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撒母耳記下第十五章短篇信息 目錄： 第十五章 押沙龍背叛(陳則信) 在生命成長的路上繼續前行(十五至十六章)(王國顯) 從撒母耳記下看對與錯(十五章)(劉銳光) 押沙龍謀反(撒下十五1∼12) (臺北靈糧堂) 大衛逃離耶路撒冷(撒下十五13~37) (臺北靈糧堂) 惡上聰明，善上愚拙(撒下十五1〜12) (臺北靈糧堂) 要行善受苦，勿犯罪受苦(撒下十五13〜26) (臺北靈糧堂) 在無可指望之中仍然有指望(撒下十五27〜37) (臺北靈糧堂) 暗中籠絡人(撒下15章1至12節) (香港讀經會) 忠心決跟隨(撒下15章13至37節) (香港讀經會) 押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家) 大衛走避押沙龍(十五13~37) (台北基督之家) 第十五章 押沙龍背叛(陳則信) 押沙龍可能早就有意奪取王位，因他儀錶非凡，有謀略及英勇，迨其父墮落，處理家政不當，叫他心中不服，就促成他早日決心造反，到了十五章，他可能認為時機成熟，所以就採取行動了。 押沙龍暗中取得民心（1~6節） 押沙龍為自己預備馬車，又派五十人在他面前奔走，一副王者的氣派。他趁大衛不得民心之際，假意與百姓親密，並附心民隱，使他們產生對大衛王不顧民間疾苦的怨懟。於是以色列人都傾向押沙龍。這是玩弄政治權術者的手法，可惜大衛的國，竟然有人的肉體活動在其中，單純愛神的子民，看見這種光景，怎不心痛呢？ 經過四年的活動（7~12節） 經過四年（我相信不是四十年）暗中所有的活動，押沙龍一定認為時機已經成熟。現在是可以舉事了，就托詞向王說：『求你准我往希伯侖去，還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭人的基述，曾許願，說，耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。』（7~8節）押沙龍這一段話，完全是虛假之辭，他不過是利用向耶和華還願為名，其實是加緊造反，結果是叫耶和華的名大大蒙羞。可惜大衛竟毫無察覺，完全被蒙在鼓裡，其危險實在是太大。大衛王因不知他心中所藏禍國殃民的陰謀，竟然為他祝福說：『你平平安安的去吧，』這真叫明眼的人覺得啼笑皆非。押沙龍聽見大衛所說的話，知道他的父親還在夢中未醒，因此更加大膽，暗中打發探子走遍以色列各支派，以角聲為號，只要他們一聽見角聲，就說：『押沙龍在希伯侖作王了』。 當號角聲還未吹響之前，他先從『耶路撒冷請了二百人與他們同去都是城城實實去的，並不知道其中的真情』。他是利用這二百誠實人，作為一種遮掩，叫人看見，既有那麼多誠實人都跟著押沙龍，押沙龍定規是誠實可靠了。今日有許多誠實人，卻缺少辨別力，這班人常被利用而跟隨反對真理者，我相信等到他們發覺被押沙龍欺騙利用時，已悔之莫及了。 哦，今日有許多心地純潔，思想簡單的青年人，往往不察內容，只聽口號，就盲目跟隨。真願青年人謹慎從事，不可過於天真，因為如今正是末世的時候，假先知衝刺充斥，用種種方法迷惑人。歷代以來，像押沙龍這類的人物何止一個！ 大衛開始得到報告（13節） 押沙龍又請了作大衛謀士的基羅人亞希多弗，於是叛逆的勢派更大了，跟隨押沙龍的百姓也有日漸增多。局面更為險惡。仿佛魔鬼的詭計將告成功，大衛即將傾覆。就在這樣危急的開頭，『有人報告大衛說，以色列人的心都傾向押沙龍了。』（13節）以色列境內出了這麼大的事，王位已經危殆，大衛才夢中初醒，若非神為他留下逃亡的時機，他勢將喪生在押沙龍的叛軍之手。『有人報告大衛……』，這人是神所差遣的。感謝神，祂有恩典與憐憫！大衛深知押沙龍的殘忍，毒辣，一聽見他背叛的消息，立刻吩咐臣僕速速離開耶路撒冷。感謝神，使他們得以及時逃脫魔掌。 大衛的跟隨者（14~18節） 『大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說，我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了，要速速的去，恐怕他忽然來到，加害與我們，用刀殺盡合城的人。王的臣僕對王說，我主我王所定的，僕人都願遵行。於是王帶著全家的人出去了，但留下十個嬪妃，看守宮殿。王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈就住下，王的臣僕都在他面前過去，基利提人，比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。』（14~18節）亂世見忠臣。當大衛決心逃亡的時候，有許多臣僕對王說，我主我王所定的，僕人都願遵行，這班人實在是忠於大衛，願意絕對順服跟隨。當神要以色列從加低斯進迦南時，眾人都背叛不順服，卻又約書亞和迦勒願意順服。當以利亞時代，全國都敬拜巴力去，卻有七千人始終沒有向巴力屈膝。歷代以來，神的百姓離棄神的時候，總有一班人是絕對不肯妥協的。因此王出去的時候，眾民都跟隨他，王的臣僕都在他面前過去，甚至連從迦特跟隨王來的六百人，也都在面前過去，這些忠心跟隨者，在大衛和神面前是極有價值的。 最感人的故事（19~23節） 在這麼多跟隨大衛的人中，最令人受感動激勵的，乃是迦特人乙太，大衛勸他說：『你是外邦逃來的人，為什麼與我們同去呢？你可以回去，與新王同住，或者回你本地去吧。你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同漂流，沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧，願耶和華用慈愛誠實待你。』（19~20節）但乙太聽了這段話之後，他怎麼表示呢？『我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓，無論生死，王在那裡，僕人也必在那裡。』（21節）。大衛看見乙太堅決的態度，就對他說：『你前去過河吧！』於是乙太帶著許多跟隨他的人，都過去了，王也過了汲淪溪，走向客西馬尼園，然後上十字架。汲淪溪是耶路撒冷和各各他的分界線，過汲淪溪，就是背向棄絕主的宗教，而行走在十字架的路上，這事忠心跟隨主的人必走之路。哦！大衛和跟隨他的兒女，但是雖然流淚悲哀，但卻是預表中著主所要走的路，這事何其榮耀！歷代以來，凡事誠心愛主的人，仍是絡繹不絕走上這路，願主憐憫我們，叫我們也行在其中。 約櫃當抬回耶路撒冷（24~29節） 當眾人隨大衛逃離耶路撒冷的時候，祭司撒督和利未人，也抬著約櫃一同來了。撒督和利未兒女，願和眾人一同跟隨大衛，其存心是對的。但他們將約櫃也抬了來，原則上就有了錯誤。因為大衛的離開耶路撒冷是受神的管教，這是出於神的手，神的約櫃是代表神的榮耀，約櫃怎可因此離開耶路撒冷的居所和大衛同過漂流生涯呢？按約櫃留在耶路撒冷的居所，乃神計畫中安排的一件事，因地上的耶路撒冷，乃象徵天上的耶路撒冷，並且將來神的計畫乃完成與新耶路撒冷。約櫃既是代表神自己和祂的榮耀，約櫃怎可離開耶路撒冷呢？撒督將約櫃抬出來，這是極大的錯誤，這錯誤乃由於撒督不明白神的計畫和屬靈的原則。感謝神，大衛卻深知神的旨意，同時也未失去對神的信心。所以他吩咐撒督將約櫃抬回耶路撒冷，說：『我若在耶和華面前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃，和祂的居所。』因大衛知道神的旨意是永不改變的，祂的恩典乃是一生之久。雖然目前要暫受神的管教，但管教一過，定必返回耶路撒冷。哦！大衛是一個認識神的人。 此外我們又看見大衛深處的態度，他是實實在在的服在神的手下。他說：『若神不喜悅我，願祂憑自己的意旨待我。』哦！在受管教時候，他不只沒有怨言，沒有強求，反而是完完全全的服在神的手下。這給我們看見他的靈是何等的謙卑柔和。正是這種平靜安穩的靈，使大衛在四位驚擾的危境，仍然鎮定，這是臨危處事所不可缺少的。我們都當學習，使裡面的人，不因環境中的風波失去安寧。 蒙頭赤腳上橄欖山（30節） 『大衛蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭；跟隨他的人，也都蒙頭哭著上去。』（30節）聖經說，男人蒙頭是羞辱自己的頭（林前十一4）。大衛甘願受羞辱，承認自己不配作頭。赤腳行走崎嶇山路，表示甘願承受一切艱難和痛苦。橄欖山是油果山，橄欖經過壓榨方成油。主與門徒同享離別的晚餐之後，同去橄欖山，然後在客西馬尼受壓榨。令一面我們的主又是在橄欖山被接升天，進入榮耀的。因此上橄欖山正是蒙恩之人的道路，像我們的主一樣，也當先經痛苦，後得榮耀。 所以親愛的弟兄姊妹，當我們受管教，經歷困苦和羞辱的時候，不要灰心，因為這是登山之路，是主帶領蒙恩的人進入榮耀之境必經的途徑。大衛上橄欖山時，邊走邊哭，跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。這是歷史歷代，跟隨主走十字架道路者的素描。路雖崎嶇難行，跟隨流淚不停，腳步仍當堅定，因為有主前導，隨時撫慰引領。 當大衛得知亞希多弗為人奸詐，計謀陰毒，除神之外，無人能攔阻他不施毒計。感謝主，仇敵雖凶，祂已勝過他。神的兒子顯現，就是要除滅魔鬼的作為。感謝神，打發亞基人戶篩來迎接大衛。這實在是出於神的安排，藉著戶篩破壞了亞希多弗的計謀。神實在是聽了大衛的禱告，給了他及時的幫助。哦！以祂的信實為糧的人真是有福，願我們都投靠祂。——陳則信《默想撒母耳記下》 在生命成長的路上繼續前行(十五至十六章)(王國顯) 14在生命成長的路上繼續前行 (十五至十六章) 我們讀到撒母耳記下，一定碰到一個心思上的難題。因為我們看大衛的歷史，我們就不光是看他個人的經歷，我們是從他身上看見一個生命成熟的路程。正因為這樣，所以常常會給我們一些困擾。我一再的跟弟兄姊妹們題到這一點，當我們看到大衛已經坐上寶座以後，在心思上，我們會認為大衛是一個生命已經成熟了的人。當然，我們承認一位作王的人，他應該是一位成熟的人。但是我們看大衛的時候，我們卻是看一位有作王生命的人，他是怎麼完全的顯出王的榮耀和王的權柄和豐富。前一段我們看他跟掃羅相比的事，沒有甚麼難處，因為我們看見，掃羅就是肉體的表明，大衛就是生命的表明，這樣的一個對比是非常容易看得見的。 等到大衛坐上寶座以後，好像不再看見有像掃羅這樣的人出現在旁邊，我們衹看見大衛一個人坐在寶座上。是不是說，他坐在王位上就是等於他的生命已經作王呢？這是我們常常受困擾的地方。一位有作王生命的人，不等於一位生命作王的人，這是我們常常感覺困擾的，因為我們常把這兩件事調在一起，所以看到大衛作王以後，我們就很容易在這一點上受困擾。感謝主!藉着大衛的經歷，給我們非常明確的看見，一位有作王生命的人，還是要追求真正的讓生命作王。也讓我們知道，一位有作王生命的人怎樣去追求真正的讓生命來作王。我們感謝讚美神!我們要弄清楚這一點，我們看大衛下半生的歷史就沒有難處了。 追求生命成長的歪路 當然，光是看他外面的歷史是沒有難處的，但是你要看到屬靈的經歷的時候，就很有難處。所以我們看清楚一點，就不會受困擾。你看見大衛坐在寶座上，他可以在那裏犯嚴重的錯誤，你也可以看見大衛犯了一些錯誤以後，又犯另外一個錯誤，甚至好像是原則性的錯誤。但是感謝讚美神!正因為大衛這樣的經歷，就叫我們看見在亞當裏的生命是如何的不能蒙神悅納。又好像我們以為追求生命成長是我們自己努力的結果。絕不可能的，因為我們自己的努力，總是用亞當所留給我們的來作基礎。在亞當裏出來的東西，從質的上面來說，都是壞的。 但是從表面的現象來看，從亞當裏出來的東西，不完全是壞的。正因為是這樣，我們就上當了，好像是用我們自己的好，來作為我們生命成長的表現，這完全是不對的。這樣子是宗教的內容，是道德的內容，但不是生命。生命乃是真真實實是主的自己來代替我們。正因為這樣，所以在我們成長的過程中，非常非常有機會讓我們跑出來代替主，我們以為我們已經成功了。大衛的一生歷史，正好給我們看到這一個現象。大衛作王了，但是大衛還是繼續在出毛病。你看見大衛所出的毛病，不是事情上的或原則性的對或者是錯，大衛在作王以後所犯的錯誤，跟他作王以前所犯的錯誤，我們很顯然的看見是兩個不同的類型。 因為大衛在作王以前所犯的錯誤，乃是在揀選神或者不揀選神的這一個原則上顯出來。至於大衛作王以後所犯的錯誤，你能看到一個很明顯的光景，就是他一直沒有辦法脫離他的肉體感情的轄制。所以拔示巴的事出來了另外的一個兒子暗嫩所接的關係。我們看見，點，就是體貼人的肉體就一直在體貼肉體的感為脫不了體貼肉體的感事，因為又是兒子嘛，我們上一次已經提過，己沒有一個完整的見證感情叫他捨不得去處理也知道，不能讓押沙龍看他。這樣一來，一個新的破口又被造出來。 不能讓肉體有作工的地步 現在從十五章開始我們看到押沙龍回來見過王的面以後，他就有他自己的安排。因着大衛有好些事沒有作很完善的處理，在押沙龍的心思裏，我個人有這個感覺，他瞧不起大衛，他覺得大衛不夠資格作王。大衛既然不夠資格作王，那誰來作王呢？我來，我押沙龍來。你看到當押沙龍回到耶路撒冷以後，他就朝着這一個方向來作各種各樣的安排。現在就有一個很有趣的問題出來了，從前我們看生命的經歷，看大衛是生命的表明，看掃羅是肉體的表明。現在掃羅沒有了，但是卻有一位押沙龍出來了。押沙龍跟掃羅有一樣很類似的東西，我不知道弟兄姊妹們還記得不記得，掃羅的特點是甚麼呢？ 他比人高過一頭，就是說，掃羅頭是很明顯的。押沙龍卻有一頭非常美麗的頭髮，他也以他的頭髮為榮的，兩個人都是頭上的東西很顯著的。如果現在我們把押沙龍拿來放在大衛的身邊，來看他作為一個肉體發表的表明，那就有一件事很有意思，掃羅跟大衛是出自兩個不同的支派，所以可以說不是自己人。但是押沙龍是出自大衛，是大衛所有的，是大衛的延續。當然我們這樣看大衛生命的延續，不是說他在作王生命的那個生命，乃是說在亞當裏接過來的生命的延續。這樣來看，我們看到押沙龍的時候，我們就看到肉體受對付的另外一種光景。從前的掃羅是外面的，現在的押沙龍是裏面的，是在人裏面的肉體的感情。 現在問題來了，我們又要問，難道押沙龍在耶路撒冷，在以色列地所作的一些事，大衛完全不知道嗎？雖然聖經裏沒有記載說大衛知道或者不知道，但是我們看到以前暗嫩的事，押沙龍殺兄弟的事，大衛知道不知道？大衛都知道，但是因為是兒子所作的，所以就好像沒有看見。現在押沙龍所作的，我們曉得大衛是知道的，但是因為押沙龍是兒子，他一方面沒有想到兒子會造父親的反，另一方面，也沒有想到押沙龍這樣作有甚麼了不起。弟兄姊妹們，你曉得這樣的光景常常說出我們自己的愚昧，自己的孩子作錯了事，別人來告訴你，你還是不太相信，你就是相信的話，也覺得沒有甚麼了不起。 但是你看到別人的孩子犯一點小毛病，就覺得是了不起，是很大的一件事。我們是不是常常看到這些事？的確是很常見的。弟兄姊妹你看見，一些孩子們在那裏吵鬧的時候，如果是別人的孩子，你就煩死了，你是不是要罵他們，要他們不要吵？但是若是吵鬧的孩子是自己的孩子，你就好像沒有看見，也沒有聽見。有些時候，就是實在吵得不像話，也最多輕輕的說：『你們安靜一點好不好？』弟兄姊妹，這就說出一件事，為甚麼對別人的孩子，你看得那麼清楚，對自己的孩子，好像並不那麼清楚？我不把這事擺到原則裏去看，但是我不能不說，這就是體貼肉體的感情所引發出來的破口。 大衛因着這樣體貼肉體的感情，就造出了一個很大的破口，這一個破口預備了押沙龍造反的條件和機會。所以等到押沙龍的勢力已經培養起來，他就到了希伯崙，到了希伯崙以後，他就造反。他造反起來的時候，還不是一點點的動亂。我們看到在這裏所記載下來的，好像整個以色列都在響應押沙龍，因為押沙龍在過去的一段日子裏，不住的在那裏收買人心，不住的在挑撥離間百姓跟大衛王的感情。這樣造反的事一爆發出來，大衛就感覺不能留在耶路撒冷，必須要離開耶路撒冷，要逃避他的兒子。當然，弟兄姊妹們，我不能不回頭再題一下，押沙龍的事件爆發，也是神當年那一個懲治所宣告的內容。 但是我們也題過，這事的發生不是單單因為神是那樣的宣告，所以事情就必須如此。我們也題到了，因為在神的鑒察裏，祂看見大衛許許多多不完全的地方，祂要藉着這一些懲治來修理大衛。所以我們就看見，神允許這些難處在大衛身上接二連三的發生，叫大衛經歷一下雖然坐上寶座，但是你那個寶座不能靠你自己。也讓大衛曉得，如果你要長久坐在寶座上，你就不能沒有神，你就不能離開神的心意來走你自己的路，體貼你自己。你要體貼自己，那結果就是難處接二連三的發生。 在管教中接受造就 感謝主!神這樣來追討大衛，神讓大衛落到很嚴重的難處裏。我們可以這樣說，神允許人落在難處裏接受神的懲治，但是神卻不允許人失掉神給他的應許。現在大衛就碰到這樣的一個考驗，他要逃難。為甚麼大衛要逃呢？為甚麼大衛不能就在那時馬上整理他的軍隊去應付這樣的造反呢？他能不能就在那時整理他的軍隊來應付這個難處呢？好像是不能，事實上是能，但是大衛沒有這樣作。弟兄姊妹你們看到，大衛逃的時候，跟隨他逃的是甚麼人？大衛有許多人，但是其中特別題了大衛的一位勇士，他領着六百人，這一位勇士在大衛後來打敗押沙龍的時候，是其中的一個主力。 除了這一位稱為迦特人以太以外，還有約押和他的軍隊。為甚麼大衛在那時不能整頓他的軍隊來應付押沙龍？這個我們就沒有辦法找到答案。不是他沒有這個機會，也不是他沒有這個條件，但是他沒有把握這個機會，他沒有把握這個條件。為甚麼他不會把握呢？這個我們都沒有辦法從字裏行間找到答案，但事實就是這樣。為甚麼會是這樣？我們不能不看到在歷史背後的神。是神的手在這裏管理着這事，要讓大衛看見人自己的愚昧所造成的結果，和人自己的愚昧所造出來的各種各樣的難處。我們感謝主！ 神允許人落在難處裏，但是神不允許人失去祂的應許。弟兄姊妹你看看，下面有幾句話很有意思，大衛和耶路撒冷裏的人往外逃的時候，有一件事發生了，就是祭司撒督抬着神的約櫃，和利未人也一同來跟着大衛要逃，祭司們來了，約櫃也抬着來了。我們留意第二十五節，『王就對撒督說，你將神的約櫃抬回城去，我若在耶和華眼前蒙恩，祂必使我回來，再見約櫃和祂的居所。倘若祂說，我不喜悅你。看哪！我在這裏，願祂憑自己的旨意待我。』弟兄姊妹看到沒有，大衛在極大的難處裏，連活命的指望都沒有把握的時候，他卻沒有忘記神的應許，神也不允許他忘記。 所以約櫃給抬出耶路撒冷的時候，大衛就明明的說：『不能讓約櫃隨着我來走，如果我在神面前是對的，神總有一天要把我帶回耶路撒冷。所以約櫃必須回到聖所裏去。』在這事上，我們一面看見大衛抓住神的應許，但是更重要的有一點，乃是大衛抓看一個很重要的屬靈原則，不是要神跟我走，乃是我要跟神走。神不能跟我逃走，我要因看神的旨意，將來要回到耶路撒冷神的面前來。如果我在祂面前仍然是蒙祂記念的，現在的難處並不叫我絕望，我的指望仍然在神的自己。祂的應許既然是叫我坐在以色列的寶座上，現在因看我的愚昧招致神的對付，我衹能在祂的手裏接受祂的對付，我卻不能讓神來跟我走。 堅守屬靈的原則 弟兄姊妹們，你看到，大衛雖然是在難處裏，大衛雖然是有看體貼肉體感情的缺欠，但究竟仍舊是一個有作王生命的人，所以難處叫他裏面明亮了，難處叫他重新看見神的手，難處讓他再次把自己擺在神的光中。我們看到這裏的時候，我們又要回過頭來，回想神以前指着大衛說的一句話。神說大衛是『合祂心意的人』。但是我們一直看大衛的歷史的時候，我們好像不住的找出他的毛病來。我們就會說，一位滿身毛病的人怎麼能是一位合神心意的人？合神的心意並不等於那一個人已經在神面前完全到一個地步，一點也沒有瑕疵，乃是在他裏面有一個不甘心看不見神的面的心思。就是這一點的心思，神看中了大衛，神說大衛是合祂心意的人。 另一方面，我們也題過，大衛實在是一位被人追趕的人，起初是被掃羅追趕，現在是被押沙龍追趕，差不多在他一生的年日裏，一直到現在押沙龍的事情發生，他都是一位被追趕的人。從外面來看，是人在追趕大衛，是掃羅追趕他，是押沙龍追趕他，但實際上你看見，是神在那裏追趕他。神為甚麼要追趕他呢？神追趕他乃是要叫他進到合神心意的地步。弟兄姊妹們，這就給我們看見，在屬靈的路上，我們常常陷落在黑暗裏的一個很根本的原因，也許因為我們在天然裏就是一位理想主義的人，在我們的想像裏，我們一信了主，我們就很完全了，我們就沒有缺欠了。或者說，我們一熱心起來追求主的時候，我們就感覺我們是位完全人。 但事實上卻不是這樣，因此我們就灰心，我們就覺得那裏可以能在神面前有合神心意的事。我追求了二十年，我還是那麼多的缺欠；我追求了三十年，四十年，還是帶着那麼多的缺欠，甚麼時候我才能成為一位合神心意的人？弟兄姊妹，我們不是要自己欺騙自己，但是我們必須要看見，在神的眼中是怎樣看我們生命的成長。神看我們生命的成長，不是看我們終結的那一天，祂乃是看看我們成長的那個方向有沒有改變，祂乃是看我們的成長是繼續進行還是停止。如果在神的眼中，我們還是繼續的往前行的，盡管我們的速度是緩慢一點，但我還是向着主那邊移動，在神眼中看來，這仍然是一位合神心意的人。 弟兄姊妹，若是我們真能看見神怎麼看我們的成長，我們不會讓我們自己的理想，完美主義的心思來控告我們。接連引發出來的問題，也是大衛的心情給了我們答案。既然我是合神心意的人，為甚麼我要碰到那麼許多的難處？就是因為你是合神心意的人，所以你才碰到那麼許多的難處，因為神要藉着祂手裏所作的來追趕你，叫你不住的脫離肉體的捆綁和轄制，來接上祂的王權。弟兄姊妹，我們不得不承認，我們這個人是太容易滿足於我們所追求的結果，衹有一點點的成就，我們就給它滿分。既然給了滿分，還有甚麼可追求？但事實上不是這樣，我們的殘缺是許許多多，有些是明顯的，有些是隱藏的。如果是明顯的，我們還容易發覺，若是隱藏的，我們就很難發覺。但神追趕我們，在神的追趕裏，我們隱藏的殘缺就顯露了。 更透徹的學習服神的權柄 感謝主！在大衛碰上押沙龍的時候，神允許他落在難處裏，但是神沒有讓他失去神給他的應許，所以大衛就是帶着應許裏的盼望來逃避押沙龍。在大衛逃亡的路程上，我們看見一些事也是很有意思。『大衛蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭，跟隨他的人，也都蒙頭哭着上去。』(卅節)弟兄姊妹，你細細去注意這裏的話，很有意思的。逃跑就逃跑，為甚麼赤着腳逃跑呢？難道真是急忙到一個地步，連穿鞋的時間都沒有嗎？逃跑就逃跑，還蒙着頭幹甚麼？既然有時間蒙頭，怎麼沒有時間穿鞋呢？弟兄姊妹，這真的是很有意思的。如果你衹是看外面的話，你就覺得沒有甚麼嘛。 但你要是看到聖靈作這樣記錄的時候，我們就要揣摩聖靈記錄這事的意思在哪裏。弟兄姊妹們，難處是叫人甦醒的，當然，這個人必須是一位願意活在神面前的人。如果一位不願意活在神面前的人，難處也許會催逼他離開神更遠。但是一位願意活在神面前的人，難處常常是叫他甦醒。現在大衛真的是有點甦醒，你說他完全的甦醒，還不見得。但是你說他沒有甦醒，那也不見得。所以在這裏看見了聖靈接二連三的記載好幾件事，我們先看這些事，然後回頭來看大衛蒙頭赤腳的事。大衛逃跑了，十六章記着米非波設的僕人洗巴帶了一些食物來給大衛，大衛就問，『你的主人米非波設為甚麼不來？』 洗巴回答，『米非波設不會來了，他仍然在耶路撒冷裏，他不走了。他說，以色列人今天一定會把我父的國歸還給我。』大衛一聽這個話又冒火了，他也不問青紅皂白，他就說：『所有米非波設的產業都給你。』弟兄姊妹你看，大衛還是不那麼甦醒，因為這事實在叫人很難吃得下去。他衹想到米非波設這樣一個人，我是怎樣恩待你，怎麼今天我碰到難處，你就起這個惡念。這又是體貼肉體的感情的另一個表現，所以他就被人的自己挑動，他連想都不想，『好，米非波設那樣可惡，他所有的都給了你。』在下面你又看到，大衛在難處裏，還是老樣子。但是你說他真的是完全的愚昧，這也不見得。 因為接下去又發生一件事，真的是掃羅家裏的人出來了，那個人叫作示每，他跟着大衛走，一面走，一面罵，又拿石頭來砍大衛。他為甚麼罵大衛呢？因為他是掃羅家的人嘛！大衛家勝過掃羅家以後，他就憋了一肚子的氣，現在有機會出氣了，他就拼命的在那裏出氣。他罵大衛罵到一個地步，其餘的人都受不了，特別是約押的弟弟更受不了，他要求大衛說：『你讓我殺了他。』弟兄姊妹，你看大衛又怎樣說。『大衛又對亞比篩和眾臣僕說，我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢！由他咒罵罷，因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。』 你說大衛裏面一點感覺都沒有是不對的，你說大衛那個時候裏面的感覺是非常的敏銳也是不對，但是無論如何，有一件事我們可以說，就是難處叫大衛有一點甦醒，知道要多看神自己的手。雖然他還帶着許多的殘缺，以後我們慢慢還要看到，但是他實在已經在主的光中看見了一些神要他看的。我們就回過頭來看大衛為甚麼蒙頭赤腳？不是他沒有時間穿鞋，乃是他在神的光中，在神對付他的光中，他知道自己的愚昧。所以他深深的在神的面前，一面降卑，一面承認自己的愚昧，也一面在作着羞辱自己的事。一位君王赤腳，那就不像君王，但是大衛就是知道，我實在不像一位王。君王是戴冠冕的，但現在我不是戴冠冕，乃是蒙頭。 蒙頭的大衛 為甚麼要蒙頭呢？這個我們不能不回到蒙頭的事情上來看看。你說在舊約的時候，大祭司是蒙頭的，祭司們也是蒙頭的，這是他們到神面前來服侍神的時候的榮耀。現在大衛在這裏也蒙頭，這個蒙頭算甚麼？底下赤腳，頂上蒙頭，又算是甚麼？弟兄姊妹們，我們真的要回到蒙頭的真意上來，雖然在舊約的時候，大祭司跟祭司們到神面前去要蒙頭，雖然大祭司的那個冠冕上面寫着『歸耶和華為聖』的牌子，雖然是有這樣的一個宣告在那裏，但是我們還必須要看蒙頭的真意，因為這些蒙頭不是蒙頭在婦女的頭上，乃是蒙頭在男人的頭上。 我們回到哥林多前書第十一章，我們就看到問題了。男人蒙頭乃是羞辱自己的頭，乃是羞辱自己的一個記號，這樣我們就看到為甚麼大祭司到聖所去，要戴上冠冕，祭司要纏上頭巾。我們必須看到，人來到神面前是絕對不能出頭的，你必須要降卑自己，你必須承認自己是一無所有的。為甚麼大衛不戴冠冕，他卻蒙了頭？我們就看到那個心思，甚麼事情能叫大衛從寶座上下來，這樣的羞辱自己？乃是神藉着難處，把他帶回神的面光底下，所以他是如此的行走在逃難的路上。我們感謝讚美神!雖然大衛有愚昧，但是他究竟是有一個尋求神喜悅的心思，他有一個要討神喜悅的愛慕，所以他不以自己作王這樣的尊貴使他有所不能放下。 他可以在神面前完全放下，他可以完全在神面前羞辱他自己，他實在是合神心意的人。我再說，一位合神心意的人，不等於是一位完全的人。一位合神心意的人，乃是不住的向着神移動的人。大衛就是這樣的一個人，我們盼望神給我們看見大衛在神面前這樣的活着，甦醒我們，照明我們，叫我們知道如何維持在一個合神心意的路上繼續的往前走。我們感謝主!在大衛的身上，我們真正領會到屬靈成長的路，不是說沒有失敗和軟弱，乃是不甘心失去以神作我們的目的。 從撒母耳記下看對與錯(十五章)(劉銳光) 撒母耳記下十五章 押沙龍叛變 這是大衛家中禍患的另一章，愛子的叛變使他的心破碎。然而這是鐵般的事實，是他犯罪的後果，他只好痛苦地承受。為父的失見證，在兒子心中失去地位，也失去兒子對他的尊敬。 二．發動政變 (v.7-12) 三．大衛逃亡 (v.13-37) 押沙龍謀反(撒下十五1∼12) (臺北靈糧堂) 一連串的事件，導致押沙龍的謀反，他自恃外祖家的勢力，勁敵暗嫩被除去，對父親的不滿等等，使得押沙龍對王位的覬覦之心逐漸形成。但是他忽略的是，以色列的君王必須是神的受膏者，與他外祖基述王的家族不同，他若用世俗的眼光來看此事，以為只要自己的條件夠，再加上人脈的運作，就可以稱王，這正是耶和華最不會選擇他的理由。 一、押沙龍暗中得了人心 押沙龍在得回父王的接納後，並沒有安靜下來，反而開始積極運作。學者認為他當時年約三十歲，正是按奈不住，想要有所作為的年紀。但他沒有尊榮父親，沒有尊榮領袖的權柄，也沒有尊重神君王的膏抹仍在他父親身上；這與當年大衛面對掃羅時，處處禮讓、回避完全不同。他開始「為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。」（1節）藉此來表現他的地位特殊；之後他又「早晨起來站在城門的道旁」（2節），讓那些有爭訟去求王判斷的人先到他的面前，藉此顯示王的不義與他自己的義――「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」（3節）接著表明他的遺憾――「恨不得我作國中的士師……我必秉公判斷。」（4節）他對想要拜他的人――「伸手拉住他，與他親嘴」（5節），表現他的親民。於是「押沙龍暗中得了以色列人的心」（6節）。 二、押沙龍在希伯侖吹角作王 當他回宮四年後，覺得一切都成熟了，他便對王假說要「往希伯侖去……還……向耶和華所許的願」（7節）。希伯侖是押沙龍出生之地，也是大衛開始作王的地方，他也許以為這一切方便他自立為王。王祝福了他，押沙龍就去了希伯侖，並且「打發探子走遍以色列各支派，說：『你們一聽見角聲就說：押沙龍在希伯侖作王了！』」他利用父親對他的信任與親愛，來做傷害父親的事；他利用多年的人脈來鼓動此事，他也利用希伯侖這個神用以「聯合」以色列人的地，來做自己的聯合動作。押沙龍不認識神，不親愛家人，因為這一切都成了他奪權的工具。 三、押沙龍勢派甚大 當時對押沙龍的歸順，有些不同的原因，「押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。」（11節）這是第一種人，是被動的。「押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來」，這可能是押沙龍預謀的。再加上述他在各支派中的呼喚，因此；「叛逆的勢派甚大……隨從押沙龍的人民，日漸增多。」（12節）他把一些對大衛多少有些不滿的人都召聚起來。 默想 我是否敬重別人在主面前的地位，我是否能謙卑的按著事情該有的次序行事？我是否能不壟斷或錯用關係？
回應 親愛的主，你是權柄的主，所有的權柄與次序都在你的手裡，説明我們認識並遵行其間。阿們！ 大衛逃離耶路撒冷(撒下十五13~37) (臺北靈糧堂) 在年幼時逃躲掃羅的大衛，要再一次逃亡，而且是被自己的兒子所追殺，這對大衛而言真是情何以堪，但我們看見即便在痛苦與危機中，大衛還是做了正確的決定。 一、大衛離開耶路撒冷 首先，他決定離開耶路撒冷――「我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了。」（14節）他知道希伯侖到耶路撒冷很近，若不暫時逃離，就會速速遭害。然而他在離開還是做了一些安排――他帶著「全家的人出去了」（15節）；這裡的「全家」應該代表他把所有的妻與子都帶走了，只留下十個妃嬪看守宮殿。 二、大衛帶離耶路撒冷的人 其次，是他最親信的人，包括「王的臣僕」，以及他最親信的部隊，雖然這「人的組合」不完全是以色列人，卻可能是最早就跟隨大衛的人，包括「基利提人、比利提人……從迦特跟隨王來的六百人……迦特人乙太」等等（參18∼19節），這些都是死忠於大衛的人，這些人就一同「過了汲淪溪……往曠野去了。」（23節）大衛的逃亡路線是往東，最後他還過了約旦河，到約旦河東的瑪哈念逃躲押沙龍（參撒下十七24）。 三、大衛沒有帶離耶路撒冷的人 但是最微妙的是他沒有帶走的人。首先他要祭司回耶路撒冷――「王對撒督說：你將神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！」（25∼26節）一方面這是大衛的謙卑，他將君王的主權交回神手中，等候神自己的裁決。另一方面，他也為自己可以得著消息鋪路――「王又對祭司撒督說……你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。我在曠野的渡口那裡等你們報信給我。」（27∼28節）其次，他沒有帶走的人是他的謀士――「亞基人戶篩」，特別因他的另一個謀士「亞希多弗」加入押沙龍的叛黨，所以他希望戶篩可以幫他「破壞亞希多弗的計謀」（34節），後來果然如此。大衛在危機中，仍然敬畏神，並且有智慧的謀略，這正是神的膏抹在他身上的明證，神的膏抹才是領袖真正的保障。 默想 我是否在危機中清楚自己的保障在乎主，因而有極深的謙卑，將危機交在主手中，等候主的裁決與帶領，同時也領受主的智慧來因應危機？ 回應 親愛的主，高舉非從東，非從西，乃從你而來，當我面對權柄的挑戰時，幫助我信任你的權能，將權柄交還在你手中；如果你拿走，我低頭感恩，如果你還給我，我就存敬畏的心接受。也幫助我因為緊緊連於基督，因此有合宜的智慧面對一切挑戰，能不憂不懼。謝謝主，阿們！ 惡上聰明，善上愚拙(撒下十五1〜12) (臺北靈糧堂) 一、背叛豫工(1〜6節) 押沙龍有背叛奪權之心，他的言行都是為自己造勢，爭取人心作背叛豫工的工作，如為自己豫備車馬，又派五十人在他前頭奔走─為自己造勢；凡有爭訟要去求王判斷的，他從中攔截住說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴，恨不得我作國中的士師，我必秉公判斷」─宣傳自己，抹黑大衛；凡拜他或去見王求判斷的，他都伸手拉住與他們親嘴，這樣他就暗中得了人心─爭取人心。押沙龍所反叛要殺害的是自己的父親大衛。人有聰明行惡，沒有能力行善。 二、背叛顯明了(7〜12節) 押沙龍自認為豫期已夠了，借題要到希伯侖去向神獻祭還願，王許了他，他打發人走遍以色列各支派去宣傳，說：你們一聽見角聲，就說『押沙龍作王了』，他又請了耶路撒冷不知真情的二百人同去，也請了大衛的謀士亞希多弗同去，於是叛逆的聲勢甚大，隨從他的人民也日漸增多，引起了全國動盪不安，根源都起於大衛一人犯罪。我們看見作領袖之人的重要，也看見罪如酵由小而大，使全團面受影響。 默想 我是否將神賜我的各樣恩，拿去亂用，為自己求名取利？ 回應 求主使我的老我天天減少，主在我心中增多。 要行善受苦，勿犯罪受苦(撒下十五13〜26) (臺北靈糧堂) 一、大衛第二次逃難(13〜17節) 第一次逃難是為了掃羅的逼迫，是為義受苦；第二次逃難是為自己的罪，受兒子逼害；兩次原因不同，大衛的心情也不同。「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」（彼前二20） 二、亂世見人心(18〜23節) 人心在亂世，最容易顯出真相。大衛在逃難時，一群臣僕一同逃難，尤其乙太，大衛勸他帶弟兄回去。他對王說，他對神起誓，無論生死，他跟隨王到底。這些人對大衛的忠心是真的，他們不是只能共富貴安樂，不能共貧窮苦難的人。 默想 若主在苦難中，我是否仍跟隨祂到底？ 回應 求主使我投靠你，站在你那一邊。 在無可指望之中仍然有指望(撒下十五27〜37) (臺北靈糧堂) 一、在逃難中仍有佈署(27〜29節) 大衛在逃難中，因對神有信心，在無可指望之中，因信仍有指望，因此仍有佈署，並未完全放棄，他要祭司撒督與兩個兒子回去，住在聖城，作收集資料，傳報消息的人。 二、禱告靠神(30〜31節) 大衛知道謀士亞希弗已投靠押沙龍，他有智謀，出的主意，押沙龍若相信執行，大衛必死無疑，在這一部份大衛無力掌控，就禱告求神使亞希多弗的計謀變為愚拙。 三、更精深的佈局(32〜37節) 大衛也要戶篩回去，假裝投靠押沙龍，伺機破壞亞希多弗的計謀，並就近將所見所聞的情況告訴祭司撒督，由他二個兒子將消息報告大衛王；「你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），基督徒對撒但，要靈巧像蛇，向神要馴良像鴿子。文士及法利賽人問主該不該納稅給該撒，祂沒有正面回答，「該撒的物歸給該撒，神的物歸給神」，使他們抓不到把柄。基督徒也該善用神賜的聰明及機會來應付敵人的詭詐及計謀。 默想 我在苦難中，是否完全放棄，抑是靠神仍有指望？ 回應 求主使我憑信心禱告依靠你，仍盡我當盡的本份。 暗中籠絡人(撒下15章1至12節) (香港讀經會) 祈禱： 親愛的主啊，求你使我有敬虔的心，又叫我光明磊落地行事，榮耀你的聖名。 1. 籠絡得人心（1-6）：押沙龍在贏得父王大衛的饒恕和信任後，便暗中籠絡群眾，建立個人勢力，為奪取王權作準備。他安排五十個人在他前頭奔走，讓人覺得他很有威勢，好像得著很多人支持一樣。他又常常在早晨起來，於城門口截住那些求王判斷爭訟的人，假裝同情他們有情有理，可惜卻得不到王所委派的士師審理；他又表示自己願作以色列國的士師，秉公判斷百姓的苦情。他更與那些尊敬他的人親嘴，以示親民。這樣，他暗中得了以色列人的心，奪權的奸計亦漸漸得逞。 2. 背叛父作王（7-12）：押沙龍返回耶路撒冷滿了四年後（第7節的「四十年」只是手抄本之誤，因為大衛當時作王應還未到四十年，參王上2：11；而押沙龍是大衛于希伯侖作王時所生的，由此推之，他應未足四十歲，參3：2-3），便對大衛王訛稱要還願，必須回到希伯侖事奉耶和華，因為那裡有敬拜神和祈禱獻祭的地方（12）。希伯侖是大衛被膏立為王之地（參2：4，5：3），押沙龍認定此處是對他吉利的地方，而且此處又遠在耶路撒冷的南面，大衛要調動此處的軍力會較為困難。再者，他所籠絡的以色列眾支派，都在耶路撒冷的北面，而他自己的勢力則處於耶城的南方，這樣，只要他一發施號令，便可以從南北兩方夾攻大衛了。結果，他一步一步的奪取了以色列人的心，叫他們支持他叛逆大衛王。這是大衛家中所興起的另一個禍患，可說是大衛犯姦淫罪後，神預言他要承受的報應。 押沙龍暗地裡所作的部署，竟然連大衛和約押也都瞞過了，你認為這是否因為他的手段果真了得呢？他能籠絡到眾支派支持他，你認為這是他的福氣嗎？其實，作王者（甚或在人生的道路上）若要成功，最要緊的並不是得著人的支持，而是要得著神的支持，因為人的支持只能使人一時得勢，但神的支援卻可以叫人至終得勝。親愛的弟兄姊妹，請不要忘記這重要的原則。願主叫我們明白，尋求神的支持，遠勝於尋求人的支持；此外，若我們謹守遵行神的心意，與神站在同一陣線上，我們必能得到神的支持。 忠心決跟隨(撒下15章13至37節) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，求你賜我勇氣和智慧，不論在人生的順境或逆境中，都敬畏你、順服你、讚美你。 1. 生死也跟隨（13-23）：為了躲避來勢洶洶的押沙龍，大衛要逃難出城，可是他卻沒有顧慮與百姓同走會減慢自己的逃亡速度，反之，他仍願意與合城的民眾連同婦女孩子一同逃跑，為的是避免押沙龍入城後，會殺盡合城的人。由此可見，大衛確實是一個愛民的好君王，不枉民眾中有多人在他大難臨頭時仍忠心耿耿。就是當年從外邦逃到耶城跟隨他的迦特人乙太，以及他的六百個下屬也沒有異心，足見大衛平日待下屬是有情有義的，他們都不忍心在大衛遭難時離棄他。 2. 憑神旨意行（24-29）：那時的人都認定約櫃代表神的同在，因此當年以色列的長老才會在打仗時帶約櫃同去（參撒上4：3-4），而掃羅領軍時也帶同約櫃上陣（參撒上14：18），以激勵士氣。然而，大衛明白到神的同在並不在乎約櫃是否在他的身旁，他也不想神的約櫃隨他到處走難，所以他吩咐祭司撒督把約櫃抬回城去，並表示願意接受神旨意的安排。他深信神如果要恩待他，他必可回去再見約櫃。從大衛的舉動可見，他對神的管教和安排十分順服，而且他對神抱持敬畏的心，不願意神的榮耀受到虧損。 3. 朋友的支持（30-37）：當大衛得知他的謀臣亞希多弗歸順了押沙龍後，他並沒有怨天尤人，而是向神禱告，求神敗壞那叛臣的計謀。神聽了大衛的禱告，讓那個效忠於大衛的戶篩到來，聽候大衛差遣。大衛平生必定是以真以誠待人，以致他在遇到危難時，不單得到祭司撒督全家冒險作內應，更有朋友戶篩冒死為他作間諜，要破壞亞希多弗的計謀。 大衛年青時曾多番逃難，那些受苦的經驗叫他如今在大難臨頭時仍臨危不亂，在各方面都能作出妥善安排。他先果斷地安排合城的百姓一同逃亡，又設定內應與通訊的途徑、地點，更沒有忘記禱告倚靠神。親愛的弟兄姊妹，你能從大衛身上，看到一個願意倚靠神的人，是如何面對困境的嗎？若你的人生遭遇患難，你會選擇怨天尤人，還是靠神克勝呢？你會手忙腳亂，還是靠神安穩呢？願神叫你的靈命剛強，能以承受人生各樣的風浪。 押沙龍叛變(十四25~十五12) (台北基督之家) 分享： 沒有對付罪惡就不可能產生真實的悔改。押沙龍雖然被大衛赦免、接納，卻絲毫沒有悔意，反而圖謀叛亂的企圖越發顯露，最後終於走上背叛父親、謀奪王位的不歸路。究竟押沙龍是從何時開始有謀反之心？經上沒有記載，我們也很難揣測；不過可以確定的是，押沙龍的錯誤是一步步的錯誤堆砌起來的，其實他有悔改的機會，但是他卻決定繼續錯下去。押沙龍先是錯在心中積壓憤恨，然後設計殺害兄長，選擇流亡國外，之後又開始怨恨父親，設計奪取王位。 罪惡的可怕，不僅在於它會如毒瘡擴大，影響社會層面；同時也在於它會像毒瘡一樣，越爛越深，深到透入人的性格、性情。如果一個人不肯悔改，不僅他會繼續錯下去，而且連個性、脾氣都會受到罪的轄制，名符其實的成為罪的奴僕。因此，聖經要求我們在哪裡墜落，就要在哪裡悔改。「所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。」（啟二5）親愛弟兄姊妹，悔改是不能拖延的，因為罪惡的權勢從不放鬆我們，只有認真、迅速的悔改，才能避免罪惡毒瘡的加深。 回應：親愛的主耶穌！求禰賜給我智慧、勇氣，讓我勇敢對付罪惡權勢。求禰幫助我認真保守自己的生命，快快悔改，不容罪惡侵蝕。阿們！ 禱讀：啟示錄二章5節 大衛走避押沙龍(十五13~37) (台北基督之家) 分享： 押沙龍經過幾年的經營之後，已經得到以色列人的支持；因此，他沒有多作猶豫，很迅速的，選擇在希伯侖宣佈作王，那也是他自己的出生地。稀奇的是，大衛沒有選擇與押沙龍作軍事上的抗衡，雖然他是擁有足夠的力量保護耶路撒冷。大衛選擇靜靜的離開耶路撒冷，一則可能是害怕兩軍交戰，傷亡的都是兄弟骨肉；一則可能是認為這事乃出於神對自己的懲罰，應該默然承受；不過可以確定的是，他相信自己的一切都在神手中，所以選擇順服神所命定的結果。所以大衛說：「我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我！」如果拿大衛和掃羅作比較，明顯的可以看出大衛降服神的態度的確大不相同；掃羅雖然已經知道神的判定，仍然與神的命定搏鬥，不願意悔改，大衛則選擇悔改接受神的懲罰、管教。 基督徒應該是相信神的管教都是有益的，「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。…生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二6~11）然而，仍然有不少基督徒，選擇抗拒神的旨意和管教，堅持不肯悔改，結果被神列入任憑之列，如同掃羅一般，失去神永恆的同在。 回應：親愛的主耶穌！求禰賜給我一顆順服的心，向著禰永遠是降服的態度。求禰幫助我寧可選擇服在神的管教之下，也不願意得到「失去神同在」的假自由。阿們！ 禱讀：希伯來書十二章10~11節 11 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 |