撒母耳記下第廿二章
頌讚的詩歌（上）（二十二1∼27）
大衛對神有深徹的認識，加上個人亦有甚多寶貴的經歷，於是他所寫的詩篇便傳誦一時，成為後人敬拜、祈禱及歌頌的典範。這一首充滿了感恩的詩篇，想是大衛年老時，回顧過去的日子所遭遇的事致心中產生無限感觸。大衛領悟到神奇妙的作為後，心中不其然受到激勵，故藉詩歌以表心�f。
1. 他對神的認識是全面的，他可以數出十種不同的稱號形容神在他身上的作為（2∼3）。同時每一稱號之前都用「我的」因這是他自己的經驗。我們要思想自己對神的認識有多少，有沒有以神是「我的」而感滿足！
2. 大衛曾經歷過無數次爭戰，遭受過不知多少次患難和危險，有些是有形的（4）；有些是無形的（5∼6）。面對這些事，禱告蒙應允是他最大的秘訣，他體驗神是不會誤事的神，在最適當的時候顯出祂奇妙的作為來。從祂聽見（7）；親自降臨（10）；抓住我（17）；救我脫離仇敵（18）；領我到寬闊之處（20）可見一斑。
3. 他明白神的性情，並樂意照神的心意而行，遠離罪惡，守神的道。
思想 我是否也可以用大衛對神的十種形容來代表我和神的關係呢？
頌讚的詩歌（下）（二十二28∼51）
由於常倚靠神而得勝，這使大衛向神深深感恩歌頌。主耶穌說過：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。」豐盛的生命是完全得勝的生命。
1. 生活方面的得勝：①神使我們能在光明中行（29）；②使我們在高處安穩（34）；③保守我們不失腳（37）。我們要有美好的生活見證，使人能藉凓我們認識主。
2. 爭戰方面的得勝：神使我們有爭戰的能力（35），並且得勝諸敵（38∼41）。我們要感謝神，因祂常帥領我們誇勝（林後二14），並且得勝有餘（羅八37）。在與惡魔的爭戰中，我們不能憑自己的力量得勝，只有靠主，因祂是得勝者，故此屬祂的都必得勝。
3. 地位方面的得勝：神高抬大衛，他由平民身分晉升為君王，神使他為大（36），這是一個奇異的改變。只要我們能脫離卑賤的事，必成為貴重的器皿，在神眼中看為寶貴。故此，我們要認識自己的身分是如何的崇高（參彼前二9∼10）。
「耶和華啊，因此我要……」（50）大衛在數算神恩之餘，深感到神的偉大，自然要稱謝歌頌神的名，要將神當得的榮耀歸給祂。能感恩的人其實就是最蒙恩的人。
思想 能夠數算恩典，是會使我們更肯定神的真實和偉大，從而使我們更有信心過在世的日子。──《新舊約輔讀》
王者之詩：上帝的救恩（廿二1-20）
到目前為止，撒母耳記都是提及大却為戰士和君王；只有偶爾提到他也是音樂家（撒上十六18）和詩人（撒下一17-27）。然而，大却作戰士和君王的成就，今天對我們不大有直接的關係；我們記得他的名字，只是因他是詩人，故此當大却的故事差不多結束時，這位歷史學家很適當地讓我們看見大却詩集中的樣本。這一章的長詩篇，也同時可以在詩篇十八篇中找到。
這首詩是感謝上帝的讚美詩，大部分都是一般的稱謝，只有最後的一節（51節），是大却清楚地表達自己的感受。同時這裏像其他的詩篇一樣，它的語言很形像化，因此可以應用在各種的情況下，包括表達和承認上帝的幫助。在內文的第一節中，它承認上帝在以色列境內和境外，拯救大却脫離他的仇敵，並且感謝上帝，因祂保存他的性命毫無損傷。
正如詩人所看見，真正的仇敵，乃是死亡，在第五節描述它是巨大的波浪；第六節則說死亡好像獵人（編註：獵人才用繩索和網羅）；二十節的寬闊之處卻恰好是對比，腳下一處乾地和寬闊的範圍，可以避過獵人的陷阱。大却即將行完人生路程時，能夠平靜地回顧他早期危險的日子，現在可以肯定所有的事對自己皆有益；但他沒誇耀自己的英勇或才幹，反而謙卑地回顧他以前怎樣向上帝求助（7節），並且得到充足的供應。這一章最長的一個段落乃是八至十六節，它生動地及象徵地描繪上帝怎樣回應大却的呼求。這幅圖畫建立在耶和華乃是雷和風的上帝的觀念──一種古代世界很熟悉的觀念。在以色列境內，這位神是眾神中獨一的真神。以色列的上帝是高過其他的風神；祂有能力，並且很有效，例如迦南人相信的巴力，說它是風神能支配雷電這種最恐怖的自然力量。但上帝遠超過風神，祂也支配人、國家和歷史，並成為大却及以色列的好處。這裏提醒以色列，當國家忍受強大的仇敵，像亞述和巴比倫羞辱的時候，上帝有看得見的能力。當我們傾向崇拜那些核能、人口膨脹、經濟實力和強盛國家，在它們面前發抖，把他們視為神的時候，我們也要記得這位慈悲上帝的能力。
大却聲稱上帝喜悅他（20節），這不是驕橫傲慢，而是一種經驗，也是一種喜樂和美妙的源頭，正好像一個戀人斷言他的伴侶很愛他一樣；他的伴侶的關懷和愛心，乃是真實的和可觸摸的，這是不可否認的。
王者之詩：上帝的信實（廿二21-51）
這首詩篇，因上帝對君王及國家的美善繼續讚美祂。這段經文有兩方面令現代讀者易於困惑。第一方面在廿一至廿五節，表面上好像驕傲，聲稱沒有犯罪；另一方面是在這幾節經文內，注視仇敵的失敗，並且心滿意足地幸災樂禍。然而，全首詩篇一定要從以色列與上帝有立約關係的角度去讀。這國家在西乃山與上帝立下嚴肅的約（看出十九1-6）；以色列必須聽從及執行祂所頒佈給他們的所有律法，並且上帝也承擔照顧祂的百姓，帶領他們進入應許之地，並且拯救它脫離所有的政治敵人。
從這種信仰背景，大却看見雙方都遵守合約中的條款。在廿一至廿五節中也不是聲明他個人的聖潔，只是證實他作王，已經盡力維護約的法律，並且帶領國家謙卑地順從。上帝這一方面，祂會負責應驗祂古時的應許。經過多年軟弱的政治，掙扎地對抗一個又一個的敵人，以色列必定驚訝感到，她已變成該地區最強大的國家，支配凓一個細小的國度。她的回應乃是歡欣地向上帝感恩──事實上是謙卑的記號，而不是幸災樂禍；為以色列的興起和為非利士的失敗而歡欣，這是很一般的方式；如果以色列變成目中無人，詩人也承認在她興起以前，一樣會先使她降卑。
這首詩主要是國家和君王，感謝上帝的信實；但在大却默想中，他意識到祂幾方面的性格，其中有些屬性，與以色列鄰國所敬拜的神祉，有很大的不同：
（甲）祂從不無緣無故行動。
（乙）祂的行動乃是完全公平和適當的。
（丙）祂的應許值得信靠。
（丁）當有需要時，祂賜下亮光和幫助給祂的僕人。
（戊）他是活的上帝（47節），有些以色列鄰國相信的神是死的，猶如漫長乾燥夏天的農物之神。相反，以色列的上帝時常積極和活力充沛地關懷祂的百姓，回應他們的需要和祈禱，『昨日今日直到永遠都是一樣。』
既有這位上帝，大却在詩篇結束時，可以滿有信心地前瞻未來，以色列不一定時常得勝（事實上，她不久便再度軟弱起來）。但她時常有上帝顯示祂不變的愛──最好繙譯為『忠誠的愛』──賜給國家的領袖一年強似一年。世界會改變，政治局面臨起伏不定，但上帝永遠不變。──《每日研經叢書》