〔返回講道資料總索引〕

撒母耳記下第十八章拾穗

【撒下十八1】「大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。」

“數點”。即數算和召集。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

大衛準備作戰，把軍隊分成三隊，由約押、亞比篩和乙太分別統領。他們不要大衛親自出戰(3節)，大衛則要求他們別傷害押沙龍的性命(5節)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「大衛數點跟隨他的人」(1節)，意思是檢閱、集結軍隊。從耶路撒冷到瑪哈念，大衛一路體會了罪債的後果，也一路經歷了神的恩典和扶持。到了瑪哈念，神的供應和安慰(十七27~29)更使他重新得力，從挫折中出來準備爭戰(1~2節)，並且憑著信心宣告：「那些尋索要滅我命的人必往地底下去；他們必被刀劍所殺，被野狗所吃」(詩六十三9~10)。我們在生命成長的道路上，也會有挫折、有低谷，但神也不會讓祂所揀選的人永遠消沉下去，祂必「引我到平坦之地」(詩一百四十三10)，「將我從患難中領出來」(詩一百四十三11)。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛並沒有主動與押沙龍爭戰，而是遠避到當前伊施波設作王的瑪哈念(二8~9)，但卻不能像伊施波設那樣偏安一隅；因為押沙龍不像當年的大衛那樣能等候七年，而是迅速追擊過河(十七24)。正如大衛所說的：「我的罪孽追上了我」(詩四十12)，罪的後果也不會給我們喘息的計畫。所以大衛不得不「數點跟隨他的人」，重新集結軍隊、抵抗叛軍。── 撒母耳記下綜合解讀

　　數點跟從他的人。即，大衛集合跟從他的人，為迫近的攻擊組織他的軍隊。人們不斷到他那裡聚集，需要編入已有支隊或組成新部隊。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八1~2】大衛重新編制自己手下的勇猛的軍士(15：18)和志願軍(17：27)，構築了有組織，有效率的體系。內容如下：①把握能參戰的百姓數目(軍事數點是把握敵軍的勢力，構想作戰計畫的基礎)；②任命百夫長和千夫長，指揮系統的確立起凝聚力量的作用，能夠有效率地作戰<代上27：1~15 ，圖表大衛軍隊的組織體系>；③把全軍分為三隊，各自由約押，亞比篩，乙太率領。大衛如此安排是為了對約押和亞比篩的狡猾產生不滿的士兵(3：27~30)或，對外邦人支援軍的(“朔比”等援軍也許合在大衛的軍隊)照顧，為了不使他們感到孤立而參加戰鬥。這是今日天天進行屬靈戰爭的教會有必要深思的措施(弗6：11)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八1~2軍隊編制】將軍兵分為三隊，每隊各以一千人或一百人的單位組成，是以色列典型的軍隊編制(見：民三十一48；士九43；撒上十一11)。馬里文獻等美索不達米亞史料，提到各種軍階地位的軍官，指揮不同的軍事隊伍。除了一般編制的軍隊以外，這些文獻亦有論及專事伏擊偵察的輕武裝特種部隊，和專門負責保護司令或君王的衛兵。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下十八1~5】擬訂鎮壓叛亂的計畫：得到神的安慰和愛之後(17：27~29)，大衛開始預備鎮壓叛軍的對策。他作為信仰神的人，應該從失意和挫折中出來。大衛重新得到了力量，象戰場上的英雄一樣(8章)，整理了散亂的全域，擬訂細緻的作戰計畫，進行對抗叛軍的一切準備。對信徒來說，即使有瞬間的挫折，卻不能永遠地挫折下去。因為神給仰望他的人加力量和智慧(詩17：5~9；18：1~19；賽40：31)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八1~8】押沙龍軍大敗，大衛親自點閱軍隊，以三隊出擊迎敵。他本來打算親自率兵出戰，但被部下攔阻，終留在城內指揮支援。另一方面大衛仍愛悖逆的押沙龍，囑咐將領不要殺他。大衛軍隊熟悉地勢，利用嶙峋的山地和密林使押沙軍潰敗。——《串珠聖經注釋》

押沙龍軍大敗：大衛親自點閱軍隊，以三隊出擊迎敵。他本來打算親自率兵出戰，但被部下攔阻，終留在城內指揮支援。另一方面大衛仍愛悖逆的押沙龍，囑咐將領不要殺他。大衛軍隊熟悉地勢，利用嶙峋的山地和密林使押沙軍潰敗。――《串珠聖經注釋》

【撒下十八1~33】押沙龍之死和鎮壓叛亂：叛亂的熱潮因押沙龍之死而告一段落。神堅持對破壞律法和國家及家庭秩序的押沙龍降下已預備的災禍(17：14)。像這樣神對惡人的審判意味著神對義人的保護。雖然大衛因自己的過犯(11節)自取神的憤怒，但通過悔改重新確立了與神正確的關係(詩51)。對此神雖懲治他的罪，但從惡人手中保存他的生命(12：13)。信實地履行神與大衛立約的應許(7：8~16)神的意志和恩典(23：5)。神的這種恩典也是今日我們從罪惡中得救，走天路的目的(弗1：11~14；2：)。押沙龍叛亂時間雖然已結束，但大衛卻留下了兒子死亡的無法挽回的傷痕(33節)。最終，大衛因自己的罪不得不面臨失去三個子女的悲慘的命運 (14，15節；12：18；13：28，29)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八2】「大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人乙太手下。大衛對軍兵說：“我必與你們一同出戰。”」

大衛的軍隊並不多，數目約有四千(《猶太古史記》卷7第10章233節)，而押沙龍至少有兩萬人(7節)。大衛兵分三路，交給三位忠心的部下帶領：「約押」(2節)是大衛的元帥，押沙龍叛亂後，他可能立刻前往河東召集軍隊(十七27)。「亞比篩」(2節)是約押的弟弟，一路保護大衛(十六9)。「迦特人乙太」(2節)是最近從迦特城來的雇傭軍，是大衛近身侍衛的外邦人首領(十五18~22)。── 撒母耳記下綜合解讀

● 18：2 意思是「三分之一在約押、三分之一在亞比篩、三分之一在乙太手下」。

●「出戰」：原文是「出去、出去」，大衛強調自己要一起出征。――《蔡哲民查經資料》

　　三隊。軍隊被分成三個部分。每部分有多少人並沒有透露。有人認為總共只有3，000人，每隊1，000人，但是這種說法沒有根據。將軍隊分為三部分似乎在希伯來人中很常見(見士7：16；9：43；撒上11：11)。

　　在約押手下。約押是元帥，在大衛之下。他的名字總是列在這三個司令官之首(見5，12節)，而且他顯然被公認為是最高司令(10，16，20，21，29節)。當大衛初次奪取耶路撒冷時，約押成了軍隊的“首領”(代上11：6)，並且在大衛作王的結尾，他仍是最高司令(撒下24：2；代上27：34)。

　　迦特人乙太。乙太來自非利士的迦特城，只是最近才來到以色列加入了大衛的軍隊(撒下15：19~21)。他已經接受了希伯來人的信仰並且證明自己既忠於大衛又忠於以色列的神。

　　必出戰。大衛的事業面臨著極大的危機，但他絲毫沒有缺乏勇氣。他願意與跟從他的人遭受同樣的危險，甚至更大的危險。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八2~3】一同出戰……不可出戰：領導者不顧自己的安危，率先做榜樣，百姓擔心領導者的安危過於自己的生命，這一點上大衛的軍隊已取得了精神上的勝利。互相為對方著想，不怕犧牲的團契不論遇到什麼樣的挑戰都能經受得住。教會絕對需要這種聯合。如同我們的牧長耶穌基督為我們犧牲一樣(約10：11，15)，我們也應為了祂的榮耀，不惜生命去事奉祂(太19：29；林後4：7~18；加2：20)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八3】「軍兵卻說：“你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裡預備幫助我們。”」

「你一人強似我們萬人」：表示大衛王的重要。――《串珠聖經注釋》

大衛此時年屆六十，已經不適合親自上陣；但為了鼓舞士氣，他卻堅決要與軍兵「一同出戰」(2節)。但軍兵卻堅決勸他「不可出戰」(3節)，因為押沙龍的目標就是大衛，敵軍一定會全力對付大衛本人；如果大衛被殺，戰爭就結束了。大衛和軍兵都甘願捨己，彼此為對方著想，顯明了合一的見證。但出於聖靈的捨己並不是盲目輕率的衝動，所以大衛頭腦清醒地接受了建議，留在城裡穩定民心。他們這樣火熱而冷靜、捨己而又明智的美好配搭，是今天教會事奉的榜樣。── 撒母耳記下綜合解讀

　　不可出戰。軍兵們看出在這種情況下大衛與他們一同出戰的妨礙大於幫助。如果敵軍知道大衛與他的人同在，就會盡力對付他本人。如果大衛被殺，押沙龍就會達到他的目的。所以大衛被強烈要求不在戰場出現。

　　你強似。在大多數希伯來手稿中，這一子句的字面意義是：“目前像我們[有]萬人。”欽定本的翻譯來自希臘文版舊約聖經七十士譯本、亞蘭文譯本、拉丁文武加大譯本和兩份希伯來文手稿。這一子句的兩種譯法之間在希伯來原文中只有一個字母之差。

　　在城裡。與後備部隊一起留在城裡，大衛就處於可以利用這場戰爭的任何轉機的位置。如果形勢對他的部下不利，他就能派遣援軍。無論戰爭可能發生什麼轉變，軍隊都會知道他們的統帥是安全的。他留在堅固城裡會成為他們作戰時力量與士氣的源頭，激發他們勇敢奮戰。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八3~4】◎ 18：3~4 其實軍隊很清楚知道敵軍的主要目標是大衛，而且大衛當時已經年老，又愛護敵軍首領押沙龍，一起出戰反而造成累贅。但是大衛同生共死的決心應該清楚的傳遞到軍隊心中了。――《蔡哲民查經資料》

【撒下十八4】「王向他們說：“你們以為怎樣好，我就怎樣行。”於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。」

「或百或千」(4節)，指以色列的軍隊以千人和百人為單位，由「千夫長、百夫長率領他們」(1節)。── 撒母耳記下綜合解讀

　　你們以為怎樣好。在這種情況下，軍隊的忠告好過王的旨意，大衛也認出了這一點。他沒有輕率地堅持與他的部下一同出戰，反而接受了他們的請求，並且表示他願意照著他們的意圖而行。大衛實際上可能高興留在後方，因為在戰場上與他兒子直接交鋒對他來說不會是容易的。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八5】「王囑咐約押、亞比篩、乙太說：“你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。”王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。」

寬待那少年人押沙龍：從這句話語中我們可以發現，大衛已經饒恕押沙龍。兒子對父親的生命虎視耽耽(17：2~4)，父親則只願兒子的安寧。使我們聯想，人類褻瀆神，最終把神的兒子釘死在十字架上(約19：15，23)，神卻包容所有一切，甘願賜給人類生命和平安(約壹4：9，10)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

●「囑咐」：「命令」、「下令」。

●「寬待」：「溫順」、「柔和地」。

◎「王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了」：顯然大衛是故意講很大聲，讓所有的軍隊都聽見。雖說是「吩咐將領」，事實上是「吩咐全軍」。――《蔡哲民查經資料》

　　囑咐約押。約押作為元帥帶著他的部下第一個來到。當他經過時，大衛給了他最後的臨別指示。這是與他親生的兒子作戰，押沙龍必被擊敗，否則大衛就會喪失王位和性命。但是在戰鬥開始時，大衛柔軟的心腸湧出了對他兒子的愛與憐憫。他最後對約押說的話是要寬待押沙龍—這場叛亂的領導者。當時似乎大衛寧願喪失自己的性命和國度也不願看到他邪惡的兒子受到傷害。大衛對這個已經給國家帶來這麼多痛苦和患難之人的父愛，只是加強了約押和他的手下對押沙龍的懷恨。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八6】「兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裡交戰。」

「以法蓮樹林」最可能是這戰場的地點，是外約但的瑪哈念一帶(見：撒下十七27)。這理解符合押沙龍上門挑戰大衛，而非大衛渡過約但河進攻以色列的描述。這「樹林」的濃密程度頗有爭議。開墾和侵蝕已經使雅博河以南地帶面目全非。本節的字眼可指僅有疏落小林的崎嶇山地，也可以是指真正的森林。樹林冠以「以法蓮」一名頗不尋常，因為以法蓮屬地全在約但河西。但這支派可能在此得到了一些地業，也可能有人在此定居(見：士十二)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

戰役在約但河東、雅博河以北那危險的以法蓮森林進行。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

押沙龍大敗，損兵折將達二萬人。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「以法蓮樹林」(6節)可能位於約旦河東、雅博河兩岸山巒起伏的丘陵地帶，這裡可能是耶弗他帶領基列人打敗以法蓮人的古戰場(士十二4)。挑選這個戰場的是經驗豐富的大衛，而不是自命不凡的押沙龍，所以大衛盡可能地利用了當地的有利地形，使押沙龍人多的優勢化為烏有。── 撒母耳記下綜合解讀

●「兵」：「百姓」、「國民」。

●「以法蓮樹林」：「以法蓮森林」，此處應該是在約旦河東，以法蓮的地業應該在約旦河西，不過可能也有少數以法蓮人移居到約旦河東。顯然當時的約旦河東岸還長滿樹林。――《蔡哲民查經資料》

　　以法蓮樹林。聖經中別的地方沒有提到過這個樹林。雖然以法蓮是在約但河西，但以法蓮樹林卻在約但河東的基列。在樹林區，押沙龍的大軍就會發現自己處於不利位置。要控制這麼大數量未受訓練的人是不可能的。在這樹林中的各處作戰，彼此分開，不知道別處進展如何，人們就會變得混亂。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八6~8】神對破壞律法，悖逆的叛亂軍施行公義的審判。“以法蓮樹林”如同神埋設的陷阱，奪走了押沙龍手下兩萬名士兵的性命。這樹林裡面有許多自然障礙物(池、荊棘、坑)死亡的人數多於與對方爭鬥受的損失(8節)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八7】「以色列人敗在大衛的僕人面前。那日陣亡的甚多，共有二萬人。」

押沙龍不只是篡位，更是抵擋神，使神的國度受損，至少導致兩萬神的百姓喪命(7節)，絕對不可「寬待」(5節)。但大衛還不能完全地脫離肉體的感情，所以在開戰前故意大聲說了這番體貼肉體、公私不分的話，好像押沙龍的叛亂只是父子爭吵，可以透過彼此道歉來恢復關係。── 撒母耳記下綜合解讀

然而，「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步」(箴言十六9)，大衛的這番話，反而加強了約押徹底剷除押沙龍的決心，成就神救拔大衛徹底脫離肉體感情的旨意。大衛越是沒原則地憐恤兒子，神越要替他除去押沙龍；我們越是體貼肉體，神越是要興起更多的刺紮在我們的肉體上。── 撒母耳記下綜合解讀

●「二萬人」：原文是「二十千」，因為「千」是一個軍隊單位，所以實際的人數應該沒有那麼多(不過也不可能太少)。――《蔡哲民查經資料》

【撒下十八8】「因為在那裡四面打仗，死于樹林的，比死於刀劍的更多。」

「死于樹林的比死於刀劍的更多」舊約說到土地吞吃人時(如本節的樹林)，是指對人構成生命危險的嚴峻荒涼環境。由於挑選戰場的是大衛王而非押沙龍，他的軍隊能夠盡可能利用崎嶇環境和嶙峋密林的地利，是不難想見的事。埋伏，誘敵進入溝壑或乾河峽谷的佯攻，都可能是他們使用的遊擊戰術。迷失路途、方向不辨的孤軍，只能任人宰割。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

由於地勢崎嶇，士兵在森林裏追趕所造成的死傷，比在戰役中更多。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

“樹林”指亂樹叢生，枝葉纏結的林子，遍地峋嶙怪石，險巇岩穴，大半為樹叢所蔽。押沙龍自己和他的軍隊可能缺乏在這種地形中作戰的經驗，死傷累累，而自己也給懸在樹枝上。昔日傲人的秀美長髮，如今反受其累(9節)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「死於樹林 ...... 更多」：敗軍不諳當地形勢，許多士兵在逃走時困死在樹林中。――《串珠聖經注釋》

押沙龍的大軍大部分都是臨時召集的各支派民兵(十七11)，在樹林中各自為戰時，就在職業軍人「大衛的僕人」(7節)面前變成了烏合之眾。「死于樹林的比死於刀劍的更多」(8節)，表明這正是神的手干預的結果。── 撒母耳記下綜合解讀

●「因為在那裡四面打仗」：原文是「戰爭蔓延到全地面」。

◎這次的戰役，應該是大衛王透過選定戰場(反正押沙龍的軍隊要追殺他)，讓人數眾多的以色列軍隊無法集合成陣式作戰，而熟悉遊擊戰的大衛軍隊透過險峻的地形發揮獨立作戰的能力，因而獲勝。――《蔡哲民查經資料》

　　那裡四面。這些話生動地描繪了這場戰爭的流動性。戰事遍佈在廣大的區域，人們向四方奔跑，在樹林裡迷失了方向，彼此分隔，並陷在了灌木叢中。

　　死於……更多。多岩石的灌木叢和密集植被的荒野地形，錯綜複雜的荊棘叢中散佈著沼澤和連綿的沙礫層與沙地，提供了一個顯然對押沙龍的眾軍來說比大衛經驗豐富的老兵們更致命的戰場。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八9】「押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。」

“繞住”。緊緊地纏繞。押沙龍頭髮被樹枝纏繞的傳說來自約瑟夫(猶太古史7.10.2)，而從第十四章26節看來，這說法是合理的。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

「大衛的僕人」：即大衛的軍兵。――《串珠聖經注釋》

「他的頭髮被樹枝繞住」，原文是「他的頭被橡樹夾住」。大衛的軍隊都是步兵，押沙龍卻驕傲虛榮地騎著豪華坐騎騾子，還頂著兩公斤重的頭髮，使自己被掛在茂密的樹枝上(《猶太古史記》卷7第10章239節)，越發顯得愚蠢。── 撒母耳記下綜合解讀

押沙龍榮耀的頭髮成為他的羞恥和絕望，王者專用的騾子離棄了自立為王的人，任憑他掛在天地之間，而「被掛的人是在神面前受咒詛的」(申二十一23)。這諷刺的一幕無聲地證明：「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此」(箴二十六1)。── 撒母耳記下綜合解讀

押沙龍的一頭秀髮讓他「得人的稱讚」(十四25)，也讓他引以為榮，結果這天然的榮耀就要了他的命。因此，人如果要脫離肉體，不但要放下肉體裡的醜陋，也要放下肉體裡的榮耀，因為肉體的原則都是高舉自己、體貼自己、倚靠自己；只要是出於肉體的，即使人自以為美、自以為對、自以為好，在神眼裡都是可憎的：因為「體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服」(羅八7)，結局「就是死」(羅八6)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「騎著騾子」：騾子是王家的坐騎 13：29 。

◎有些人提及押沙龍騎騾子經過樹林，榮美的頭抬太高了，所以被掛住，導致騾子(王位)跑了，他被掛住。驕傲導致失去王位。這樣的說法當然有點穿鑿的嫌疑，不過頗有意思。

●「他的頭髮被樹枝繞住」：原文僅是「頭被樹掛住」。當然，也可能是頭髮被纏住導致的。――《蔡哲民查經資料》

【撒下十八9押沙龍的危境】經文不是如一般人所料，說押沙龍的頭髮被樹枝繞住(和合本)，而是說他的頭夾在樹上。這情景充斥了象徵意味：御騾(王者當騎的牲口)棄自稱為王者而去，讓他掛在樹上──被掛的人是在神面前受咒詛的(申二十一23)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下十八9~15】押沙龍之死：押沙龍因著一直作為自己引以為榮，被許多人所注目的“頭髮”(14：25，26)，招來悲劇性結局。長髮是導致他死亡的因素。像這樣，人的名譽是虛無的(賽40：6，8；彼前1：24)，神使惡人的驕傲反成為他的羞恥和絕望(眷顧)(詩34：21；箴26：1，8)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八10】「有個人看見，就告訴約押說：“我看見押沙龍掛在橡樹上了。”」

【撒下十八11】「約押對報信的人說：“你既看見他，為什麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。”」

「十舍客勒銀子、一條帶子」一年薪水的紅利，加上獨特的衣飾，反映押沙龍之死對約押具有何等大的戰略價值。吉加墨斯的戰衣包括佩帶短劍用的帶子，和某種的肩帶或腰帶。但儘管新國際本譯作「戰士的帶子」，本節的字眼(陰性)卻從來沒有在別的地方用作形容軍裝的腰帶(通常用陽性形式)。以賽亞書三24用這字描述女子的腰帶，所指的可能是特殊場合穿用的綬帶(見：王上二5的注釋\cf0 )。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

“我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子”。或作：我要讓你作委任官員。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

「一條帶子」：大概指可作裝飾的精緻帶子。――《串珠聖經注釋》

十舍客勒銀子，一條帶子：是對立功者獎賞。這裡的“十舍客勒銀子”是愛和恩典的標誌，或者是不變的立約的象徵。“帶子”中繡上華麗的圖案，位於服飾的最中央，“帶子”顯示人的身份和名譽(賽22：21)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

●「打死」：原文只是「打擊」、「擊殺」。

●「十舍客勒銀子」：原文沒有「舍客勒」，只是「十個銀子」。

●「帶子」：「腰帶」。

●「十舍客勒銀子，一條帶子」：是指傭兵一年薪水的獎金，加上特殊的衣飾。――《蔡哲民查經資料》

　　你為什麼不將他打死？。約押明白如果叛軍的首領被除掉了，就會獲得勝利，這場叛亂也就結束了。約押曾經為押沙龍做了許多事，待他如友並使他回到耶路撒冷(撒下14：1~24)。但是押沙龍無恥地背叛了約押對他的信任，使約押轉而對他懷恨在心。約押決心要將他除掉，不顧王命。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八12】「那人對約押說：“我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子，因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說：‘你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。’」

　　王囑咐你。這個士兵是一個有原則的人並且願意順從王的命令，無論它可能看似多麼不合理。他提醒約押曾給予他和全軍的命令，並且他認為那些命令應該遵從。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八13】「我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵。原來無論何事，都瞞不過王。”」

與我為敵：報告押沙龍狀況的士兵清楚約押狡猾而利己的性格。遵守王命為寶貴的士兵拒絕約押的賞賜，反而力圖糾正約押錯誤的想法。由於他追求的是“真實”，因此能夠脫離約押偽善的計謀。對聖徒來說，對抗不義勢力最強有力的武器是在神面前的真實的生活(王上2：4；耶4：1；弗5：9)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

●「妄為害了他的性命」：應該是「欺騙了我的良心」或「危害了我的生命」，原文中「生命」或「良心」是「我的」，不是「押沙龍的」。――《蔡哲民查經資料》

　　害了我自己的性命。字面意義是“害了他的性命”，欽定本的解釋在希伯來聖經的旁注和許多希伯來手稿裡。如果這個士兵取了押沙龍的性命，就會立即犯罪，並且當發現是誰違背了王命時，違命者就會被殺。約押本人可能也會採取反對他的立場，並且簽發死刑令。約押是一個英勇的元帥，但他也是一個任性而肆無忌憚的人。他雖然可能對押沙龍的死感到高興，但他可能會假裝對如此嚴重地違背了王命的人表示極大的義怒，並且吩咐將違命者處死。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八14】「約押說：“我不能與你留連。”約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。」

「短槍」約押所用的「短槍」在別的地方，一貫是指用來打人的棍棒。動詞通常是打擊的意思(士三21是個例外)。「心」字不一定指內臟，也可以用指胸口或上腹部。約押若想刺戳押沙龍，他大概會使用刀劍或槍矛。反之，約押的用意似乎是用棒子重擊他的軀體，把他從樹上打下來。由於這樣猛打一根棒子可能會打斷(見：賽十四29)，約押用上了三根。押沙龍一下地(大概已經不省人事)，約押十個助手便聯手把他了結。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

「我不能與你留連」：又可作「你不用辦理此事了」。――《串珠聖經注釋》

「短槍」(14節)原文是「棍子」(出二十一20；代上十一23)。「刺透」(14節)原文是「打擊」。約押可能是用三根樹枝打在押沙龍的胸口，把他從樹上打下來，然後由十個助手將他殺死。── 撒母耳記下綜合解讀

約押知道，如果殺死押沙龍，這場叛亂就結束了；但如果留下押沙龍，大衛很可能會再次赦免並嬌縱他，以後押沙龍就有機會報復或叛亂。因此，約押先斬後奏、果斷殺死押沙龍，實際上是大衛自己不肯管教兒子造成的。這也是因為神定意要除去押沙龍，替大衛管教兒子。── 撒母耳記下綜合解讀

當初不顧王命，熱心促成押沙龍回來的是約押；現在不顧王命，堅決殺死押沙龍的也是約押。而神當初沒有阻止約押帶回押沙龍，因為神要借著押沙龍的叛亂管教大衛；現在神也沒有阻止約押殺押沙龍，因為神要借著押沙龍的死繼續拆毀大衛。隨從肉體的動機、情感、關係都是不可靠的，正如押沙龍成也約押、敗也約押，昨天的盟友成了今天的仇敵；只有隨從聖靈所做的事、所建立的關係，才能存到永遠。── 撒母耳記下綜合解讀

●「與你留連」：「在你面前這樣等候」。

●「短槍」：指「棍棒」、「杖」、「箭杆」。

●「刺透」：「刺」、「插入」、「擊」。

◎一般認為約押拿木棍打押沙龍，僅是讓他受重傷掉下來，他的十個隨從才一起殺了押沙龍。至於約押為何不用刀槍？恐怕他也怕大衛查出自己殺了押沙龍，用木棍就比較像是押沙龍自己死於樹叢。――《蔡哲民查經資料》

　　我不能與你留連。《塔古姆》和七十士譯本的一份手稿解釋為“為此我要在你眼前刺穿[他]”。約押感覺到了這個人話中的辭鋒，但他決心要殺死押沙龍。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八14~15】把押沙龍殺死，是違抗大衛王明確的命令(5節)。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

正如耶和華所說的：如同凡動刀的，必死在刀下(太26：52)，殺害暗嫩的(13：28，29)押沙龍以類似的方式死去。儘管約押和他的心腹所行的事是違反王命的行為，但神把律法的破壞者，人格的破壞者押沙龍交在約押手中，執行了公義的審判。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八15】「給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。」

　　十個少年人。這些人組成了約押的護衛。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八15拿兵器的人】軍隊中的司令和軍官都有拿兵器者隨行(見《伊里亞德》的例證)。這些可靠的副手在打仗時作為貼身護衛(見：撒上三十一4~6)，司令若失落或打斷兵器，就給他另一個。這些人顯然還兼任「朋友」和顧問(大衛在撒上十六21和十四12~17分別作為掃羅和約拿單拿兵器的人)。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下十八16】「約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。」

「吹角」古代近東所有軍隊在準備上陣之前，必然向全軍公佈進攻和撤退的指定信號。號角和徒步的傳令兵可能是調動軍隊的惟一方法。此外，角聲又可用作召集軍隊作戰，和仿如馬里文獻的烽火一般，作為警報信號。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

叛黨首領押沙龍一死，叛亂便平息，毋須追擊敗兵。――《串珠聖經注釋》

「約押吹角」(16節)，表示立即停戰。反叛的首領既然被除掉了，就沒有必要進一步流血內戰了。── 撒母耳記下綜合解讀

　　約押吹角。角聲吹出了戰爭結束的信號(見撒下2：28；20：22)。押沙龍之死結束了這場戰鬥。反叛的首領既然被除掉了，就沒有必要進一步流血了；所以約押立即停戰了。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八16~17】約押對以色列內亂的元兇進行公開的處刑。約押按照治理頑硬悖逆之子的律法(申21：21)，用石頭結束他的生命，作了石碓。這石碓警告以色列人(書7：26)。這樣，對律法破壞者留下的只有虛無和羞恥(結32：26~28；太27：3~8)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八17】「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。」

把押沙龍的屍體丟入坑中，堆上石頭，可能表示紀念，更可能是表示憎惡(書七26；八29)。15節反映以色列人不齒押沙龍的所為。這個石堆和押沙龍生前為自己留名在王谷立的石柱適成對照。

王谷或在耶京近廓(創十四17)。押沙龍有三子一女(十四27)。三子可能早夭，其女他瑪所生之女瑪迦，嫁給羅波安王(王上十五2；代下十一20)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

押沙龍沒能埋入祖墳，「一堆大石頭」(17節)是可恥的永久紀念，與押沙龍生前為自己留名而立的「押沙龍柱」(18節)成了鮮明的對照。── 撒母耳記下綜合解讀

◎ 18：17 應該是一種羞辱的埋葬方法書 7：26 8：29 ，至少押沙龍沒有埋入祖墳中。約押也知道押沙龍一死，以色列人就會回歸大衛統治，所以他立刻就停止戰爭的進行。――《蔡哲民查經資料》

　　將他丟在一個大坑裡。為的是拒絕給他能葬在祖墳裡的榮譽。像某種死了的野獸一樣，他的身體被扔在他被殺之樹林的一個坑裡。那就是這個驕傲而英俊的王子的結局，他把自己的利益放在他的人民、他的父親和他的神之前了。

　　一堆大石頭。可恥責備的永久紀念。

　　以色列眾人。在這裡這種說法指的是跟從押沙龍的人(見16節)。

　　各自的帳棚。即，各家(見申16：7；書22：4~8；撒上13：2；撒下19：8)。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八17埋葬習俗】亞述文獻記載叛亂者的屍首經常插杆示眾，並且不予埋葬，作為懲罰。以色列的領袖也有實行「示眾」(見：書十17，敵對五王的處決)，但不會將屍身無限期懸掛(申二十一23)。因此，即使是可詛可咒的人，也可以葬在石堆之下(見：書八29的注釋)──但不可與亞述君王榮譽的丘墳混為一談。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下十八17~18】“石頭”擲向押沙龍的墳墓，顯出了押沙龍是多麼被人厭惡。今天立在耶路撒冷以東之汲淪谷的押沙龍柱，並不是第18節所提到的柱子，雖然該柱子也位於相同的地點。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

【撒下十八17~18押沙龍是否確實被葬在汲淪谷的押沙龍墓裡面呢？】

根據撒母耳記十八章的記載，約押發覺押沙龍的頭髮被橡樹枝纏繞著，被懸掛起來，於是約押用短槍刺透押沙龍的心。第十七節記載，「他們將押沙龍丟在林中一個大坑裡，上頭堆起一大堆石頭。」經文提及的「林」，就是所謂「以法蓮林」，這個樹林顯然低於基列地(這地方位於約但河束岸，而以法蓮支派的地業則位於約但河西岸)。當眾人取下押沙龍的屍身，立刻以一種極不榮耀的方式把他埋葬在一個深坑裡，那時候，大衛甚至未聞押沙龍的死訊。

至於在汲淪谷的所謂「押沙龍墳」，我們可以在撒母耳記下十八18找到它的背景，經文指出，所謂「押沙龍墳」，其實是一條石柱(massebet)。這是押沙龍在汲淪谷中立起的石柱，為沒有兒子為他留名而作出補償。「他就以自己的名，稱那石柱，叫押沙龍柱，直到今日(即撒母耳記下寫成的時候，約主前七五O年)。但這石柱至多只是一個紀念碑或衣冠塚，絕不是埋葬押沙龍的真正地方。押沙龍的屍身被葬於約但河東岸基列地的樹林中，而那條石柱則立於約但河西岸。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【撒下十八18】「押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：“我沒有兒子為我留名。”他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。」

押沙龍因無後嗣，立柱留名一事，見14：27注。

「王谷」：地點不詳，傳說即耶路撒冷城東的汲淪谷。――《串珠聖經注釋》

沒有兒子為我留名：押沙龍曾有三男一女(14：27)。但是神把自己祝福人的象徵—子女都早已從不義的押沙龍身邊帶走了(詩127：3~5)。因此他沒有能保存自己名字的任何希望。由於這些理由，押沙龍作為把自己的名譽傳給後人的方法，立碑讚揚自己的功績。但是他的碑換成石碓，他的榮耀淪落為羞辱。像這樣，驕傲人的計畫在神面前將徹底崩潰(創11：1~9；箴18：12)<耶43：2，謙卑和驕傲>。――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

「王谷」(18節)位於欣嫩子谷與汲淪溪的匯合處。押沙龍的三個兒子(撒下十四27)可能早死了，所以說「沒有兒子」(18節)。── 撒母耳記下綜合解讀

「押沙龍柱」是為了自我炫耀。天生就長得帥的押沙龍，有許多炫耀的資本，但這些資本卻要了他的命。他不肯等候繼位，急著叛亂篡位，是要炫耀自己秉公行義的能力(十五4)；他放棄亞希多弗的計謀，親自率領大軍追擊大衛，是要炫耀自己軍事指揮的才華(十七11)；他在戰場上頂著二百舍客勒的頭髮，是要炫耀無人可比的儀錶(十四25)。最後，這一切的炫耀都變成了「一堆大石頭」(17節)，「押沙龍柱」已經蹤影全無，這就是倚靠肉體的結局。── 撒母耳記下綜合解讀

●「立了」：原文跟 18：17 「堆起」相同。

●「王谷」：又名「沙微谷」創 14：17 位於欣嫩子谷與汲淪溪的交會處。

●「沒有兒子」： 14：27 說押沙龍有三個兒子，可能這些兒子都早死。所以此處才會說他沒有兒子。――《蔡哲民查經資料》

　　一根柱。押沙龍曾為自己豎立過一個美好昂貴的紀念碑。但是他的身體沒有被埋葬在王陵裡，反而被扔在這樹林的一個坑裡了。押沙龍之柱的地點還沒有確定。有人認為它在耶路撒冷，有人認為它在希伯侖。

　　在上汲淪谷的所謂的“押沙龍墓”，是一個精心建造的四方形建築物，帶有岩石浮雕的柱子，實際上是希臘時期的作品，除了名字以外，與押沙龍無關。

　　被譯為“押沙龍柱”的“柱”字，其希伯來詞的字面意義是“手”，或許可以象徵一個石柱。在萊基的出土文物中，發現有一個帶有一隻右手的祭壇，手掌向外，手指伸開，在壇的一個側面用深浮雕表示出來。手也被雕刻在迦太基的石柱上。因此很可能押沙龍豎立的石柱上面雕刻著一隻手。

　　沒有兒子。他的三個兒子(撒下14：27)大概在幼年就死了。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八18紀念石柱】烏加列史詩《阿赫特》(主前約1600年)提到為子者的責任之一，是為祖先神明豎立石碑或石柱。沒有兒子(在生？)的押沙龍，只有自己動手立柱。這事頗具諷刺性，因為他自己也不是葬於家塚。他自立的紀念碑成了失敗生命的記號。今日位於西珥萬村(Silwan；與耶路撒冷隔著汲淪溪谷遙遙相對)，稱為押沙龍墓的古墓，是很後期的建築(希律時代)。

　「王谷」此地的確實位置不明，但很多時候被認為是耶路撒冷東面的汲淪溪谷，又或者是欣嫩子、泰路平(Tyropoeon)、汲淪溪三谷的交會點。創世記十四17又稱之為沙微谷。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下十八19】「撒督的兒子亞希瑪斯說：“容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。”」

本節至33節記兩個報信人的事，生動說明傳者的信息與受眾(包括讀者、聽眾與觀眾)的關係。這兩個人，一個是祭司撒督的兒子亞希瑪斯，有報信的熱心，也有傳遞信息的技巧(27節說他擅長跑步，他的跑法很出名，為大眾所熟知)。另一個為外邦人古示，跑的速度遠不如亞希瑪斯(23節)，但他知道大衛所要的是什麼。結果是亞希瑪斯雖先到達，並未受到大衛的歡迎，因他不知道大衛關心的是什麼。因此雖知押沙龍已死，卻含糊其詞(29節)。古示人遲到，卻說出了大衛急於想知道的消息(32節)。

在傳福音的事工中，傳者須具備一定的訓練和技巧，但更重要的是信息，懂得受眾，才能把真理的福音傳揚。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

「亞希瑪斯」(19節)是曾經冒險給大衛報信的祭司撒督的兒子(十五36；十七17)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「亞希瑪斯」：就是 17：15~22 拼命報信給大衛的祭司兒子之一。――《蔡哲民查經資料》

　　撒督的兒子亞希瑪斯。是亞希瑪斯與約拿單一起把戶篩的信息帶給大衛的(撒下17：17~21；參撒下15：27)。他看來是一個眾所周知的奔跑者(撒下18：27)。在目前這場戰爭中，他作為一個信差服務，因而號角一響，戰鬥一結束，他就準備把消息帶給大衛。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八19~23】突出了祭司出身亞希瑪斯的忠誠(15：35，36)。他為了比誰都先傳達戰勝的消息，發自內心的要求做傳令。他洋溢著勝利的熱忱。同時，亞希瑪斯的行為當今福音(真理)的傳播有很大的啟發：①傳福音的人需要自願的心靈和(賽6：8)；②不怕難關，不知疲倦的推動力(19，22；林後11：23~33)；③而且特殊的恩賜(23節；林前11：4~11)；④及不歪曲福音的內容如實傳達(徒4：19，20)。據本文中出現的內容來看，亞希瑪斯雖有熱情，卻缺乏真實性(29節)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八19~23報信者】古代近東的軍隊和政府官員習慣使用徒步傳令兵。馬里文獻形容戰場上部分的軍隊調動是由傳令兵執行的。他們又負責傳遞外交公文，和代表團、商隊抵達的消息。這些文獻和聖經記載，都似乎表示傳令兵有不同的軍階。有些人如馬里文獻中的蘇哈隆(suh\arum)，是以精力和速度作為挑選條件的年輕人。此外，外交使團中又有一些負責傳信的低級官吏(大概與身為祭司的亞希瑪斯相當)。重要任務可以交托給這些人傳達。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

【撒下十八19~27】傳達鎮壓叛軍消息：敘述傳達討伐叛軍消息的事。約押雖然把在以法蓮樹林的戰鬥推向勝利，但不敢傳達給大衛。因為他殺死了押沙龍，無視大衛的託付。因此他沒有接受自己最疼愛的亞希瑪斯的申請，派士兵為傳令。(亞希瑪斯再次要求懇求受任為傳令)。約押認為根據傳達的內容決定生死(1：14~16)。但約押的這種判斷是錯誤的。大衛不是按照傳達的內容，而是它的真實與否來待他們。約押個人的錯誤無論怎麼美化都不能隱藏(13節)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八19~33】大衛聞耗哀慟不已，約押禁止亞希瑪斯將爭戰獲勝及押沙龍被殺的消息告訴大衛，另派一黑奴(「古示人」， 21)報信；可是亞希瑪斯堅持回去報捷，但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴口中獲悉兒子噩訊，悲慟不已。——《串珠聖經注釋》

大衛聞耗哀慟不已：約押禁止亞希瑪斯將爭戰獲勝及押沙龍被殺的消息告訴大衛，另派一黑奴(「古示人」， 21)報信；可是亞希瑪斯堅持回去報捷，但隱瞞押沙龍死訊。大衛終從黑奴口中獲悉兒子噩訊，悲慟不已。――《串珠聖經注釋》

【撒下十八20】「約押對他說：“你今日不可去報信，改日可以報信，因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。”」

約押禁止亞希瑪斯報信，恐怕大衛聞耗會對亞希瑪斯不利。(參22)――《串珠聖經注釋》

　　王的兒子死了。約押看出將要帶給大衛的消息不會被他當作是好消息。他只會關心一件事—押沙龍的命運。在這種情況下，只要押沙龍活著，別的事情都不是問題，不管是失敗還是成功。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八21】「約押對古示人說：“你去將你所看見的告訴王。”古示人在約押面前下拜，就跑去了。」

約押希望由那古示人奴隸向大衛報告這事件，惟恐大衛的反應過於猛烈。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

「古示人」(21節)可能是古實黑人，約押希望由地位比較低的古示人報信，以免大衛的反應過於激烈(一16；四12)。── 撒母耳記下綜合解讀

●「古示人」：「古實人」。――《蔡哲民查經資料》

　　對古示。字面意義是“對古示人。” ──《SDA聖經註釋》

【撒下十八22】「撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：“無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。”約押說：“我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？”」

亞希瑪斯堅持親自報信，希望婉轉地告訴大衛押沙龍已死，免得他大受打擊。――《串珠聖經注釋》

報這信息，既不得賞賜：鎮壓叛亂是值得慶祝的消息，但不能掩蓋失去兒子的悲傷之情。此時比誰都瞭解大衛性格的約押，可能在內心深處裡擔心因殺害押沙龍而受到懲罰。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

◎其實約押還蠻喜歡亞希瑪斯的， 18：22 稱呼他為「我兒」，因此他知道大衛一定會很難過，就特別不希望亞希瑪斯去報信。不過亞希瑪斯似乎很執著於「傳信息」的工作，所以還是跑去了。――《蔡哲民查經資料》

　　隨著古示人跑去。戰勝押沙龍軍隊的消息是最重要的消息，亞希瑪斯強烈願望把這個消息帶給大衛。

　　沒有準備好的信息[報這信息不得賞賜]。表示“信息”的希伯來詞也可以譯為“好消息的賞賜”(撒下4：10)。希臘文版舊約聖經七十士譯本將這一子句譯為“你沒有得益處的信息。”亞希瑪斯會被認為是報好信息的人(27節)，但是約押很清楚大衛會把接到押沙龍已死的信息當作最心碎悲慘的報告。亞希瑪斯去傳送這樣一個悲哀的消息不會得到王的任何感謝。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八23】「他又說：“無論怎樣，我要跑去。”約押說：“你跑去吧！”亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。」

「從平原往前跑 ...... 去了」：顯然黑奴沿山丘跑捷徑，但卻不及亞希瑪斯沿大路跑得那樣快，結果被亞希瑪斯趕過了。(17：24)――《串珠聖經注釋》

約押非常瞭解大衛的肉體本相，所以他知道大衛最關心的是押沙龍的平安，所以勸亞希瑪斯不要前往報信(20節)。但亞希瑪斯年少氣盛、邀功心切，堅持抄近路跑回去報信(23節)。他沒想到自己所認為的好消息，卻是大衛心中的壞消息。── 撒母耳記下綜合解讀

　　從平原往前跑。大概是取道約但河流域，而沒有選擇雖然比較近但卻難走的山路。這兩條路很可能在距瑪哈念有一些距離的地方相遇。雖然跑的晚，但是亞希瑪斯既是一個飛毛腿又選擇了好走的路，他就跑過了古示人。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八24】「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。」

「城甕」由中銅器時代開始，城市的防禦設施包括了厚牆和複雜多室的城門。鐵器時代的模式隨地而異(夾壁城牆和實心城牆都有)，但基本上進出的通道都是窄而有階，以求限制能夠進城的車輛類型和交通量。從外門走到內門，經常有一個九十度的拐彎。這個內外城門之間(和合本：「城甕」)的地方，是哨兵衛房和法律商業官員會面之處。考古學家在但城的內外城門之間，挖掘到一個高臺，相信是這城統治者開堂公審時安放坐位之處。

　「城門樓的頂上」城門不論是圓形還是方形，都一概設有多層的城樓，供瞭望之用。米吉多、亭納、夏瑣、拉吉的例證，都證明了這些城樓是城防設施，也是哨兵的望台。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

「城甕」：參3：27注。――《串珠聖經注釋》

「城甕」(24節)原文是「兩門中間」，即內城門與外城門之間的陰影裡。── 撒母耳記下綜合解讀

●「城甕」：原文是「兩城門之間」。也就是「外城牆」和「內城牆」之間。――《蔡哲民查經資料》

　　城門樓的頂上。東方城市的城門通常有一個門樓，並且在城門樓的頂上會有守望的人站崗，急切地期待著帶來戰爭消息的信使們走近。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八25】「守望的人就大聲告訴王。王說：“他若獨自來，必是報口信的。”那人跑得漸漸近了。」

「他若獨自來，必是報口信的」：大衛有此推測，因為多人分散跑來才是打敗仗逃返城堡的表現。――《串珠聖經注釋》

若獨自來，必是報口信的：戰敗時幾個逃兵逃回來，戰況有利時便傳令回本營。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

「他若獨自來，必是報口信的」(25節)，因為許多人分散跑來，是打敗仗逃跑的表現。── 撒母耳記下綜合解讀

　　他若獨自來。大衛立即抓住了一個人獨自跑來的意義—他必是帶有戰爭消息的信使。如果他是戰場的逃兵很可能就不會是一個人，別人會與他一起跑。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八26】「守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：“又有一人獨自跑來。”王說：“這也必是報信的。”」

【撒下十八27】「守望的人說：“我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。”王說：“他是個好人，必是報好信息。”」

大衛假設有亞希瑪斯這種地位的人，必定只會帶來好信息。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

大衛認為亞希瑪斯不會是被差來報壞消息的。――《串珠聖經注釋》

好人是指不疏忽自己義務的人。即他不是在戰場逃跑膽怯的人，因此必然他嘴裡有他們期待的捷報的意思。同時，亞希瑪斯如此評價，可以推測他在周圍人面前生活多麼有信譽(17：17~20)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

大衛認為亞希瑪斯這樣身分的人，一定只會帶來好信息。但沒想到亞希瑪斯所認為的好消息，卻是自己心中的壞消息。── 撒母耳記下綜合解讀

　　他是個好人。大衛從送信人的性質判斷消息的性質。像亞希瑪斯這種人會帶來受歡迎的消息。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八28】「亞希瑪斯向王呼叫說：“平安了！”就在王面前臉伏於地叩拜說：“耶和華你的神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。”」

「平安了」：問候語。――《串珠聖經注釋》

平安了：是猶太人常用話語(創29：6；撒上25：6)。這部分含有如下特殊的意義：①戰爭後懂得平安的寶貴；②盼望押沙龍死亡的事件圓滿解決。臉伏於地：向對方的表示謙虛的特殊的禮節。耶和華你的神是應當稱頌的：亞希瑪斯揭示鎮壓叛軍的是神(撒上17：46；26：8；詩31：9)。事實上聖徒的亨通和祝福不是來自人的努力或智慧，而是來自神。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

　　平安了。亞希瑪斯急切匆忙地告訴王一切都好—戰鬥結束了，耶和華已經拯救大衛脫離了他仇敵的手。這種消息確實是好的，但並不是王最有興趣想聽到的那種消息。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八29】「王問說：“少年人押沙龍平安不平安？”亞希瑪斯回答說：“約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是什麼事。”」

亞希瑪斯在說謊，因為約押明明已經告訴他王的兒子死了(20節)。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

亞希瑪斯的回答與事實不符，見20。――《串珠聖經注釋》

亞希瑪斯沒有誠實地報告，成了喪失真理的偽善者。“真實”是神向我們的要求。從這一點上，亞希瑪斯的行動可以定為罪(雅4：17)<撒上16：4，聖經和情境倫理>。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

大衛此時只關心押沙龍「平安不平安」(29節)，卻不關心軍兵的傷亡。按著律法，押沙龍已經有三重死罪了，但大衛卻還念念不忘保全他的生命，暴露出肉體感情的真相。亞希瑪斯沒想到大衛的肉體這麼可怕，軍兵的生命和神的得勝(28節)在他心裡竟然完全沒有地位。當我們不小心發現自己景仰的屬靈前輩暴露出肉體本相的時候，也不要奇怪，因為亞當的後裔都是如此。只是人「不要誇口說驕傲的話」(撒上二3)，自以為剛強的人必會自取其辱，所以「誇口的，當指著主誇口」(林前一31)。── 撒母耳記下綜合解讀

雖然亞希瑪斯沒有約押那樣世故，所以爭著跑回來報信(23節)。但他的智商和情商都很高，所以立刻聽出了大衛的心思，也馬上想出了對策，就是以詭詐對付肉體，謊稱「不知道」(29節)。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛肉體感情的真相是可怕的。出於肉體的母愛可能非常偉大，但西西拉母親只愛自己的兒子，卻不愛被俘的女奴(士五30)；出於肉體的感情可能非常感人，但大衛只關心兒子的死活，卻不關心為他爭戰的軍兵。人若不肯脫離肉體的感情，必然會高舉愛心來抵擋公義，結果必然是溺愛偽善、包容罪惡，「行耶和華眼中看為惡的事」(四1)。因此，神要繼續拆毀大衛，徹底破碎他肉體的感情，使他越來越被煉淨。── 撒母耳記下綜合解讀

◎ 18：29 亞希瑪斯說他不知道押沙龍的結局，不過 18：20 顯示他是知道了。他大概沒想到大衛關心押沙龍比關心王位還多。――《蔡哲民查經資料》

　　我聽見眾民大聲喧嘩。亞希瑪斯巧妙地規避了大衛的問題。他很清楚押沙龍死了，因為正是他的死才使戰爭結束了。但是關於發生了什麼事的確切消息他留給古示人去傳達。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八30】「王說：“你退去，站在旁邊。”他就退去，站在旁邊。」

【撒下十八31】「古示人也來到，說：“有信息報給我主我王。耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。”」

　　給你報仇了。古示人的消息與亞希瑪斯的消息大體一樣，但是卻清楚地含有押沙龍已經被殺了的意思。然而，出於對王的尊重，沒有特別提到細節。──《SDA聖經註釋》

【撒下十八31~33】哀痛押沙龍之死：對孩子過分的眷戀是無視神公義和神恩典的行為。大衛身為一個兒子的父親之前，首先是奉神旨意治理以色列的王。聖徒，尤其位於公眾位置的人，需要在自己的感情和利益之前首先考慮神的國和義的實現，神在聖徒的一生應處於最優先地位(太6：33)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

【撒下十八32】「王問古示人說：“少年人押沙龍平安不平安？”古示人回答說：“願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。”」

古示人不像亞希瑪斯那樣，他清楚而有禮地告訴王，押沙龍已經死了。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

王的仇敵……都與那少年人一樣：表明押沙龍之死是神的審判。不顧傳悲劇信息的人必然遭禍的後果，他沒有喪失“神的意識”和“真實”，強調了押沙龍之死和他死亡的必然性。相信神的統治的人在死亡的威脅面前也能說出真實的事實(但3：16~18)。 ――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

大祭司的兒子亞希瑪斯有智商、有情商，所以在情急之中還能想出巧妙的謊言(29節)。但古示人卻沒有那麼高的情商聽出大衛的心思，也沒有那麼高的智商現編謊言，所以只好含糊其辭地報告押沙龍已經死了(32節)。人的智商越高，撒謊越有智商；人的情商越高，撒謊越有情商；出於肉體的智商和情商，沒有一樣可以讓我們能蒙神悅納，全部都要被神棄絕、被神拆毀。── 撒母耳記下綜合解讀

【撒下十八33】「王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：“我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊！我兒，我兒！”」

「城門樓」城門既然設有多層的城樓，城牆之間自然就有充足的地方建設衛房和小室，供安置駐兵和會面議事之用。收到押沙龍死訊的大衛退到小室之中，一方面可以察看回朝的軍隊，另一方面也可以不受干擾。他沒有回到城內，證明他對於微妙的政治局面不是懵然不知，但同時又顯示他暫時未能回復日常的作息程式。──《舊約聖背景注釋──撒母耳記下》

押沙龍的悲劇是大衛與拔示巴犯罪的後果(比較一二11，12)。罪可以得到赦免，但犯罪的人無可避免地要承受罪的後果。――《撒母耳記下雷氏研讀本》

父子之情遠勝人間一切名譽、地位與財富，戰場勝利的消息在大衛心中重要遠不及押沙龍的死訊(十九1~3)。大衛身為父親，不但為痛失兒子悲，也深悔平日何以未盡教養之責(參十三21注)。――《啟導本聖經撒母耳記下註釋》

大衛的雙重悲傷：①對兒子之死，父親的悲傷(伯1：20)；②自己的犯罪(11章；出20：5)所帶來的神的審判的傷痛(詩38篇)<31~33節注釋>。――《聖經精讀本──撒母耳記下註解》

大衛聽到逆子的死訊，為甚麼極其傷慟呢？(1)他明白自己在押沙龍死亡的事上要負上部分責任。先知拿單說，因為他殺死烏利亞，所以兒子要背叛他。(2)大衛因約押與其手下的軍官違背他的意願殺死押沙龍，表示忿怒。(3)大衛真的愛兒子押沙龍，雖然兒子如此大逆不道。過去他必定曾用更慈愛的態度，對待年輕叛逆的押沙龍。──《靈修版聖經註釋》

大衛的年紀已經大了，眾子中最有才華的就是押沙龍，押沙龍是他肉體生命最成功的延續。從耶路撒冷到瑪哈念，大衛雖然一路受到拆毀和對付，但基本上還能沉得住氣，在神在人面前都能得體應對、舉止恰當。但押沙龍一死，大衛最寄以希望的肉體延續破滅了，一下戳穿了大衛靈裡那個巨大而可怕的破洞。這個破洞掩蓋了公義，讓大衛沉溺於老年喪子的悲痛之中，不顧神的百姓、不顧神的國度，更不顧神永遠的計畫，只顧哭喊「我兒押沙龍啊！我恨不得替你死」(33節)。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛聽到押沙龍死後的失態，與聽到拔示巴兒子死後的冷靜(十二20)判若兩人。這不是因為中年的大衛比老年的大衛更剛強，而是因為大衛深處的肉體此時才得著暴露的機會。因此，人過去的剛強，不等於將來就不會軟弱；我們若不用神的話語每天更新自己、警戒自己，卻躺在過去的屬靈經驗、事奉成就上以老賣老，神也會像破碎大衛一樣，親自把我們的肉體在日光之下顯露出來。── 撒母耳記下綜合解讀

大衛撇開受膏者的責任，「心裡傷慟，上城門樓去哀哭」(33節)，不能繼續「秉公行義」(八15)、帶領百姓行在神的旨意裡。大衛這次肉體的徹底破碎，既是神管教的結果，又讓撒但正中下懷。但神的目的是拆毀舊人、建立新人，撒但的目的卻是「拆毀！拆毀！直拆到根基」(詩一百三十七7)。因此，神不允許大衛繼續失態，更不允許撒但得逞；祂將再次使用約押，幫助大衛再次「靈魂蘇醒」(詩二十三2)過來。── 撒母耳記下綜合解讀

●「傷慟」：「發抖」、「震動」。

◎押沙龍的名字是「我父是平安」，這段記載用了很多「平安」，這應該是作者的文字遊戲。

◎大衛真的是溺愛自己的小孩，因為押沙龍如果叛變成功，下場應該是相當可怕的。這些要為大衛賣命的人，怎能接受這樣的大衛？但是約押應該是非常瞭解大衛的，他還是願意跟隨大衛，應該是大衛這個人真是重感情的人，他現在對押沙龍這樣，其實對其他幫助他的人也是重情重義的。――《蔡哲民查經資料》

　　押沙龍啊，我兒。聖經很少有地方描繪更令人痛苦的悲傷了。大衛的悲傷不僅僅是出於父親對他死去的兒子，而且因為對這位心腸軟的王來說，這悲傷夠重了。對大衛來說，使這境遇更為艱難的是他本人就是形成這些事件進展的原因，使它在這一可怕的悲劇中達到了高潮。押沙龍在暗嫩強暴了他妹子他瑪後殺了暗嫩，現在輪到他在反對親生父親的戰爭中被殺了。這一切接踵而至的事件都自然是由於大衛所犯極惡之罪的緣故。──《SDA聖經註釋》

【思想問題(第18章)】

１　大衛一方面數點人數，預備與押沙龍迎戰，另一方面卻吩咐部下要寬待押沙龍，他的做法是否自相矛盾？他為什麽會有此表現？

２　約押違背大衛的命令，擅自殺死押沙龍，他的用意何在？比當年亞瑪力人殺死掃羅 (1：1~10)、比錄人臨門的兩個兒子殺死伊施波設(4：5~8)的情形，約押的做法有何不同？

３　約押既知向大衛報信不會有好結果，因而選派古示人前往，以免亞希瑪斯受罰。他的作為是否正當？若你是上司，你應否對下屬一視同仁？

４　亞希瑪斯一番熱誠向大衛報告勝利的好消息，然而大衛最關心的卻是押沙龍的平安。試反省你的教會事奉，你所注重的是事情的成敗，還是人的存亡與感受？

５　押沙龍雖然背叛大衛，大衛卻仍為他的死悲傷痛哭。神對背叛祂的人是否也有類似的心態？參太23：37~39；路19：41~44。

──《串珠聖經注釋》