今日像洗巴這與的人不少，善鼓如簧之舌，到處傳播破壞人的謊言。但是他們只能騙人，不能騙主。因此被饞被謗的人，仍可平靜安息，相信主是知道的。 示每咒駡砍伐（5~14節） 大衛剛到戶巴琳，有一個掃羅族的人示每，在眾人面前咒駡他。示每一面走，一面咒駡，又拿石頭砍大衛和他的臣僕。哦，大衛竟能讓你受這般的難堪和屈辱！我們無法知道示每過去和大衛的關係，但能確定一件事，如果大衛還在寶座上，示每斷乎不敢對大衛出言不遜，更不必說咒駡和拿石頭相砍了。他看見大衛失勢，被自己的兒子追趕，惶惶逃亡，就大大放肆，對他咒駡侮辱。洗魯雅的兒子亞比篩受不了這樣的刺激，然血沸騰，對王說：『這死狗豈可咒駡我主我王呢！求你容我過去割下他的頭來。』然而大衛不許，對他說：『洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢。他咒駡，是因耶和華吩咐他說，你要咒駡大衛。』亞比篩的憤怒沒有錯，是本乎他所服應的公義，示每原無權辱駡以色列的王。以法紀來說，將示每殺死也是應該。既可以止息擾亂，又可以顯出公義的權柄。然而大衛甘心服在更高的權下，因為他認清了，神若不許，這事怎能臨到他？大衛是從神來看這事，他不是單看示每。他看見神管教的手，不敢隨意抗拒，以致得罪神。他於是攔阻亞比篩，甘願接受一切。我們有時候也難免遇見惡言攻擊，如果我們能越過看得見的人事物，注視在萬有之上的神，就不難忍受所遭遇的一切。大衛可能心裡禱告說：『因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。』（詩三九9）。 大衛對示每的咒駡，還有更深一層的認識。他說：『或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒駡，就施恩與我。』（12節）他看所遭遇的患難，和所受的辱駡，是恩典的先驅，神的恩典將隨之來到。我們若要從神的手裡接受恩典和祝福，和所受的辱駡，也當接受祂所賜的患難和淩辱，何況神還能使咒詛變為祝福。那受雇要咒詛選民的巴蘭，神尚且能使他傳達祝福的美言！示每的惡言，豈能攔阻神的恩典，但願我們在這一點上受教，免得我們因著拒絕苦難，失去恩典。如果我能在受患難之時忍耐，歡歡喜喜的接受，當知『患難生忍耐』（羅馬書五章三節）。這是生活的律。 『於是大衛和跟隨他的人往前行走。』（13節）這句話真是美好。咒駡，羞辱和攻擊，未能攔阻大衛和跟隨他的人前行，他們毅然奔走擺在他們前頭的路程；忍辱負重，堅忍不拔，這說出他們的生命剛強，向神的信心堅剛不移。歷代以來，多少誠實愛主之人，他們緊隨主的引領，禍福都不問。那日示每在大衛對面的山坡，一面走，一面咒駡，並且拿石頭砍他，拿土揚他。大衛在另一面的山坡行走。示每的咒駡清楚可聞，他所投的石頭，所揚的塵土，不時落在他身上，但他仍前行不輟，真像詩歌中所說：「千人的手不能阻我，萬人的眼也不，路上荊棘，不過助我，忠勇向前到得福。」這是隨主行十字架道路者必須有的態度。大衛飽經親叛，眾離，友欺，又遭咒駡，攻擊，在這種情形之下，他仍繼續前行。感謝主，他實在是一個合乎神心意的人。 當大衛受這麼大的打擊和羞辱的時候，他在神面前始終不發一句怨言，反而是絕對順服，所以他能說：『由他咒駡吧，因為這是耶和華吩咐他的。』以色列人不斷發怨言，所以倒斃在狂野，保羅卻凡事謝恩，所以能常常喜樂。 主和跟隨他的眾人，疲疲乏乏的到了一個地方，就在那裡歇息（14節）。末了的一句話，呂譯為「就在那裡舒暢一下」。走十字架的路，有時外面會感覺疲乏，但靈裡卻能在那裡舒暢一下，這就是「雖然心可傷痛，願靈仍稱頌」的經歷了。凡在十字架的路上得到舒暢的人，就知道舒暢是何等的甜美！ 押沙龍進耶路撒冷（15~19節） 押沙龍取法當年他父大衛所走的路線，先在希伯侖宣告為王，然後從希伯侖來到耶路撒冷。當他到達耶路撒冷的時候，聲勢極其壯大。這與倉惶出走的大衛，實在不能相比。押沙龍眼見國已歸他，真是心滿意得。當他看見，他父親所留下看守宮殿的嬪妃親近。他使押沙龍在眾人面前羞辱他的父親，也是羞辱自己，要以色列眾人知道他是如何憎恨他的父親，以示父子親情永斷。這種惡行實在是來自無底坑。亞希多弗是魔鬼的化身，押沙龍竟對他的奸計全加採納，惹地獄之火焚身，何其愚蠢！歷史歷代逆子雖多，無一堪輿押沙龍相比。——陳則信《默想撒母耳記下》 在生命成長的路上繼續前行(十五至十六章)(王國顯) 14在生命成長的路上繼續前行 (十五至十六章) 我們讀到撒母耳記下，一定碰到一個心思上的難題。因為我們看大衛的歷史，我們就不光是看他個人的經歷，我們是從他身上看見一個生命成熟的路程。正因為這樣，所以常常會給我們一些困擾。我一再的跟弟兄姊妹們題到這一點，當我們看到大衛已經坐上寶座以後，在心思上，我們會認為大衛是一個生命已經成熟了的人。當然，我們承認一位作王的人，他應該是一位成熟的人。但是我們看大衛的時候，我們卻是看一位有作王生命的人，他是怎麼完全的顯出王的榮耀和王的權柄和豐富。前一段我們看他跟掃羅相比的事，沒有甚麼難處，因為我們看見，掃羅就是肉體的表明，大衛就是生命的表明，這樣的一個對比是非常容易看得見的。 等到大衛坐上寶座以後，好像不再看見有像掃羅這樣的人出現在旁邊，我們衹看見大衛一個人坐在寶座上。是不是說，他坐在王位上就是等於他的生命已經作王呢？這是我們常常受困擾的地方。一位有作王生命的人，不等於一位生命作王的人，這是我們常常感覺困擾的，因為我們常把這兩件事調在一起，所以看到大衛作王以後，我們就很容易在這一點上受困擾。感謝主!藉着大衛的經歷，給我們非常明確的看見，一位有作王生命的人，還是要追求真正的讓生命作王。也讓我們知道，一位有作王生命的人怎樣去追求真正的讓生命來作王。我們感謝讚美神!我們要弄清楚這一點，我們看大衛下半生的歷史就沒有難處了。 追求生命成長的歪路 當然，光是看他外面的歷史是沒有難處的，但是你要看到屬靈的經歷的時候，就很有難處。所以我們看清楚一點，就不會受困擾。你看見大衛坐在寶座上，他可以在那裏犯嚴重的錯誤，你也可以看見大衛犯了一些錯誤以後，又犯另外一個錯誤，甚至好像是原則性的錯誤。但是感謝讚美神!正因為大衛這樣的經歷，就叫我們看見在亞當裏的生命是如何的不能蒙神悅納。又好像我們以為追求生命成長是我們自己努力的結果。絕不可能的，因為我們自己的努力，總是用亞當所留給我們的來作基礎。在亞當裏出來的東西，從質的上面來說，都是壞的。 但是從表面的現象來看，從亞當裏出來的東西，不完全是壞的。正因為是這樣，我們就上當了，好像是用我們自己的好，來作為我們生命成長的表現，這完全是不對的。這樣子是宗教的內容，是道德的內容，但不是生命。生命乃是真真實實是主的自己來代替我們。正因為這樣，所以在我們成長的過程中，非常非常有機會讓我們跑出來代替主，我們以為我們已經成功了。大衛的一生歷史，正好給我們看到這一個現象。大衛作王了，但是大衛還是繼續在出毛病。你看見大衛所出的毛病，不是事情上的或原則性的對或者是錯，大衛在作王以後所犯的錯誤，跟他作王以前所犯的錯誤，我們很顯然的看見是兩個不同的類型。 因為大衛在作王以前所犯的錯誤，乃是在揀選神或者不揀選神的這一個原則上顯出來。至於大衛作王以後所犯的錯誤，你能看到一個很明顯的光景，就是他一直沒有辦法脫離他的肉體感情的轄制。所以拔示巴的事出來了另外的一個兒子暗嫩所接的關係。我們看見，點，就是體貼人的肉體就一直在體貼肉體的感為脫不了體貼肉體的感事，因為又是兒子嘛，我們上一次已經提過，己沒有一個完整的見證感情叫他捨不得去處理也知道，不能讓押沙龍看他。這樣一來，一個新的破口又被造出來。 不能讓肉體有作工的地步 現在從十五章開始我們看到押沙龍回來見過王的面以後，他就有他自己的安排。因着大衛有好些事沒有作很完善的處理，在押沙龍的心思裏，我個人有這個感覺，他瞧不起大衛，他覺得大衛不夠資格作王。大衛既然不夠資格作王，那誰來作王呢？我來，我押沙龍來。你看到當押沙龍回到耶路撒冷以後，他就朝着這一個方向來作各種各樣的安排。現在就有一個很有趣的問題出來了，從前我們看生命的經歷，看大衛是生命的表明，看掃羅是肉體的表明。現在掃羅沒有了，但是卻有一位押沙龍出來了。押沙龍跟掃羅有一樣很類似的東西，我不知道弟兄姊妹們還記得不記得，掃羅的特點是甚麼呢？ 他比人高過一頭，就是說，掃羅頭是很明顯的。押沙龍卻有一頭非常美麗的頭髮，他也以他的頭髮為榮的，兩個人都是頭上的東西很顯著的。如果現在我們把押沙龍拿來放在大衛的身邊，來看他作為一個肉體發表的表明，那就有一件事很有意思，掃羅跟大衛是出自兩個不同的支派，所以可以說不是自己人。但是押沙龍是出自大衛，是大衛所有的，是大衛的延續。當然我們這樣看大衛生命的延續，不是說他在作王生命的那個生命，乃是說在亞當裏接過來的生命的延續。這樣來看，我們看到押沙龍的時候，我們就看到肉體受對付的另外一種光景。從前的掃羅是外面的，現在的押沙龍是裏面的，是在人裏面的肉體的感情。 現在問題來了，我們又要問，難道押沙龍在耶路撒冷，在以色列地所作的一些事，大衛完全不知道嗎？雖然聖經裏沒有記載說大衛知道或者不知道，但是我們看到以前暗嫩的事，押沙龍殺兄弟的事，大衛知道不知道？大衛都知道，但是因為是兒子所作的，所以就好像沒有看見。現在押沙龍所作的，我們曉得大衛是知道的，但是因為押沙龍是兒子，他一方面沒有想到兒子會造父親的反，另一方面，也沒有想到押沙龍這樣作有甚麼了不起。弟兄姊妹們，你曉得這樣的光景常常說出我們自己的愚昧，自己的孩子作錯了事，別人來告訴你，你還是不太相信，你就是相信的話，也覺得沒有甚麼了不起。 但是你看到別人的孩子犯一點小毛病，就覺得是了不起，是很大的一件事。我們是不是常常看到這些事？的確是很常見的。弟兄姊妹你看見，一些孩子們在那裏吵鬧的時候，如果是別人的孩子，你就煩死了，你是不是要罵他們，要他們不要吵？但是若是吵鬧的孩子是自己的孩子，你就好像沒有看見，也沒有聽見。有些時候，就是實在吵得不像話，也最多輕輕的說：『你們安靜一點好不好？』弟兄姊妹，這就說出一件事，為甚麼對別人的孩子，你看得那麼清楚，對自己的孩子，好像並不那麼清楚？我不把這事擺到原則裏去看，但是我不能不說，這就是體貼肉體的感情所引發出來的破口。 大衛因着這樣體貼肉體的感情，就造出了一個很大的破口，這一個破口預備了押沙龍造反的條件和機會。所以等到押沙龍的勢力已經培養起來，他就到了希伯崙，到了希伯崙以後，他就造反。他造反起來的時候，還不是一點點的動亂。我們看到在這裏所記載下來的，好像整個以色列都在響應押沙龍，因為押沙龍在過去的一段日子裏，不住的在那裏收買人心，不住的在挑撥離間百姓跟大衛王的感情。這樣造反的事一爆發出來，大衛就感覺不能留在耶路撒冷，必須要離開耶路撒冷，要逃避他的兒子。當然，弟兄姊妹們，我不能不回頭再題一下，押沙龍的事件爆發，也是神當年那一個懲治所宣告的內容。 但是我們也題過，這事的發生不是單單因為神是那樣的宣告，所以事情就必須如此。我們也題到了，因為在神的鑒察裏，祂看見大衛許許多多不完全的地方，祂要藉着這一些懲治來修理大衛。所以我們就看見，神允許這些難處在大衛身上接二連三的發生，叫大衛經歷一下雖然坐上寶座，但是你那個寶座不能靠你自己。也讓大衛曉得，如果你要長久坐在寶座上，你就不能沒有神，你就不能離開神的心意來走你自己的路，體貼你自己。你要體貼自己，那結果就是難處接二連三的發生。 在管教中接受造就 感謝主!神這樣來追討大衛，神讓大衛落到很嚴重的難處裏。我們可以這樣說，神允許人落在難處裏接受神的懲治，但是神卻不允許人失掉神給他的應許。現在大衛就碰到這樣的一個考驗，他要逃難。為甚麼大衛要逃呢？為甚麼大衛不能就在那時馬上整理他的軍隊去應付這樣的造反呢？他能不能就在那時整理他的軍隊來應付這個難處呢？好像是不能，事實上是能，但是大衛沒有這樣作。弟兄姊妹你們看到，大衛逃的時候，跟隨他逃的是甚麼人？大衛有許多人，但是其中特別題了大衛的一位勇士，他領着六百人，這一位勇士在大衛後來打敗押沙龍的時候，是其中的一個主力。 除了這一位稱為迦特人以太以外，還有約押和他的軍隊。為甚麼大衛在那時不能整頓他的軍隊來應付押沙龍？這個我們就沒有辦法找到答案。不是他沒有這個機會，也不是他沒有這個條件，但是他沒有把握這個機會，他沒有把握這個條件。為甚麼他不會把握呢？這個我們都沒有辦法從字裏行間找到答案，但事實就是這樣。為甚麼會是這樣？我們不能不看到在歷史背後的神。是神的手在這裏管理着這事，要讓大衛看見人自己的愚昧所造成的結果，和人自己的愚昧所造出來的各種各樣的難處。我們感謝主！ 神允許人落在難處裏，但是神不允許人失去祂的應許。弟兄姊妹你看看，下面有幾句話很有意思，大衛和耶路撒冷裏的人往外逃的時候，有一件事發生了，就是祭司撒督抬着神的約櫃，和利未人也一同來跟着大衛要逃，祭司們來了，約櫃也抬着來了。我們留意第二十五節，『王就對撒督說，你將神的約櫃抬回城去，我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所。倘若祂說，我不喜悅你。看哪！我在這裏，願祂憑自己的旨意待我。』弟兄姊妹看到沒有，大衛在極大的難處裏，連活命的指望都沒有把握的時候，他卻沒有忘記神的應許，神也不允許他忘記。 所以約櫃給抬出耶路撒冷的時候，大衛就明明的說：『不能讓約櫃隨着我來走，如果我在神面前是對的，神總有一天要把我帶回耶路撒冷。所以約櫃必須回到聖所裏去。』在這事上，我們一面看見大衛抓住神的應許，但是更重要的有一點，乃是大衛抓看一個很重要的屬靈原則，不是要神跟我走，乃是我要跟神走。神不能跟我逃走，我要因看神的旨意，將來要回到耶路撒冷神的面前來。如果我在祂面前仍然是蒙祂記念的，現在的難處並不叫我絕望，我的指望仍然在神的自己。祂的應許既然是叫我坐在以色列的寶座上，現在因看我的愚昧招致神的對付，我衹能在祂的手裏接受祂的對付，我卻不能讓神來跟我走。 堅守屬靈的原則 弟兄姊妹們，你看到，大衛雖然是在難處裏，大衛雖然是有看體貼肉體感情的缺欠，但究竟仍舊是一個有作王生命的人，所以難處叫他裏面明亮了，難處叫他重新看見神的手，難處讓他再次把自己擺在神的光中。我們看到這裏的時候，我們又要回過頭來，回想神以前指着大衛說的一句話。神說大衛是『合祂心意的人』。但是我們一直看大衛的歷史的時候，我們好像不住的找出他的毛病來。我們就會說，一位滿身毛病的人怎麼能是一位合神心意的人？合神的心意並不等於那一個人已經在神面前完全到一個地步，一點也沒有瑕疵，乃是在他裏面有一個不甘心看不見神的面的心思。就是這一點的心思，神看中了大衛，神說大衛是合祂心意的人。 另一方面，我們也題過，大衛實在是一位被人追趕的人，起初是被掃羅追趕，現在是被押沙龍追趕，差不多在他一生的年日裏，一直到現在押沙龍的事情發生，他都是一位被追趕的人。從外面來看，是人在追趕大衛，是掃羅追趕他，是押沙龍追趕他，但實際上你看見，是神在那裏追趕他。神為甚麼要追趕他呢？神追趕他乃是要叫他進到合神心意的地步。弟兄姊妹們，這就給我們看見，在屬靈的路上，我們常常陷落在黑暗裏的一個很根本的原因，也許因為我們在天然裏就是一位理想主義的人，在我們的想像裏，我們一信了主，我們就很完全了，我們就沒有缺欠了。或者說，我們一熱心起來追求主的時候，我們就感覺我們是位完全人。 但事實上卻不是這樣，因此我們就灰心，我們就覺得那裏可以能在神面前有合神心意的事。我追求了二十年，我還是那麼多的缺欠；我追求了三十年，四十年，還是帶着那麼多的缺欠，甚麼時候我才能成為一位合神心意的人？弟兄姊妹，我們不是要自己欺騙自己，但是我們必須要看見，在神的眼中是怎樣看我們生命的成長。神看我們生命的成長，不是看我們終結的那一天，祂乃是看看我們成長的那個方向有沒有改變，祂乃是看我們的成長是繼續進行還是停止。如果在神的眼中，我們還是繼續的往前行的，盡管我們的速度是緩慢一點，但我還是向着主那邊移動，在神眼中看來，這仍然是一位合神心意的人。 弟兄姊妹，若是我們真能看見神怎麼看我們的成長，我們不會讓我們自己的理想，完美主義的心思來控告我們。接連引發出來的問題，也是大衛的心情給了我們答案。既然我是合神心意的人，為甚麼我要碰到那麼許多的難處？就是因為你是合神心意的人，所以你才碰到那麼許多的難處，因為神要藉着祂手裏所作的來追趕你，叫你不住的脫離肉體的捆綁和轄制，來接上祂的王權。弟兄姊妹，我們不得不承認，我們這個人是太容易滿足於我們所追求的結果，衹有一點點的成就，我們就給它滿分。既然給了滿分，還有甚麼可追求？但事實上不是這樣，我們的殘缺是許許多多，有些是明顯的，有些是隱藏的。如果是明顯的，我們還容易發覺，若是隱藏的，我們就很難發覺。但神追趕我們，在神的追趕裏，我們隱藏的殘缺就顯露了。 更透徹的學習服神的權柄 感謝主！在大衛碰上押沙龍的時候，神允許他落在難處裏，但是神沒有讓他失去神給他的應許，所以大衛就是帶着應許裏的盼望來逃避押沙龍。在大衛逃亡的路程上，我們看見一些事也是很有意思。『大衛蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭，跟隨他的人，也都蒙頭哭着上去。』(卅節)弟兄姊妹，你細細去注意這裏的話，很有意思的。逃跑就逃跑，為甚麼赤着腳逃跑呢？難道真是急忙到一個地步，連穿鞋的時間都沒有嗎？逃跑就逃跑，還蒙着頭幹甚麼？既然有時間蒙頭，怎麼沒有時間穿鞋呢？弟兄姊妹，這真的是很有意思的。如果你衹是看外面的話，你就覺得沒有甚麼嘛。 但你要是看到聖靈作這樣記錄的時候，我們就要揣摩聖靈記錄這事的意思在哪裏。弟兄姊妹們，難處是叫人甦醒的，當然，這個人必須是一位願意活在神面前的人。如果一位不願意活在神面前的人，難處也許會催逼他離開神更遠。但是一位願意活在神面前的人，難處常常是叫他甦醒。現在大衛真的是有點甦醒，你說他完全的甦醒，還不見得。但是你說他沒有甦醒，那也不見得。所以在這裏看見了聖靈接二連三的記載好幾件事，我們先看這些事，然後回頭來看大衛蒙頭赤腳的事。大衛逃跑了，十六章記着米非波設的僕人洗巴帶了一些食物來給大衛，大衛就問，『你的主人米非波設為甚麼不來？』 洗巴回答，『米非波設不會來了，他仍然在耶路撒冷裏，他不走了。他說，以色列人今天一定會把我父的國歸還給我。』大衛一聽這個話又冒火了，他也不問青紅皂白，他就說：『所有米非波設的產業都給你。』弟兄姊妹你看，大衛還是不那麼甦醒，因為這事實在叫人很難吃得下去。他衹想到米非波設這樣一個人，我是怎樣恩待你，怎麼今天我碰到難處，你就起這個惡念。這又是體貼肉體的感情的另一個表現，所以他就被人的自己挑動，他連想都不想，『好，米非波設那樣可惡，他所有的都給了你。』在下面你又看到，大衛在難處裏，還是老樣子。但是你說他真的是完全的愚昧，這也不見得。 因為接下去又發生一件事，真的是掃羅家裏的人出來了，那個人叫作示每，他跟着大衛走，一面走，一面罵，又拿石頭來砍大衛。他為甚麼罵大衛呢？因為他是掃羅家的人嘛！大衛家勝過掃羅家以後，他就憋了一肚子的氣，現在有機會出氣了，他就拼命的在那裏出氣。他罵大衛罵到一個地步，其餘的人都受不了，特別是約押的弟弟更受不了，他要求大衛說：『你讓我殺了他。』弟兄姊妹，你看大衛又怎樣說。『大衛又對亞比篩和眾臣僕說，我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢！由他咒罵罷，因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。』 你說大衛裏面一點感覺都沒有是不對的，你說大衛那個時候裏面的感覺是非常的敏銳也是不對，但是無論如何，有一件事我們可以說，就是難處叫大衛有一點甦醒，知道要多看神自己的手。雖然他還帶着許多的殘缺，以後我們慢慢還要看到，但是他實在已經在主的光中看見了一些神要他看的。我們就回過頭來看大衛為甚麼蒙頭赤腳？不是他沒有時間穿鞋，乃是他在神的光中，在神對付他的光中，他知道自己的愚昧。所以他深深的在神的面前，一面降卑，一面承認自己的愚昧，也一面在作着羞辱自己的事。一位君王赤腳，那就不像君王，但是大衛就是知道，我實在不像一位王。君王是戴冠冕的，但現在我不是戴冠冕，乃是蒙頭。 蒙頭的大衛 為甚麼要蒙頭呢？這個我們不能不回到蒙頭的事情上來看看。你說在舊約的時候，大祭司是蒙頭的，祭司們也是蒙頭的，這是他們到神面前來服侍神的時候的榮耀。現在大衛在這裏也蒙頭，這個蒙頭算甚麼？底下赤腳，頂上蒙頭，又算是甚麼？弟兄姊妹們，我們真的要回到蒙頭的真意上來，雖然在舊約的時候，大祭司跟祭司們到神面前去要蒙頭，雖然大祭司的那個冠冕上面寫着『歸耶和華為聖』的牌子，雖然是有這樣的一個宣告在那裏，但是我們還必須要看蒙頭的真意，因為這些蒙頭不是蒙頭在婦女的頭上，乃是蒙頭在男人的頭上。 我們回到哥林多前書第十一章，我們就看到問題了。男人蒙頭乃是羞辱自己的頭，乃是羞辱自己的一個記號，這樣我們就看到為甚麼大祭司到聖所去，要戴上冠冕，祭司要纏上頭巾。我們必須看到，人來到神面前是絕對不能出頭的，你必須要降卑自己，你必須承認自己是一無所有的。為甚麼大衛不戴冠冕，他卻蒙了頭？我們就看到那個心思，甚麼事情能叫大衛從寶座上下來，這樣的羞辱自己？乃是神藉着難處，把他帶回神的面光底下，所以他是如此的行走在逃難的路上。我們感謝讚美神!雖然大衛有愚昧，但是他究竟是有一個尋求神喜悅的心思，他有一個要討神喜悅的愛慕，所以他不以自己作王這樣的尊貴使他有所不能放下。 他可以在神面前完全放下，他可以完全在神面前羞辱他自己，他實在是合神心意的人。我再說，一位合神心意的人，不等於是一位完全的人。一位合神心意的人，乃是不住的向着神移動的人。大衛就是這樣的一個人，我們盼望神給我們看見大衛在神面前這樣的活着，甦醒我們，照明我們，叫我們知道如何維持在一個合神心意的路上繼續的往前走。我們感謝主!在大衛的身上，我們真正領會到屬靈成長的路，不是說沒有失敗和軟弱，乃是不甘心失去以神作我們的目的。 神仍可信──當被背叛時(劉銳光) 題目:神仍可信--當被背叛時 撒母耳記下十六章五至十四節: 這兩處聖經告訴我們，大衛遭遇了人生另外一次嚴重的打擊。大衛一生常有難處，而這一次的難處可說是比從前任何一次來得更淒涼。 2. 被兒子背叛 從撒母耳記下看對與錯(十六章)(劉銳光) 撒母耳記下十六章 人情冷暖 從大衛躲避押沙龍的叛變，看到世間人情冷暖，忠奸立見，叫人唏噓。 二．被咒 (v.5-16) 三．被辱 (v.15-23) 撒母耳記下查讀(十六7~12)(馮耀榮) 由他咒駡罷！ 內容簡介 讀經： 撒母耳記下十六7-12 示每咒駡說：你這流人血的壞人哪，去罷去罷！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。洗魯雅的兒子亞比篩對王說：這死狗豈可咒駡我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。王說：洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒駡是因耶和華吩咐他說：你要咒駡大衛。如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？大衛又對亞比篩和眾臣僕說：我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒駡罷！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒駡，就施恩與我。 大衛任由示每咒駡而不反擊，反映了大衛在落難時往往展現了非凡領袖的特質。大衛不單要忍受示每重複指控他是流人血的壞人，他更要啞忍那殺掃羅全家謀朝篡位的誣告。大衛若不反斥這嚴重失實的指控，落難時被人誤會了，是很容易失去翻身的機會。 大衛不能否定示母所指的事實，就是他自己的兒子現在篡位追殺自己。他沒有向掃羅做的事情，現在他兒子竟然這樣對待自己。示每雖然是彎曲事實，但他將大衛的遭遇看為耶和華對大衛的報應，在外人看來這也是非常合理的。若大衛聽從臣僕的意見，立即除滅這誣告他的人，後果是難以預測的。或許會暫時止息這失實的指控，但更可能是欲蓋彌彰，反而讓人更深信示每的指控。大衛落在兩難之間，難怪示每竟敢單人匹馬前來向他指罵了。 大衛非凡之處，是他不在乎人的指控，也不困擾自己如何回應，他把焦點放在耶和華身上。他重複向臣僕宣告示每的咒駡是出於耶和華的吩咐，當然他不是承認示每的指控，他的重點是相信神看見他落難受辱時，會憐恤他，並施恩與他。 思想： 不看重人的榮辱，轉眼仰望天上的神，這是知易行難的事情。特別在落難受辱的時候，要克制反撲的本能反應，絕對需要仰賴神施恩憐憫。 大衛與洗巴、示每(撒下十六1∼14) (臺北靈糧堂) 當大衛落難時，許多人的心態都逐漸表露出來，其中最具代表性的一個是洗巴，他前來協助大衛，卻是另有所圖。另一個代表性的人物是示每，他來羞辱大衛，最後卻須要求情免受刑罰。 一、洗巴迎見大衛 首先，大衛剛過橄欖山，約拿單之子「米非波設的僕人洗巴」，就用驢馱著面餅與酒等食物來迎接他。當大衛問及米非波設時，洗巴就用不實的話回答――「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」（3節）大衛一聽之下，就說：「凡屬米非波設的都歸你了。」（4節）這就是洗巴借著接待大衛來求取自己的好處。 二、示每羞辱大衛 另一方面，當大衛王到了巴戶琳，有一個掃羅族名叫「示每」的人，則出來咒駡大衛――「你這流人血的壞人哪，去吧，去吧！你流掃羅全家的血……耶和華把這罪歸在你身上。」（7∼8節）這兩件事都牽涉到一件事，就是大衛被押沙龍追殺，與他在掃羅之後取得政權是否有關。可見當時還是有人對大衛政權是否合法質疑。雖然大衛已經屢次洗手表明無辜，他並未由掃羅或掃羅後裔手中奪權，但一旦他自己的政權受到威脅時，那些原本對他的質疑與不滿，就陸續浮出。這也是讓大衛最痛苦的事。 三、大衛謙卑面對此事 當大衛的臣僕要去阻止此事時，大衛卻謙卑的說：「由他咒駡吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒駡，就施恩與我。」（11∼12節）大衛再次把眼前的羞辱交在神手中，他不期待人的尊榮與理解，他專心仰望神的手，他也知道雖然他在取得政權一事上無辜，但他卻在拔示巴事件上得罪神，並且刑罰就是刀劍不離他的家，他寧願安靜地接受神的刑罰，也不願與人爭論此事而失去神的重新眷顧。 因此雖然示每一面行走，一面咒駡，用石頭砍他，拿土揚他，他都不做任何反擊。這就如同他自己在詩篇所言――「主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語……求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。」（詩卅九7∼13） 默想 我是否在遭難時，默然不語，是因為知道萬事都是出於主？我的默然不語，是順服在主的權下，祂有權管教我們；當我們甘心受管教時，祂的怒氣就轉眼過去，祂的憐憫就臨到我們。 回應 親愛的主，正如希伯來書所說：「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教……是要我們得益處……凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二5∼11）幫助我甘心受管教，使我與你的聖潔有份。阿們！ 亞希多弗的惡計(撒下十六15∼23) (臺北靈糧堂) 我們雖然不知到大衛的謀士「亞希多弗」為什麼與押沙龍一起謀叛大衛，但是我們看到一個親近的人其謀叛給人帶來的殺傷力有多大，因為他深深瞭解大衛，因此每一計謀都命中要害。 一、戶篩與亞希多弗同為謀士 現在不但是「亞希多弗」作了押沙龍的謀士，大衛先前佈局的「亞基人戶篩」（16節）也回到耶路撒冷，去見押沙龍；押沙龍質問戶篩說：為何不與大衛同去，戶篩表明他要服事押沙龍，因此戶篩也同樣作了押沙龍的謀士，他也因此可以敗壞亞希多弗的計謀。 二、亞希多弗的離間計 看來亞希多弗這次是鐵了心腸，要讓押沙龍的叛變不能收拾，因此他給押沙龍的計謀是――「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」（21節）這是要徹底毀掉大衛與押沙龍的關係。因此押沙龍便在宮殿的平頂與他父的妃嬪親近。這正應驗拿單的預言――「耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下報應你。』」（撒下十二11∼12） 三、亞希多弗計謀的影響力 亞希多弗這一招果然管用，眾人看出押沙龍謀反的決心，他一旦這樣做，就無法回頭了，因此就不再猶豫不決不敢跟隨。當時亞希多弗的計謀，從人看是一流的，但從真理來看，卻是不入流的，雖然在此被形容為「好像人問神的話一樣」（23節），是要表達他計謀的高明，但聖經並沒有為他此毒計背書的意思。 默想 我是否會如亞希多弗一樣倚靠自己世俗的小聰明，做一些暫時得利的權謀之計，卻在主的眼中被厭惡？我是否會如押沙龍一樣，以不光明的手法來操弄別人的關係？ 回應 親愛的主，你是聖潔的主，當呂便污穢了雅各的榻時，他就失去了長子的名份（創四十九3∼4）。因此，當押沙龍污穢自己父親的榻時，他再也得不到父親的祝福。求主幫助我們懂得尊重人與人聖潔的關係，也懂得尊榮權柄者的尊嚴。尊榮父母，在世得福長壽，是第一條帶應許的誡命，是永不會更改的。阿們！ 忍耐到底(撒下十六1〜23) (臺北靈糧堂) 一、洗巴─乘機取利的人(1〜4節) 米非波設的僕人洗巴看見大衛逃難，就帶著生活必需品去迎接大衛；大衛問到米非波設在那，洗巴撒謊說米非波設有幸災樂禍，奪回王位的心，來謀求自己的利益；大衛不察，竟應許將米非波設的產業歸給洗巴。在混亂中最易顯露人性，洗巴是投機撒謊、損人利己的人，大衛是喜歡巴結、好聽讒言的人。 二、對神信靠對人容忍(5〜14節) 大衛到了巴戶琳，一個人名叫示每（咒駡），用石頭砍大衛，拿土揚他，大衛左右要用刀殺示巴，大衛不准，他說是神要示每咒駡，羞辱他，他默默的忍受。我們信神，到了一個地步，才發現原來臨到我身上的大事小事，好事壞事，都是經過神准許的，是為要造就我，對我有益。對神信靠，對人容忍，是應付苦難之道。 三、在敵人中有神的作為(15〜23節) 大衛的朋友戶篩投靠押沙龍，暗中收集情報，並見機破壞亞希多弗的計謀，不讓大衛被害，神在敵人陣營中，仍有祂的作為，甚至祂可利用敵人的作為來敗壞敵人，羅馬帝國的皇帝凱撒家中(或政府中)有基督徒（腓四22），「與分封之王希律同養的馬念」（徒十三1）是服事主的先知。 默想 忍耐也當成功，忍耐到底，就必得救。 回應 神的作為，無所不在，無人能攔阻。 勿落井下石(撒下16章1至14節) (香港讀經會) 祈禱： 親愛的主啊，我敬拜你，並且深信我的生活或順或逆，都總有你的美意。 1. 人性盡顯露（1-4）：當大衛落難時，米非波設的管家洗巴竟要趁機發財。他假惺惺地帶來救濟物資，騙取大衛的信任，又誣告米非波設意圖背叛大衛（其實真相是洗巴欺哄米非波設，使米非波設不能跟隨大衛離開耶城，其後他又再次在大衛面前譭謗米非波設，參19：24-30），以便得到大衛的信任，繼而奪去米非波設手上的所有財產。洗巴人性的敗壞，在這時顯露無遺。 2. 屋漏逢夜雨（5-14）：有一個掃羅的族人，名叫示每，他在大衛落難時幸災樂禍，隨著大衛一面走一面咒駡，並且用石頭砍大衛和他的臣僕。尤有甚者，他誣衊大衛是殺害掃羅全家的兇手，又說出一連串不堪入耳的譏諷說話，甚至連大衛的臣僕也忍受不了，若不是大衛阻止他們，示每必被他們所殺。 那時候的大衛，已步入老年，因此他並不像早年被掃羅追殺時一樣，有勇力東奔西逃。他在逃難時，因肉體的疲乏和心靈的傷痛而感到十分勞累，再加上他受到示每落井下石式的咒駡攻擊，更覺悲慘乏力。雖然如此，承受著親兒追殺之痛的大衛，卻顯出他生命的能耐。他決意忍受神的管教，不用人的方法來減除由此而來的痛苦。他深知道神掌管一切，所以示每的攻擊必不是偶然的。他默然忍受，不作反抗，更按捺住那群情緒激動、要維護自己的部屬，不讓他們殺示每。 本段經文反映了大衛極強的忍耐能力，而這能力與他穩固的靈命根基有莫大關係。他任由示每不斷的咒駡，又容讓對方向自己砍石，卻默默忍受，更認為這事有神的容許與安排，從而表明自己十分願意忍受。他更想到，既然連自己的親生兒子，也要尋索他的性命，更何況是這個與自己沒有血緣關係的示每呢？在苦難中，大衛的體會是：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」（詩39：9）親愛的弟兄姊妹，當你所不喜悅的人遇到苦難時，你會袖手旁觀，幸災樂禍，甚至落井下石嗎？另一方面，若遭遇難處的人是你自己時，你能否像大衛一樣，認為「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語」呢？求主保守我們，使我們得勝人世間的各樣苦難。 輕信小人言(撒下16章15至23節) (香港讀經會) 祈禱： 聖潔的主啊，求你使我的心保持單純，除掉我的世俗思想，讓我被你的聖言充滿，得以成聖。 1. 奉承話見效（15-19）：既然押沙龍早已知道戶篩是大衛的朋友，他為何仍會輕易相信戶篩，並把戶篩留在身旁呢？原因是他過於自負，沒有屬靈的智慧去分辨真偽。那時，押沙龍剛得勢，受到以色列眾人的擁戴，因此當他聽到戶篩連番對他說「願王萬歲」（16）時，他必定陶醉萬分。即使他知道戶篩是大衛的朋友，仍滿心以為戶篩真的相信自己是神所揀選和人心歸向的王，繼而解除了對戶篩的防衛。誠然，奉承的話是十分容易迷惑人的，我們需要小心分辨。 2. 奸人獻惡計（20-23）：亞希多弗本是大衛的謀士，當押沙龍前往希伯侖獻祭時，也打發人將他請了去（15：12），自此他便追隨押沙龍。他在押沙龍進入耶路撒冷後，竟建議對方與大衛所留下、負責看守宮殿的妃嬪親近。亞希多弗知道，這個方法能讓支持押沙龍的人認定，押沙龍的所作所為必使大衛憎惡他，兩父子已再沒有複和的可能，從而增加他們跟隨押沙龍對抗大衛的決心。結果，押沙龍真的在眾人眼前與他父親的妃嬪親近。他這樣做不單犯了不義的姦淫罪行，更羞辱了對他愛護有加的父王。 其實，亞希多弗的惡計和押沙龍的淫行，早已在神的預知之中。當神宣告大衛要因行淫而受到刑罰時（參12：1-15），祂已預告要從大衛家中興起禍患，而大衛的妃嬪要在日光之下與別人同寢，正是他行惡的報應。箴言16：4說：「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」神實在是輕慢不得的，因為出於祂的話，沒有一句是不帶著能力的（參路1：37）。 聖經作者形容亞希多弗「所出的主意好像人問神的話一樣」（23），換言之，驟眼看來，他好像神一樣有智慧，叫人毫不懷疑地聽從他，但其實他只是一個詭計多端的人。他不明白大衛的王權是神所賜的，如果沒有神的允許，誰也不能作以色列王。得神的同在比得人的支持更重要，而神是不會與行淫無道的人同在的。事實上，大衛失勢就是因為他犯罪而受神管教，如今押沙龍竟更進一步，公然行淫，挑戰神的律法，試問神又怎會不使他受報應呢？讓我們引押沙龍和亞希多弗為鑒，謹慎自己的生命，靠主得力過敬虔的生活，以致可得神所應許的福。 落難與風光(十六1~23) (台北基督之家) 分享： 本章經文將大衛的落難與押沙龍的風風光光進耶路撒冷城放在一起，形成一強烈的對照。在這對照之下，有些有趣的細節非常耐人尋味：大衛雖然處在落難的光景，但卻依然一路尋求神的憐恤，謙卑的接受一切環境，只渴望神的恩典；另一面風光的押沙龍，雖然掌握了有利的情勢和資源，但卻行事囂張、充滿黑暗的血氣與肉體，顯不出絲毫屬神的氣質。所以，雖然在客觀環境上，大衛是處於劣勢，但從屬靈的角度來看，優勝劣敗的結果其實已然呈現出來。大衛雖然選擇落難，終究不改屬神的王者之風。 一個屬神的人，在順境的時候，活屬神的樣式，過屬神的生活；在逆境的時候，仍然是活屬神的樣式，過屬神的生活。不論外在的環境如何改變，都無法搖撼他對神的態度，也不能改變他跟隨神的生活習慣。正如保羅所說：「我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或饑餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四11~13） 基督徒所追求的，是一個內在生命的王者之風。如同大衛一樣，即便是落難也仍然要把屬神的特質活出來；也好像保羅一樣，不論在任何景況都能知足，喜樂的活出基督的生命。親愛的弟兄姊妹，你的努力和追求，有多少比例是與屬神的內在生命特質有關呢？ 回應：親愛的主耶穌！求禰赦免我過去常常忽略追求內在的生命品質，求禰教導我、並且提升我的屬靈生命品質；使我不論在任何環境，都能見證榮耀禰名，活出禰的生命。阿們！ 禱讀：腓利比書四章12~13節 13 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。 |